王志民

摘要：[目的/意義]戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在齊國(guó)都城臨淄設(shè)立的稷下學(xué)宮，是我國(guó)歷史上最早集教育、學(xué)術(shù)、政治功能于一體的高等教育大學(xué)堂，是諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)文化中心，從智庫(kù)的角度看，它與當(dāng)時(shí)政治緊密結(jié)合，從稷下學(xué)者常常朝堂咨議、面君建言；匡正時(shí)弊、直言進(jìn)諫；長(zhǎng)于專題研究，著書立說等特點(diǎn)看，稷下學(xué)宮實(shí)際就是中國(guó)歷史上最早、最出色的智庫(kù)。稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)今智庫(kù)建設(shè)有重要借鑒意義。[方法/過程]本文從智庫(kù)建設(shè)的角度挖掘稷下學(xué)宮的內(nèi)涵和特點(diǎn)，得出稷下智庫(kù)的當(dāng)代啟迪。[結(jié)果/結(jié)論]稷下學(xué)宮以特殊政策，招高端人才；抓重大問題，獻(xiàn)有用之策；搞深入調(diào)研，提明確主張；做系統(tǒng)論述，有哲理基礎(chǔ)；講藝術(shù)技巧，讓對(duì)方信服等措施和作為，都為今天的智庫(kù)建設(shè)提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和重要啟迪。

關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮 當(dāng)代 智庫(kù)建設(shè)

分類號(hào)：C932 G649.2

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2018.06.01

在中國(guó)文化史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，是最輝煌的文化大觀。梁?jiǎn)⒊谒摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中曾稱道：“當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，豈特中國(guó)民智為全盛時(shí)代而已，蓋征諸全球莫不爾焉”“九流十家，繼軌并作，如春雷一聲，萬(wàn)綠齊茁于廣野；如火山炸裂，熱石競(jìng)飛于天外。壯哉，盛哉！非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉跡也！”而諸子百家爭(zhēng)鳴的文化中心，就是在當(dāng)時(shí)齊國(guó)首都臨淄設(shè)立的稷下學(xué)宮。20世紀(jì)以來(lái)，特別是改革開放40年來(lái)，對(duì)稷下學(xué)宮的研究表明：稷下學(xué)宮不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一的諸子百家薈萃的文化學(xué)術(shù)中心，而且與同時(shí)代在希臘產(chǎn)生的柏拉圖學(xué)園（希臘學(xué)園），分別在世界的東、西方，遙相輝映，放射出璀璨的學(xué)術(shù)、文化之光，是世界文化史上的奇觀。

1 稷下學(xué)宮概說

1.1 稷下學(xué)宮的起源與發(fā)展

稷下學(xué)宮創(chuàng)始于公元前374年，由田氏政權(quán)首代國(guó)君齊桓公創(chuàng)設(shè)。齊桓公名字叫田午，他大概非常崇拜春秋時(shí)期霸業(yè)輝煌的齊桓公，所以也名齊桓公。漢末徐干《中論》記載：“昔齊桓公（午）立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊?！笨梢婐⑾聦W(xué)宮在桓公時(shí)已初具規(guī)模。

稷下學(xué)宮的鼎盛時(shí)期，是在齊威王、齊宣王、和齊湣王的早期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十年左右，這也是戰(zhàn)國(guó)之齊的鼎盛時(shí)代?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇分杏涊d：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”可見，稷下學(xué)宮著名學(xué)者眾多，其中76個(gè)杰出的大學(xué)者被封為上大夫，有相當(dāng)高的官位而又“不治而議論”，即不從事具體的行政管理工作，而專門進(jìn)行議政、研討，這已經(jīng)點(diǎn)出了稷下的“智庫(kù)”性質(zhì)。與我們今天各級(jí)黨委、政府及部門的研究室，以及社科院很相似。當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮達(dá)到數(shù)千人，結(jié)合其他的文獻(xiàn)記載看，有的說三千人，有的說七千人，總之，師生人數(shù)之多，盛況空前，名震列國(guó)。

