許慎

摘 要：黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，講政治是一以貫之的要求，而勇于自我革命，既是我們黨鮮明的品格、最大的優(yōu)勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)黨從無到有、由弱到強(qiáng)的關(guān)鍵。勇于自我革命之于黨的政治建設(shè)，既是目標(biāo)、也是手段。從“窯洞之問”到“兩個(gè)革命”，從百年革命的“事實(shí)”“規(guī)律”到“規(guī)范”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足馬克思主義唯物史觀的分析方法，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯中把握勇于自我革命在黨的政治建設(shè)中的價(jià)值與形態(tài)，不斷增強(qiáng)黨的政治建設(shè)的自覺性。

關(guān)鍵詞：自我革命；政治建設(shè)；唯物史觀；革命文化

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2018）06-0007-07

習(xí)近平在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命?！鞭k好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。新時(shí)代新使命對(duì)黨自身的建設(shè)提出了更加嚴(yán)苛的要求，而黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。2018年6月29日，在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)，我們黨在內(nèi)憂外患中誕生，黨的政治建設(shè)目標(biāo)之一就是要努力建設(shè)勇于自我革命的無產(chǎn)階級(jí)政黨。值此，勇于自我革命，既是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)；既是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的必然之路，也是黨的政治建設(shè)的重要維度。自我革命之于黨的政治建設(shè)，既是目標(biāo)、也是手段，理解二者的關(guān)系，需要立足馬克思主義唯物史觀的分析方法，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯中把握好勇于自我革命在黨的政治建設(shè)中的價(jià)值與形態(tài)，深入理解“應(yīng)當(dāng)”自我革命和以自我革命為目標(biāo)的政治建設(shè)的自洽性。

一、唯物史觀關(guān)于規(guī)范性（應(yīng)然）與事實(shí)性（實(shí)然）關(guān)系的理解

唯物史觀是馬克思社會(huì)政治理論的總的方法論。唯物史觀的基本理論告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，歷史的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)容與形式，而人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系支撐的具體生活中可以通過認(rèn)知或者經(jīng)驗(yàn)性的考察，獲得關(guān)于特定歷史條件下社會(huì)規(guī)范性的理解，特別是這種規(guī)范的歷史條件的理解，即在具體的歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)于歷史發(fā)展結(jié)果的規(guī)范和規(guī)范形成的依據(jù)的把握。[1]在唯物史觀的分析視角里，歷史的事實(shí)是具體的、多樣的、易于觀察的，而歷史的規(guī)范則是相對(duì)的，它必須在特定的歷史條件下才能夠被認(rèn)知，而且是可以被認(rèn)知的。唯物史觀在考察社會(huì)發(fā)展的具體方式分析中，又對(duì)規(guī)范性和事實(shí)性進(jìn)行了價(jià)值評(píng)判，即任何一種政治的行動(dòng)或革命，只有對(duì)于建立這樣一種社會(huì)是必要的和有利的時(shí)候，那么它在道德上才是應(yīng)當(dāng)?shù)模粗挥挟?dāng)政黨所采取的事實(shí)性的行動(dòng)符合社會(huì)生產(chǎn)力、人民需要、制度需要的時(shí)候，這種事實(shí)性的行動(dòng)中沉淀下來的規(guī)范性就具有正當(dāng)性，是公正的或者符合價(jià)值需要的。約翰·羅爾斯在《公共理性觀念再探》中也表達(dá)了這樣一種思想，即在各種社會(huì)價(jià)值中，只有那些成為或進(jìn)入政治制度的框架之內(nèi)的價(jià)值才是政治價(jià)值，才值得反思，才從關(guān)于個(gè)體行為合理的道德反思轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織或群體的行為適當(dāng)?shù)恼畏此?。[2]邁克爾·桑德爾在《公正：該如何是好？》中對(duì)從道德反思到政治反思也給予了回應(yīng)，他說：“我們不可能僅僅通過內(nèi)省而得出公正的意義以及最佳的生活方式”，而是必須對(duì)公共性的問題進(jìn)行反思。[3]

