董文強(qiáng)

馬家窯文化是1923年瑞典學(xué)者安特生在甘肅臨洮馬家窯遺址首次發(fā)現(xiàn)的，他為了探討彩陶的起源問(wèn)題，到西北地區(qū)追尋蛛絲馬跡。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》一文中首次命名，在這之前，馬家窯文化一直被認(rèn)為是甘肅仰韶文化。馬家窯文化分布的范圍主要在甘、寧、青境內(nèi)的黃河及其支流涇河、渭河、洮河、大夏河、湟水與西漢水、白龍江、岷江支流雜谷腦河等流域。文化類(lèi)型有馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠(chǎng)類(lèi)型。馬家窯文化是新石器時(shí)代我國(guó)西北地區(qū)獨(dú)具特色的一支考古學(xué)文化，以發(fā)達(dá)的彩陶著稱(chēng)于世，彩陶的比例占陶器的50%以上。陶質(zhì)堅(jiān)固，彩繪線(xiàn)條流暢細(xì)致，圖案繁縟多變，形成了絢麗典雅的藝術(shù)風(fēng)格，如蘭州市王保保城出土的條紋帶蓋彩陶罐。

蛙紋的類(lèi)型

馬家窯文化的彩陶紋飾種類(lèi)豐富、色彩艷麗、線(xiàn)條流暢，在某種程度上反映著馬家窯先民的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活狀況。其中蛙紋是十分典型的一類(lèi)，從藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)看，馬家窯類(lèi)型時(shí)期以寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)為主，半山類(lèi)型時(shí)期以意象的表現(xiàn)手法為主，至馬廠(chǎng)類(lèi)型時(shí)期則以抽象的表現(xiàn)手法為主。這種不同的表現(xiàn)手法反映了每個(gè)不同類(lèi)型時(shí)期人們對(duì)蛙這種生物的認(rèn)識(shí)水平及審美的差異。

馬家窯類(lèi)型

馬家窯類(lèi)型在距今約5000—4650年，這一時(shí)期彩陶上的紋飾突出表現(xiàn)了河水的奔騰翻卷，最典型的器物為隴西縣呂家坪出土的漩渦紋彩陶尖底瓶。這件尖底瓶頸部繪平行線(xiàn)紋，瓶身自上而下繪三組以圓點(diǎn)、弧線(xiàn)、弧形三角構(gòu)成的連續(xù)漩渦紋，線(xiàn)條動(dòng)感十足、優(yōu)美流暢，把河水奔騰的景象藝術(shù)化展現(xiàn)出來(lái)，從中可以看到千回百轉(zhuǎn)的漩渦和激揚(yáng)飛濺的浪花，整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖繁而不亂、有條不紊，是一件完美的史前時(shí)期藝術(shù)品。從出土地點(diǎn)來(lái)看，描繪的應(yīng)是渭河流域河水的景象，雖然是藝術(shù)化的表達(dá)，但也能從這些紋飾特征了解到當(dāng)時(shí)先民生活的環(huán)境：渭河水量充沛，環(huán)境適宜先民生存，他們就生活在河邊二階臺(tái)地上。這種環(huán)境十分適宜蛙的生存，夏天到渭河岸邊可以看到無(wú)數(shù)的蛙在蹦跳以及看了讓人眼花繚亂的蛙卵，這些情景都是我這個(gè)從小在渭河岸邊長(zhǎng)大的人所親歷。渭河走向雖滄海桑田有所變遷，然而每年夏季這種蛙鳴千里的景況應(yīng)該從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到現(xiàn)在。

馬家窯類(lèi)型陶器上的蛙紋紋飾主要以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)，代表性的有1959年甘肅漳縣出土的變體蛙紋彩陶壺。這件彩陶壺口徑13厘米，高28厘米，從紋飾特征來(lái)看，黑彩濃烈，突出表現(xiàn)了蛙的眼部，雖然比起蛙的寫(xiě)實(shí)形象有所變體，然而滾圓的腹部和圓睜的雙眼卻依舊非常寫(xiě)實(shí)。此外，還有蛙紋彩陶盆，口沿飾網(wǎng)紋和圓點(diǎn)等，在盆的內(nèi)壁描繪著一只生動(dòng)逼真的蛙，圓腦袋、圓眼睛、圓腹部，蛙背以網(wǎng)格紋來(lái)描繪，前肢揮舞在腦袋兩側(cè)、后肢似在向后蹬，整個(gè)蛙身似乎在河水中游動(dòng)，蛙的形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)。除了此類(lèi)描繪蛙的形象的彩陶紋飾，在馬家窯類(lèi)型時(shí)期還有描繪蝌蚪的紋飾，彩陶盆底內(nèi)部描繪了三條游動(dòng)的小蝌蚪，展示出了原始先民細(xì)致的洞察力和生活情趣。雖然是以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)描繪蛙，但從藝術(shù)效果來(lái)看有點(diǎn)類(lèi)似小孩子畫(huà)的漫畫(huà)，充滿(mǎn)了質(zhì)樸天真之趣。