齊閔王后期，稷下學(xué)宮進(jìn)入了中衰期。漢代桓寬《鹽鐵論·論儒》記載：“及湣王奮二世之余烈，南舉楚淮，北并巨宋、苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從。鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散。慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚?！睖⊥躜溈v專橫，內(nèi)外失策，不聽稷下學(xué)者的忠言直諫，結(jié)果稷下諸子各奔東西。齊國(guó)也被五國(guó)聯(lián)軍攻破臨淄，幾近亡國(guó)，湣王被殺，稷下衰廢，稱為中衰期。

《史記·孟子荀卿列傳》記載：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉?！?五年之后齊襄王復(fù)國(guó)，恢復(fù)了稷下學(xué)宮。荀子作為稷下的領(lǐng)袖人物，曾經(jīng)三次當(dāng)“祭酒”，相當(dāng)于被三次選任校長(zhǎng)。這可以稱為稷下復(fù)興時(shí)期。雖然史籍中關(guān)于稷下學(xué)宮此后的活動(dòng)記載已很少，但稷下的終結(jié)應(yīng)該就在秦國(guó)滅齊之時(shí)，也就是公元前221年，稷下學(xué)宮一共存在了一百五十余年之久。

1.2 稷下學(xué)宮的社會(huì)功能

稷下學(xué)宮的社會(huì)功能具有多重性。概括講：它是高等大學(xué)堂、社會(huì)科學(xué)院，也是政治參議院，是三位一體的。這在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，在世界文明史上也是奇觀。

這里要說明的一個(gè)問題是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，人才爭(zhēng)奪激烈。盛行“禮賢下士”之風(fēng)。這是“士”階層、即知識(shí)分子階層最揚(yáng)眉吐氣的時(shí)期。各國(guó)君主都是尊重知識(shí)分子的，當(dāng)時(shí)列國(guó)的貴族也養(yǎng)士，所養(yǎng)之士也是智囊。國(guó)君和貴族也以養(yǎng)士來(lái)博取聲望，成就事業(yè)。智囊之人，稷下學(xué)者不是唯一，但作為一個(gè)機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮應(yīng)該是中國(guó)歷史上第一個(gè)完善、成功的智庫(kù)組織。本文擬將戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以養(yǎng)士聞名的“四君子”與稷下學(xué)宮做簡(jiǎn)單的比較，看其差別。所謂戰(zhàn)國(guó)四君子，即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君。根據(jù)《史記》的記載，“四君子”在興盛時(shí)，每人都養(yǎng)三千多士。但與稷下學(xué)宮比較一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，四君子所養(yǎng)之士：一是人數(shù)眾多，但層次低下。所謂“雞鳴狗盜之徒”他們都養(yǎng)，來(lái)者不拒。關(guān)鍵時(shí)刻真正能夠干事出力的并不多。二是服務(wù)私門，學(xué)者稀少。成員不是以高端知識(shí)分子為主，而且服務(wù)于四君子個(gè)人，難于上升到國(guó)家層面。那就很難說是一個(gè)正規(guī)的智庫(kù)了。三是因人而養(yǎng)，聚散無(wú)常。他們投奔四君子而來(lái)，主亡士散，不像稷下學(xué)宮那樣，與國(guó)共存，數(shù)代國(guó)君，一脈承傳。因而真正的國(guó)家最早智庫(kù)應(yīng)屬稷下學(xué)宮。

下面從三個(gè)方面講稷下學(xué)宮的社會(huì)功能。其一，為什么說它是高等大學(xué)堂呢？一是有宏大建筑群?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：稷下學(xué)宮“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之?！笨梢姡⑾率墙ㄔ趯掗煹慕煌ù蟮琅赃吳矣懈畸愄没实男Ｉ?。二是有大師。前面講到，齊統(tǒng)治者將稷下著名的大學(xué)者76人封為上大夫，這些人都是學(xué)術(shù)大師。三是師生眾多，達(dá)到數(shù)千人。《孟子》中記載：孟子是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”來(lái)到稷下學(xué)宮的。《太平寰宇記》卷十九記載：“齊宣王好士，髠等談?wù)f之士七千余人，并食上大夫祿”，淳于髡死后有三千弟子為其送喪，說明的確人數(shù)眾多。四是有管理制度。郭沫若先生說的《管子·弟子職》就是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則。