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的生活主要是局限于特定的血緣和地緣的封閉的共同體中的生活，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有過這樣的描述，他說這種生活是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”[4]，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”[2]。斐迪南·滕尼斯對(duì)傳統(tǒng)生活也有這樣的論述，他說這種生活是對(duì)以共同經(jīng)歷和情感的記憶為基礎(chǔ)的，常?？梢钥恳话愕牡赖乱?guī)范進(jìn)行調(diào)節(jié)而無須訴諸政治和法律的解決途徑。[5]在現(xiàn)代社會(huì)，熟悉與共同的經(jīng)歷退居于次，以公共生活理性為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)、以法律為基礎(chǔ)的底線倫理在社會(huì)共同意志的形成中所起到的作用日益上升。因此，當(dāng)我們考察歷史的必然性的時(shí)候，特別要關(guān)注歷史的特殊階段與新的條件。

由此我們可以理解，近代以來對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨包括中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)上，其科學(xué)性、革命性是被科學(xué)和實(shí)踐證明了，我們之所以相信、擁護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政黨，不是因?yàn)樗诘懒x上優(yōu)于其他政黨，而是它必然會(huì)成功，即這種制度、規(guī)范、行動(dòng)與特定的社會(huì)生產(chǎn)方式是相適應(yīng)的，具有合法性。因此，理解好歷史發(fā)展是什么樣子和應(yīng)該是什么樣子，關(guān)注政黨行動(dòng)和革命的價(jià)值指向、內(nèi)在本性，是我們把握歷史經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)歷史規(guī)律、增強(qiáng)實(shí)踐自覺性的關(guān)鍵。

二、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：跳出“歷史周期律”必先自我革命

1945年延安的一個(gè)窯洞里，黃炎培先生就直問中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？2012年，習(xí)近平在走訪各民主黨派和全國(guó)工商聯(lián)時(shí)，再次提及這段對(duì)話，并引起媒體的廣泛關(guān)注和解讀。2013年，習(xí)近平提出：“全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感?！北绢I(lǐng)恐慌一時(shí)成為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的熱詞。在全面從嚴(yán)治黨的歷史新階段，跳出“歷史周期律”依然是黨的政治建設(shè)的重要課題。

（一）前車之鑒與關(guān)于民主的反思

面對(duì)黃炎培所提出的問題，毛澤東的回答是，我們黨已經(jīng)找到一條新路，可以走出這歷史周期律，這條新路就是民主，即讓人民監(jiān)督政府，防止政府的松懈，讓人們各負(fù)其責(zé)，避免產(chǎn)生“人亡政息”的情況。民主，在毛澤東看來，更多地是表現(xiàn)為一種做事的方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨人毫不利己專門利人的精神品格下表現(xiàn)出來的坦蕩與磊落。在歷史上的王朝更替和政權(quán)變化中人們普遍發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)就是打江山容易、守江山難。統(tǒng)治穩(wěn)定時(shí)間一長(zhǎng)，統(tǒng)治者變得自滿而驕奢，統(tǒng)治階層內(nèi)部裂痕增大，集權(quán)、爭(zhēng)權(quán)的現(xiàn)象迸發(fā)出來，產(chǎn)生更多的沖突乃至演化為戰(zhàn)爭(zhēng)，民間的反抗日益激烈，一個(gè)王朝就不斷朝著衰落的方向走下去。這些統(tǒng)治者和即將執(zhí)政的共產(chǎn)黨，有何區(qū)別？共產(chǎn)黨代表誰(shuí)的利益？它有沒有私利，有沒有權(quán)力？這樣的問題就來到了毛澤東的面前。毛澤東在紀(jì)念張思德、學(xué)習(xí)白求恩同志的文章里，都反復(fù)提到一個(gè)問題，就是他們作為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，始終是為人民服務(wù)的，具有真正的共產(chǎn)主義精神。毛澤東這一時(shí)期已經(jīng)形成了對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來自于人民、為了人民的利益而戰(zhàn)，除了國(guó)家和人民的利益毫無任何個(gè)人利益的認(rèn)識(shí)。