半山類(lèi)型

半山類(lèi)型距今4650—4350年，這一時(shí)期彩陶數(shù)量占陶器的60%以上。比起馬家窯類(lèi)型，半山類(lèi)型的紋飾更趨繁麗精致，色彩愈加絢麗多姿。彩陶紋飾母題主要有漩渦紋、鋸齒紋、網(wǎng)格紋、葫蘆紋、菱形紋等。這一時(shí)期蛙紋的表現(xiàn)形式已經(jīng)變成了非寫(xiě)實(shí)意義的蛙，加入了人的元素。從紋飾來(lái)看，既是人又是蛙，人蛙合一，如會(huì)寧縣博物館藏神人紋彩陶罐，此罐只在罐身上部繪彩，繪出兩組似人似蛙的紋飾，有人稱(chēng)為神人紋，半山類(lèi)型時(shí)期是此類(lèi)紋飾的起始階段，頭部、軀干及四肢都完整無(wú)缺。從紋飾特征來(lái)看，這一時(shí)期原始先民對(duì)蛙的認(rèn)識(shí)更深入，或許在他們的世界中，蛙這種生物已經(jīng)具備了神靈的特征，人們開(kāi)始把蛙與神聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始了崇拜，在這種崇拜之中原始先民加強(qiáng)了對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為在這一時(shí)期原始先民或許將蛙的形象和當(dāng)時(shí)的巫師形象結(jié)合起來(lái)，這種變體的蛙紋可能是對(duì)原始巫師形象的刻畫(huà)。

馬廠(chǎng)類(lèi)型

馬廠(chǎng)類(lèi)型距今4300—4000年，這一時(shí)期屬于馬家窯文化的晚期階段，從總體上來(lái)看，彩陶已開(kāi)始衰落，但紋飾圖案仍多有創(chuàng)新。代表性紋飾有四大圓圈紋、回形紋、網(wǎng)格紋、神人紋、折帶紋及“卍”字紋等。這一時(shí)期除了類(lèi)似半山類(lèi)型的神人紋之外，有一種比較特殊的“肢爪紋”，如1975年于永靖縣楊塔鄉(xiāng)出土的肢爪紋彩陶壺，此壺主題紋飾為黑紅相間折肢紋的八組肢爪紋，原先完整的蛙紋被簡(jiǎn)化得只剩下肢爪，在肢爪下部畫(huà)了幾筆水波紋，畫(huà)面具有象征意味。這種肢爪紋應(yīng)是蛙紋的簡(jiǎn)化形式，但從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，意味深長(zhǎng)，給人留下了無(wú)限的想象空間。

蛙紋的演變

馬家窯文化彩陶蛙紋的發(fā)展變化，應(yīng)與原始先民所處的歷史環(huán)境變化有著密切的關(guān)系。在距今四五千年的新石器時(shí)代，自然環(huán)境對(duì)原始先民的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)有著直接影響。當(dāng)時(shí)人類(lèi)征服自然的能力相對(duì)較弱，他們不得不經(jīng)常變換自己的聚落棲息地，但不論怎么遷移，對(duì)于水的需求永遠(yuǎn)處于第一位。他們每到一個(gè)新的生活地點(diǎn)，在繼承舊有傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，因地制宜地發(fā)展創(chuàng)造出一些不同于以前的生活方式。在整個(gè)文化的發(fā)展變化過(guò)程中，彩陶紋飾能部分地反映馬家窯原始先民的生存狀態(tài)和思想觀念。對(duì)于蛙紋出現(xiàn)及流行的原因，學(xué)術(shù)界主要有月神崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和對(duì)人類(lèi)自身的崇拜等觀點(diǎn)。我認(rèn)為首先要從原始先民所處的客觀的歷史環(huán)境去認(rèn)識(shí)，這樣才有助于通過(guò)彩陶紋飾深入地認(rèn)識(shí)原始先民的精神生活狀況。這種蛙紋在后來(lái)演變的過(guò)程中有哪些演進(jìn)，值得我們深入探討。

2016年聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第四十屆會(huì)議將廣西左江花山巖畫(huà)列為世界文化遺產(chǎn)名錄，花山巖畫(huà)描繪的人像大小不一，共同特征都是雙臂上舉，雙腿半蹲作跳躍狀，應(yīng)是群體巫術(shù)活動(dòng)的反映，這種繪畫(huà)形式和馬家窯文化蛙紋紋飾是否有某種聯(lián)系，值得進(jìn)一步探究，馬家窯文化原始先民的族屬和花山巖畫(huà)主人的族屬是認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的關(guān)鍵。即使二者之間沒(méi)有聯(lián)系，他們具有的相似藝術(shù)圖像的比較分析也能加深我們對(duì)二者藝術(shù)和宗教信仰的認(rèn)識(shí)。

馬家窯彩陶蛙紋裝飾紋樣在長(zhǎng)達(dá)一千多年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，始終不斷變化發(fā)展而沒(méi)有消失，說(shuō)明其在馬家窯先民的精神世界里有著特殊的位置。它的變化發(fā)展無(wú)可避免地借鑒并融合了四周的諸文化因素，以最質(zhì)樸的造型、簡(jiǎn)單而富有意蘊(yùn)的紋飾、絢麗的色彩與幽遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造了讓我們?yōu)橹潎@的藝術(shù)圖式，具有亙古不變的審美價(jià)值，蛙紋紋飾即為馬家窯彩陶藝術(shù)的典型紋飾之一。

無(wú)論是蛙紋紋飾，還是神人紋飾，乃至肢爪紋飾，雖然在圖案的造型上有差別，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)馬家窯先民自身精神生活追求的反映，他們把人類(lèi)在這一時(shí)期不能實(shí)現(xiàn)的精神追求都通過(guò)這種類(lèi)人似神的紋飾展現(xiàn)在彩陶上，他們極其崇拜蛙的生殖能力，希望通過(guò)這種半蛙半人的紋飾與天地溝通，肢爪紋反映了人最具勞動(dòng)能力的雙手，但是這雙手已被馬家窯先民神人化，紋飾圖案的形式不同可能是對(duì)某種精神追求的側(cè)重，或許這是對(duì)蛙紋這類(lèi)紋飾的最好闡釋。

（作者為隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院講師）