其二，為什么說它是社會(huì)科學(xué)院？郭沫若在《稷下黃老學(xué)派的批判》一文中說：“它似乎是一種研究院性質(zhì)，和一般的庠序?qū)W校不同，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象?！别⑾聦W(xué)宮是田齊政權(quán)創(chuàng)辦的一個(gè)有組織、有聘任和俸祿制度的學(xué)術(shù)研究中心，可以說是中國(guó)歷史上最早的一所多學(xué)科的研究院。同時(shí)稷下學(xué)宮還留下了大量的學(xué)術(shù)著作，也說明這的確是一個(gè)研究院。除《孟子》《荀子》為兩位著名稷下先生的著作外，《漢書·藝文志》著錄了漢代人所見到的稷下先生的個(gè)人專著即有：《孫卿子》《田子》《捷子》《鄒子》《慎子》《尹文子》《宋子》等共十余種，二百五十余篇之多。20世紀(jì)以來(lái)，《管子》研究學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)期研究、考證，大多數(shù)人認(rèn)為：《管子》一書著錄了大量的稷下學(xué)者的論文，甚至有人提出：《管子》是稷下學(xué)者的論文集。稷下學(xué)宮作為中國(guó)歷史上最早的研究院，為我們留下了豐富的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和文化珍寶。

其三，為什么叫政治參議院呢？如前面所述，齊國(guó)統(tǒng)治者設(shè)立稷下學(xué)宮的目的就是讓稷下先生為齊國(guó)政治服務(wù)，封他們?yōu)樯洗蠓?，“不治而議論”，議論什么呢？就是議論國(guó)事?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：“自鄒衍與齊之稷下先生……各著書言治亂之事，以干世主，豈可盛道哉！”這里說的“世主”，就是國(guó)君；治亂之事，就是如何在亂世求生存，在亂世求發(fā)展，為治國(guó)、統(tǒng)一天下而出謀劃策，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治需要而議論、著書?？梢姡湔涡再|(zhì)之鮮明，參政議政的目標(biāo)之明確。

1.3 稷下學(xué)宮的特點(diǎn)

稷下學(xué)宮在辦學(xué)、管理和知識(shí)分子政策方面的很多特點(diǎn)，不僅在中國(guó)古代是絕無(wú)僅有的，即使在今天和未來(lái)也有很多值得我們借鑒的重要價(jià)值。其主要表現(xiàn)在以下3方面。

1.3.1 尊重學(xué)者，平等禮遇 這首先表現(xiàn)在為學(xué)者提供優(yōu)厚的物質(zhì)待遇和便利的生活條件。如前面所提，學(xué)宮建在“康莊之衢”，說明交通十分便利；校舍“高門大屋尊崇之”，說明所住館舍富麗堂皇，有高品位的設(shè)施。司馬光在《稷下賦》中描述為：“高門橫閌，夏屋長(zhǎng)檐；樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)”，可見居住條件環(huán)境是如此優(yōu)越?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》記載齊人對(duì)稷下學(xué)者田駢說：“先生設(shè)為不宦，訾養(yǎng)千鐘，徒百人?！边@說明，不但學(xué)者薪俸待遇高，而且連同百名弟子一起享受著優(yōu)渥接待。其次，齊統(tǒng)治者禮賢下士，對(duì)學(xué)者平等相待?！稇?zhàn)國(guó)策》記載了齊宣王見顏斶的故事。顏斶要見齊宣王，卻站在朝堂外不肯行晉見之禮。宣王讓他向前召見，他卻讓宣王向前拜見他。于是接下來(lái)發(fā)生了齊王和左右之人與顏歜的一番激烈爭(zhēng)辯。顏歜認(rèn)為：他向前晉見大王是“慕勢(shì)”，即趨炎附勢(shì)；而大王向前拜見他則是“趨士”，即禮賢下士。宣王生氣地說：“國(guó)君和士，誰(shuí)高貴？”顏歜則說：“士貴耳，王者不貴?！苯酉聛?lái)顏斶說了一通“士”比國(guó)君高貴的大道理。借用古代先王大禹、湯及“周成王任周公旦”等事例，說明只有“貴士”，才能成就一番統(tǒng)一天下大事業(yè)的道理。最后，齊宣王虔誠(chéng)地承認(rèn)：君子是不可輕侮的，“寡人自取病耳”，并拜顏歜為師，許諾給顏歜最優(yōu)厚的衣、食、行待遇，讓他留在宣王身邊出謀劃策。國(guó)君齊宣王這樣對(duì)待稷下學(xué)者，禮賢下士做到登峰造極程度，這是稷下學(xué)宮的突出特點(diǎn)，也是其長(zhǎng)期興旺發(fā)展之源。