那么，如何去實(shí)現(xiàn)這種民主，使共產(chǎn)黨跳出歷史周期率，而不被權(quán)力、驕奢、懶惰所腐化，毛澤東時(shí)代的反思就是打破君主、集權(quán)的概念，真正把無產(chǎn)階級(jí)政黨代表人民的權(quán)益，無產(chǎn)階級(jí)政黨與人們是魚水之情的理念徹底表達(dá)出來。那么，這種民主該如何去實(shí)現(xiàn)？既然它更多地是表現(xiàn)為做事的方法，那么它所依賴的主體就是具體的共產(chǎn)黨員，要實(shí)現(xiàn)民主必須從思想上、組織上對(duì)共產(chǎn)黨員本身進(jìn)行深入教育和剖析，從馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的視角闡明馬克思主義政黨是什么樣的政黨，革命的目的是什么。

（二）從方法到制度，共產(chǎn)黨自我革命走向了新階段

如果毛澤東時(shí)期，民主更多地表現(xiàn)為一種辦事的方法，那么，經(jīng)歷了文化大革命，鄧小平時(shí)期的民主更多地表現(xiàn)為一種制度，它是確保黨和國(guó)家政策制定科學(xué)、合理、合法的重要保證。

1980年8月18日鄧小平在政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表講話，講話題為《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。這次會(huì)議的主要議題是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革，鄧小平的講話也是圍繞這個(gè)題目展開，其中包含了他的許多非常重要的思想。鄧小平說：“權(quán)力過分集中，妨礙社會(huì)主義民主制度和黨的民主集中制的實(shí)行”[6]，“為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為了適應(yīng)黨和國(guó)家政治生活民主化的需要，為了興利除弊，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度以及其他制度，需要改革的很多”[6]。這些話前所未有地彰顯了共產(chǎn)黨人對(duì)于專制制度的批判態(tài)度。當(dāng)然，鄧小平是從防止“文化大革命”這樣的悲劇重演的角度來談?wù)撨@個(gè)問題的，但他的話顯然已經(jīng)不僅僅局限于此，他還提出了進(jìn)一步的改革要求，那就是建立制度，用制度來管黨。

（三）自我革命何以成為中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格

在前面的論述中，我們使用了一個(gè)詞，就是自我革命。什么是自我革命，有學(xué)者指出中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命，概括來說就是不忘初心，牢記宗旨，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在自我警醒、自我否定、自我反思、自我超越中實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。[7]所以，當(dāng)我們思考，勇于自我革命是一種黨的鮮明品格的時(shí)候，需要考慮從“實(shí)然到應(yīng)然”和從“應(yīng)然到實(shí)然”兩種路徑的統(tǒng)一。首先，勇于自我革命這種應(yīng)然的品格在實(shí)踐中是被認(rèn)可、認(rèn)同的，是“它就應(yīng)該如此”的，當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命，使得這種“它就應(yīng)該如此”逐漸走向“它就是這樣”，是在各種行動(dòng)、表現(xiàn)中逐漸形成了堅(jiān)定自信。其次，對(duì)于老百姓來說，他們不看你怎么說，而看你怎么做。中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命，從其自身出發(fā)，是應(yīng)然，從老百姓的視角來看首先是實(shí)然，實(shí)然之久變成了應(yīng)然的要求，來自人民群眾的監(jiān)督和要求使得原本的應(yīng)然具有了至高的位置。所以，當(dāng)我們?nèi)ヌ接懹掠谧晕腋锩屈h的最鮮明的品格的時(shí)候，需要去把握這種品格作為一種道德的或者規(guī)范是如何形成的，它不是政黨單方面的行為，是經(jīng)驗(yàn)性分析與理性分析之后的產(chǎn)物。