1.3.2 各派平等，多家并存 盡管稷下的學(xué)者地位高低不等，學(xué)派人數(shù)有多寡之分，但各家學(xué)派在稷下地位一律平等。齊統(tǒng)治者并不以自己的好惡取舍對(duì)待。因而，儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、農(nóng)家、縱橫家等，當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)派都在稷下聚集，使稷下真正成為了諸子百家學(xué)派爭(zhēng)鳴的中心。

1.3.3 開放辦學(xué)，來(lái)去自由 稷下學(xué)宮給學(xué)者們充分的自由，來(lái)者歡迎，走者以禮相送，而且還給足盤費(fèi)，走了以后再回來(lái)，仍然熱烈歡迎。比如說孟子三次到齊國(guó)，荀子來(lái)了以后多次離開又回，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，仍然不影響信任，曾讓其“三為祭酒”。對(duì)知識(shí)分子的充分信任和尊重，給知識(shí)分子充分的自由、很高的待遇和優(yōu)越的政治生態(tài)條件與環(huán)境，這是稷下學(xué)宮突出的文化特點(diǎn)，也是它留給后人的珍貴精神遺產(chǎn)。

2 從智庫(kù)角度看稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮有多重社會(huì)功能，但我們今天從智庫(kù)建設(shè)的角度來(lái)充分挖掘其內(nèi)涵和特點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是中國(guó)，乃至世界上最早、最成功的一個(gè)國(guó)家智庫(kù)。稷下學(xué)宮主要有以下幾個(gè)社會(huì)功能。

2.1 喜議政事

漢代劉向《新序》中就記載說：“齊稷下先生喜議政事?！倍尔}鐵論·論儒》則直接道出稷下學(xué)宮和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系說：“齊宣王褒儒尊學(xué)……（稷下先生）不任職而論國(guó)事?！笨梢?，從統(tǒng)治者和國(guó)家需要的角度講，稷下設(shè)置的職能首先是智庫(kù)建設(shè)的需要。

2.2 謀士身份

從稷下先生的政治角色講，他們實(shí)際上是謀臣。特別是那些封為上大夫的學(xué)者，他們直接參與討論、研究國(guó)家大事的機(jī)會(huì)更多。從歷史記載的稷下先生的活動(dòng)、故事看，他們智庫(kù)活動(dòng)的主要途徑：一是，朝堂議事，面君咨詢。前面提到的顏歜見齊宣王即是其典型例證之一。而據(jù)史書記載，淳于髡曾“一日而見七人于王。”如此能隨時(shí)見到齊王，可見，這已經(jīng)是不離國(guó)君左右的謀臣角色了。二是，宣傳主張，議政建言。諸子百家學(xué)派薈萃稷下學(xué)宮，他們各有不同主張，往往以自己的理論主張、學(xué)派觀點(diǎn)參與議政。這就使齊王能聽到多種不同聲音，廣納群言，豐富自己的執(zhí)政理念，有利于做出正確的決策?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“齊宣王（見孟子）問曰：‘齊桓晉文之事可得聞乎？孟子對(duì)曰：‘仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)已，則王乎？曰：‘德何如，則可以王矣？曰：‘保民而王，莫之能御也?！饼R宣王要以春秋霸主齊桓公、晉文公為榜樣，成就自己的霸業(yè)，進(jìn)而統(tǒng)一天下。所以讓孟子講講齊桓公、晉文公的事業(yè)。但孟子卻很巧妙地將齊王的朝堂變成了宣傳自己“王道”主張的陣地。即說：我是孔子的弟子、后學(xué)，我不知道齊桓公、晉文公的事，你要想聽，我就跟你談?wù)勗趺粗翁煜掳伞Ｈ缓笏嬖V齊王要想統(tǒng)一天下必須愛護(hù)老百姓，只要保證了老百姓對(duì)你的支持，是誰(shuí)也無(wú)法阻擋你統(tǒng)一天下大業(yè)的。在接下來(lái)的對(duì)話中，孟子系統(tǒng)地闡發(fā)了他的仁政學(xué)說和王道主張。這就從儒家思想的角度，為齊王獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。所以，稷下先生雖然立足為國(guó)君服務(wù)，但他們各有主張，各家學(xué)派都從自己學(xué)派理論闡發(fā)政治主張，突顯特殊的謀臣角色。

2.3 諫臣角色

稷下學(xué)宮處在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，從智庫(kù)的角度看，學(xué)者們更多地是以批判的態(tài)度來(lái)向齊國(guó)君發(fā)表真知灼見的。

2.3.1 匡正時(shí)弊，直言進(jìn)諫 在《孟子·梁惠王下》中，曾連續(xù)兩章記載了孟子與齊宣王關(guān)于齊伐燕的對(duì)話，孟子直言不諱地提出：燕君虐待老百姓，你去攻打他，燕國(guó)老百姓很歡迎，這是對(duì)的；你攻占燕國(guó)后，卻賴在那兒不走了，遭到燕國(guó)老百姓的反對(duì)及諸侯各國(guó)的討伐，那就是你的錯(cuò)誤了，應(yīng)趕快撤兵安民才行。孟子還直接告訴齊宣王如何處理君臣關(guān)系：“君之視臣如手足，臣之視君如腹……君之視臣如土芥，臣之視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。史籍中還大量記載了稷下學(xué)者淳于髡、田駢、鄒衍、魯仲連進(jìn)諫齊王的故事，都說明稷下先生的諫臣角色。

2.3.2 彈劾官吏、舉薦人才 根據(jù)《史記·滑稽列傳》記載：齊威王初期，曾沉湎個(gè)人酒色享受，而將政事交給了卿大夫，而“百官荒亂”，國(guó)家危亡。稷下先生淳于髡以隱喻“國(guó)中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴”來(lái)激勵(lì)威王，威王以“不鳴則已，一鳴驚人”作答，從而整肅吏治，并殺一人，賞一人，使國(guó)家大治，諸侯震驚，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。前面提到的淳于髡“一日而見七人于王”，也足見稷下先生舉薦人才之多。

2.4 專題研究

從智庫(kù)的角度看，稷下先生往往就現(xiàn)實(shí)政治問題，進(jìn)行專題研究，著書立說，提供給國(guó)君，作為決策參考?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f：“自鄒衍與齊之稷下先生……各著書言治亂之事，以干世主，豈可盛道哉！”就是指稷下先生提供了以研究問題為主的專著報(bào)告來(lái)影響國(guó)君。