從應(yīng)然到實(shí)然、從實(shí)然到應(yīng)然，兩種不同視角的路徑，還催生了一個(gè)問題，就是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨員個(gè)體與組織在政治品格上的變化。這實(shí)際上也形成了一個(gè)從個(gè)體的道德反思到組織的政治反思的過程 ，即從個(gè)體的美好品質(zhì)逐漸延展到群體性的總體形象，從道德的品行逐步上升到規(guī)則、規(guī)范、法的高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一對(duì)故事，正是關(guān)于公共生活中實(shí)然與應(yīng)然的有趣的體現(xiàn)，即“子貢贖人”與“子路受?！?。子貢和子路的兼濟(jì)天下、救人愛人的品質(zhì)都是受敬佩的，但是子路受牛形成的優(yōu)良民風(fēng)更加契合社會(huì)的需要，子貢雖然在自我上不斷提升成為了一個(gè)道德標(biāo)桿，但從社會(huì)公共意義上，卻是個(gè)偽標(biāo)桿。從黨的自我革命上看來，個(gè)體的反思應(yīng)該逐漸向組織的反思前進(jìn)，正如前文桑德爾所言，我們不能僅僅依靠?jī)?nèi)省就得出最佳的生活方式，而應(yīng)該對(duì)公共性進(jìn)行討論。黃丹在《中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命精神論》中也提到了實(shí)然與應(yīng)然的問題。他說人首先是一種實(shí)然的存在，這是一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；但人之為人，人性的可貴就在于人永遠(yuǎn)在“路上”——不斷沖破現(xiàn)實(shí)的種種預(yù)設(shè)，進(jìn)行自我確證和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨本身并不抽象，它是由一個(gè)個(gè)鮮活真實(shí)的人（黨員）因?yàn)楣餐鸟R克思主義信仰而組成的戰(zhàn)斗集體。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中，共產(chǎn)黨人身上“實(shí)然”和“應(yīng)然”矛盾的兩重性獲得統(tǒng)一。他們不滿足于“實(shí)然”的存在狀態(tài)，而要著手創(chuàng)造出一種“應(yīng)然”，靠近或?qū)崿F(xiàn)自己為之奮斗的目標(biāo)。這種“應(yīng)然”一旦被實(shí)現(xiàn)，它又成為一種更高層次的“實(shí)然”，被新一輪“應(yīng)然”所超越。共產(chǎn)黨人正是在這種應(yīng)然與實(shí)然不斷否定之否定的動(dòng)態(tài)過程之中，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。[8]

三、深化理論邏輯：無產(chǎn)階級(jí)政黨自其產(chǎn)生起就具有強(qiáng)烈的革命意識(shí)

一個(gè)政黨，就是圍繞自己的政治綱領(lǐng)、按照自己的政治路線、為實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)而組織起來的政治集團(tuán)。不講政治，離開了自己的政治綱領(lǐng)、政治路線、政治目標(biāo)，也就不成其為一個(gè)政黨了。政黨究其自身而言，都有明確的政治目標(biāo)和利益代表，理解政黨建設(shè)的邏輯進(jìn)路，必須掌握政黨政治的核心理念。

（一）不間斷地進(jìn)行革命是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)

革命，是馬克思主義中的高頻詞。什么是革命，在馬克思主義理論視閾中，“革命”并不狹隘地指稱政治革命，更準(zhǔn)確地是指社會(huì)革命。例如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”；在政治領(lǐng)域，通過“消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”；在文化領(lǐng)域，同傳統(tǒng)的所有制和觀念實(shí)行“最徹底的決裂”。[9]從這個(gè)角度來看，改革也是一場(chǎng)革命，是要全面破除生產(chǎn)力發(fā)展的牢籠，破除政治改革與社會(huì)發(fā)展中的利益藩籬。毛澤東同志在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中提出：“一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成?！盵10]革命話語(yǔ)在當(dāng)代的運(yùn)用充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民利益為宗旨的價(jià)值訴求，也彰顯了人們?nèi)罕妼?duì)近代中國(guó)革命進(jìn)程中實(shí)事求是、開天辟地的成就的肯定。

馬克思恩格斯在無產(chǎn)階級(jí)政黨成立之初就斷言，這個(gè)政黨就是要不間斷地革命。在《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義同盟書》中，馬克思恩格斯首次提出，無產(chǎn)階級(jí)要不間斷地進(jìn)行革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治全都消滅，直到無產(chǎn)階級(jí)奪得國(guó)家政權(quán)，直到無產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國(guó)家內(nèi)都發(fā)展到使這些國(guó)家的無產(chǎn)者間的競(jìng)爭(zhēng)停止，至少是直到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手中。[11]368這一論述中表達(dá)了馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨不斷革命和革命發(fā)展階段論的思想，而革命是否要繼續(xù)進(jìn)行的關(guān)鍵是無產(chǎn)階級(jí)是否真正地掌握到了政權(quán)，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，這是政權(quán)層面的理解。正如《共產(chǎn)黨宣言》所講，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放他自己。除了爭(zhēng)奪政權(quán)以外，無產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命還要面臨政權(quán)獲取以后的自我監(jiān)督、自我凈化、自我完善的任務(wù)，確保政權(quán)始終保持在人民群眾的手里。