2.5 排難解紛

稷下先生一個(gè)很大的政治貢獻(xiàn)是出使外交，為齊國(guó)排憂解難。當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)，外交問題相當(dāng)紛繁。當(dāng)國(guó)君遇到困難、遇到外交糾紛的時(shí)候，往往將稷下先生派出去處理糾紛。據(jù)《藝文類聚》引《魯連子》記載：“齊田單破燕軍，唯聊城不下。燕將守?cái)?shù)月，魯仲連乃為書，著之于矢，以射城中，遣燕，燕將得書，泣三日，乃自殺?！边@就寫了稷下先生魯仲連為齊王以箭射書，勸降燕軍，破了聊城的事。這樣的稷下先生出使外交的事例還很多。例如，孟子為齊王出使滕國(guó)，鄒衍出使燕國(guó)等都是實(shí)例。

3 稷下智庫(kù)的當(dāng)代啟迪

兩千多年前的稷下學(xué)宮，匯聚諸子百家學(xué)者，培養(yǎng)人才、著書立說、喜議政事、出謀劃策，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展、文化繁榮做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)歷史上智庫(kù)型大學(xué)堂、研究院，對(duì)我們當(dāng)代的智庫(kù)建設(shè)有什么重大意義和啟迪呢？

3.1 以特殊政策，招高端人才

要建好一個(gè)高層的當(dāng)代智庫(kù)，人才問題是很重要的問題。稷下學(xué)宮為智庫(kù)的人才隊(duì)伍建設(shè)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。一是待遇優(yōu)厚，以招攬高端人才。前面講到，稷下學(xué)者住華麗的堂館庭室，給予很高的物質(zhì)待遇，自然對(duì)學(xué)者有相當(dāng)?shù)奈Α６欠夤偌泳?。只有好的待遇還不夠，知識(shí)分子最看重的是尊重。齊統(tǒng)治者一次就封76個(gè)稷下先生為上大夫，真是創(chuàng)了歷史之最。齊宣王并不想接受孟子的那套主張，但他對(duì)孟子極其尊重，不僅封其為卿相（客卿）之位，而且在孟子要離開的時(shí)候，還竭力挽留，要為他在城中建造最好的住所。齊國(guó)對(duì)稷下學(xué)宮的政策措施對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響。連不可一世的秦始皇剛統(tǒng)一天下之時(shí)，都首先巡視齊地，這很可能是受了齊國(guó)在稷下政策的影響。為籠絡(luò)知識(shí)分子，秦國(guó)曾設(shè)置了70個(gè)博士職位。三是平等禮敬。作為領(lǐng)導(dǎo)者，能夠象齊國(guó)君對(duì)待顏歜、孟子等稷下先生那樣，放下身段，平等相待，尊敬有加，這也為我們今天的智庫(kù)建設(shè)提供了很好的歷史借鑒。四是來(lái)去自由。在稷下學(xué)宮，這種自由，既包括進(jìn)出稷下的自由，也包括在稷下學(xué)宮內(nèi)部，管理寬松，學(xué)者具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由度?？偟膩?lái)看，稷下學(xué)宮為我們今天建設(shè)智庫(kù)、創(chuàng)辦大學(xué)、建設(shè)科學(xué)院等，都提供了很好的借鑒：以特殊的優(yōu)惠政策才能匯聚起高端人才。

3.2 抓重大問題，獻(xiàn)有用之策

稷下學(xué)宮在中國(guó)文化史上做出的貢獻(xiàn)是多方面的，而從智庫(kù)的角度看，這些“不任職而論國(guó)事”的先生們，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治需要，除為齊國(guó)政治服務(wù)、出謀劃策外，抓住的重大問題、做出的最大貢獻(xiàn)就是謀統(tǒng)一天下之策。稷下學(xué)宮的各派學(xué)者對(duì)秦漢的中國(guó)大統(tǒng)一都做了充分的探討和輿論準(zhǔn)備，為民族統(tǒng)一奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。稷下學(xué)者最主要的研究方向和議政重點(diǎn)就是如何統(tǒng)一天下。這是當(dāng)時(shí)的齊國(guó)統(tǒng)治者最關(guān)注和最想解決的重大問題。而最現(xiàn)實(shí)、最有用的方略，就是合縱連橫之謀?！昂峡v”即：關(guān)東六國(guó)怎樣聯(lián)合起來(lái)打敗強(qiáng)大秦國(guó)；“連橫”即：強(qiáng)秦“遠(yuǎn)交近攻”各個(gè)擊破的戰(zhàn)略。稷下先生中，像淳于髡、魯仲連乃至孟子、鄒衍等，在列國(guó)紛爭(zhēng)的戰(zhàn)略上，都是縱橫家。他們?cè)邶R國(guó)力主“合縱”之策，乃至齊湣王不予采納而紛紛離去。所以這些學(xué)者綢繆策劃，他們主要是抓重大問題，研究重大問題，提出重大問題的意見，幫助解決重大問題，這一點(diǎn)也是當(dāng)今智庫(kù)建設(shè)很值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)?；蛴腥藭?huì)問：既然齊國(guó)創(chuàng)設(shè)了歷史上最大的高端智庫(kù)，為什么統(tǒng)一天下的不是齊國(guó)而是秦國(guó)呢？筆者認(rèn)為，在稷下學(xué)宮最興盛的時(shí)期，也是齊國(guó)最有可能統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)期。因而，經(jīng)威王、宣王到湣王前期，在稷下先生的輔佐下，已大有橫掃天下之勢(shì)。因而出現(xiàn)了“湣王奮二世之余烈，南舉楚淮，北并巨宋、苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從”的齊國(guó)大統(tǒng)一之勢(shì)。但驕橫專斷的齊湣王不聽從稷下先生的“合縱”之策，“諸儒諫不從，各分散”，稷下智庫(kù)學(xué)者紛紛離去。致使齊湣王輕敵冒進(jìn)、四面樹敵，造成了五國(guó)聯(lián)軍共同攻打齊國(guó)的戰(zhàn)略失誤，國(guó)破君亡，挫傷了元?dú)?，這正是沒聽取稷下智庫(kù)建言的慘局。

3.3 搞深入調(diào)研，提明確主張

作為智庫(kù)的稷下學(xué)者，并非只是坐而論道，朝堂建言，而是走向社會(huì)，深入調(diào)研，獻(xiàn)有用之策。孟子是稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖人物，三次到齊國(guó)，在稷下學(xué)宮待了20多年。孟子深入平陸調(diào)研，向齊王獻(xiàn)策之事，可見稷下先生活動(dòng)之一斑。《孟子·公孫丑下》載：平陸，是齊國(guó)的一個(gè)縣邑，孟子到平陸后，經(jīng)過深入的社會(huì)調(diào)查摸清了老百姓的困苦悲慘情景，他對(duì)縣令孔距心說：“如果你的戰(zhàn)士，拿著槍一天三次擅離崗位，你該怎么辦？是不是應(yīng)該免了他的職務(wù)？”孔距心說：“我不等他三次，只一次我就把他干掉或者撤職了?！泵献玉R上說：“你作為縣令，失職的地方太多了，我在這里調(diào)查了解到：老弱之人尸橫溝壑，強(qiáng)壯者四散逃亡，有數(shù)千人之多。你不就像一個(gè)戰(zhàn)士離崗一樣失職嗎？”孔距心說：“這天災(zāi)人禍不是我能管控得了的?！泵献诱f：“現(xiàn)在有一個(gè)人接受了別人的委托給別人放羊，既然接受這一群羊你來(lái)放，你必須是搞最好的牧草讓它吃好，如果你找不到好草，羊也吃不飽的話，難道再將羊還給主人嗎？”孔距心只好連連道歉，承認(rèn)的確是自己的錯(cuò)誤。孟子改天去見齊王，說：“大王你的五個(gè)都邑，我都搞過了調(diào)查，但干得工作不好，卻知道自己犯了錯(cuò)誤的只有孔距心?！饼R王問事情緣由，孟子把以上過程復(fù)述了一遍。齊王說“這是我做國(guó)君的罪責(zé)呀！”孟子通過深入調(diào)研，對(duì)齊王反映社會(huì)真相，提出要保民的明確主張。這就發(fā)揮了一個(gè)高端智庫(kù)具有震撼力的作用。這對(duì)于我們當(dāng)代的智庫(kù)建設(shè)也有明顯的典型意義。

3.4 做系統(tǒng)論述，有哲理基礎(chǔ)

稷下先生中，有眾多諸子各家學(xué)派的學(xué)者大師，他們的議政建言，往往著眼現(xiàn)實(shí)、立足未來(lái)，在深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，做系統(tǒng)的論述闡發(fā)，成為影響深遠(yuǎn)的典范之作。孟子提出的“仁政”主張和以“王道”統(tǒng)一天下的一系列辯說，是有一整套理論體系作基礎(chǔ)的，這就是他的人性論。他提出“以不忍人之心行不忍人之政”，而不忍人之心發(fā)乎“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑下》）。荀子提出的治國(guó)主張是“隆禮近法”，禮、法結(jié)合。荀子也是儒家大師，他發(fā)展了孔子“禮”的思想，發(fā)展成禮、法結(jié)合，他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯，一個(gè)成為法家理論的集大成者，一個(gè)成為輔佐秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的法家政治家。而同被稱為法家的齊法家，則是主張道、法結(jié)合，即講“清靜無(wú)為”與法治的結(jié)合。讓老百姓不受干擾地從事職業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)，又講“任法”以治國(guó)。如果說荀子講的是儒家與法家思想的結(jié)合，那么，齊法家則是道家與法家思想的結(jié)合。這是齊國(guó)法家的治國(guó)之道。這些稷下先生的理論和政治主張反映出戰(zhàn)國(guó)后期諸子百家學(xué)說發(fā)展的融合趨勢(shì)。我們今天有些智庫(kù)的建言，往往就事論事，缺理論根基，缺系統(tǒng)論述。我們應(yīng)該從稷下智庫(kù)的歷史遺產(chǎn)中，汲取當(dāng)今智庫(kù)建設(shè)的智慧。

3.5 講藝術(shù)技巧，讓對(duì)方信服

只是有很好的建議，寫長(zhǎng)篇大論的文章，還是不一定能充分發(fā)揮好智庫(kù)作用。智庫(kù)建言還要講技巧，稷下學(xué)者就非常講技巧，讓對(duì)方服伏在地。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》記載：齊國(guó)想要伐魏國(guó)，淳于髡勸齊王勿伐。他就對(duì)齊王講了一個(gè)寓言故事說：天下跑得最快的狗，追趕天下跑得最快的兔子。繞山轉(zhuǎn)了三圈還沒有追上；穿山往返騰躍五次也沒有追上，最后兔子死在前面，狗死在后面。結(jié)果，一個(gè)農(nóng)夫到了那里沒有費(fèi)吹灰之力就撿了狗和兔子。以這樣來(lái)說，齊國(guó)和魏國(guó)都是兩個(gè)大國(guó)，現(xiàn)在打仗相持已久，雙方勢(shì)均力敵，打得精疲力竭了。強(qiáng)秦、大楚正在后面等著像農(nóng)夫一樣撿勝利果實(shí)呢。于是，齊王立即接受了淳于髡的建議，迅速撤兵，讓將士休整去了?？梢?，智庫(kù)貢獻(xiàn)智慧的技巧，也是將成效發(fā)揮到最大化的重要一環(huán)。

發(fā)生在稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴，已經(jīng)是兩千年以前中國(guó)文化史上一個(gè)遙遠(yuǎn)的亮光，但是它并沒有消失在歷史的星空中。千百年來(lái)，它不僅時(shí)時(shí)撞擊著我們民族的文化記憶，而且在今天，當(dāng)歷史走進(jìn)一個(gè)嶄新時(shí)代的時(shí)候，我們?nèi)阅軌驈闹形?duì)當(dāng)代智庫(kù)建設(shè)的豐富營(yíng)養(yǎng)，仍然感受到它對(duì)民族未來(lái)的文化建設(shè)，乃至世界文明發(fā)展的走向所具有的重要啟迪與借鑒意義。