由上我們也可以清晰地把握到，從政黨成立之初，馬克思恩格斯就已經(jīng)設(shè)想了無產(chǎn)階級(jí)政黨“應(yīng)然”的樣子，這種應(yīng)然不是來自于它比資產(chǎn)階級(jí)政黨在道德和道義上的優(yōu)勢(shì)，而是在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景下，無產(chǎn)者渴求的是一個(gè)能夠真正代表他們利益并且必然能夠成功的政黨，至于為什么能夠成功，馬克思恩格斯在用“兩個(gè)必然和兩個(gè)絕不會(huì)”論述共產(chǎn)主義和資本主義的未來的時(shí)候也已經(jīng)表達(dá)了，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨本身的價(jià)值追求符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。[12]

（二）加強(qiáng)政治建設(shè)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的內(nèi)生要求

歷史發(fā)展的辯證法表明，歷史是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律就是推動(dòng)歷史發(fā)展的主人是人民群眾，推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，理解了這樣的規(guī)律，行動(dòng)則具有更高的自覺性，這個(gè)自覺性，相應(yīng)地，就是要始終堅(jiān)持人民利益至上，始終將生產(chǎn)力的發(fā)展放在執(zhí)政的核心位置。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)政治性組織，如果不講政治、不搞政治、不抓黨的政治建設(shè)，如果極力淡化自身的政治色彩，那就背離了政黨政治的一般原理、背離了其作為政黨的政治屬性，也就實(shí)際上不能被稱之為政黨了。

每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律。黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，是黨科學(xué)地開展工作、自覺地加強(qiáng)自身建設(shè)、更好地完成歷史使命的前提和依據(jù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，抓住了新時(shí)代堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的根本性問題，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化和發(fā)展。黨的政治建設(shè)雖然是黨的建設(shè)體系中的一個(gè)根本性問題、一項(xiàng)根本性建設(shè)，但是，一段時(shí)間以來卻出現(xiàn)了被淡化、被忽視、被弱化的問題，這也是我們?cè)跉v史梳理中需要正視的問題。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)革命”中不斷豐富黨建理論

“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵13]從摸著石頭過河，到加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)革命的過程中不斷練就本領(lǐng)、堅(jiān)定立場(chǎng)，逐漸探索出了一條適合中國(guó)國(guó)情的政黨建設(shè)理論。

中國(guó)的政黨制度是非常獨(dú)特的，黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是統(tǒng)領(lǐng)一切的。這樣的地位在中國(guó)的政治生態(tài)中是良性的、可持續(xù)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的黨，大就要有大的樣子。大是什么樣子？是勇于自我革命并不斷形成理論成果、提供經(jīng)驗(yàn)借鑒的黨，是走在時(shí)代前列、敢于探路、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、不斷反省前進(jìn)的黨，是敢于嘗試、能夠承擔(dān)起改革挫折與反復(fù)的黨，是在挫折與反復(fù)中始終受群眾擁護(hù)和愛戴的黨。列寧曾經(jīng)說過：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。”[14]中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題。

黨的十九大報(bào)告全面謀劃、提出了新時(shí)代黨的建設(shè)的總要求，即“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，以加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，以堅(jiān)定理想信念宗旨為根基，以調(diào)動(dòng)全黨積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性為著力點(diǎn)，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！盵15]基于新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，我們對(duì)新時(shí)代黨建布局結(jié)構(gòu)有兩點(diǎn)基本認(rèn)知：其一，我們已經(jīng)確立了以“黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)”六大基礎(chǔ)性黨的建設(shè)領(lǐng)域范疇在內(nèi)的“六位一體”之新時(shí)代黨的建設(shè)總體布局；其二，黨的政治建設(shè)，被明確載入到新時(shí)代黨的建設(shè)的總體布局之中，并且被置于黨的建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)帥地位。

四、遵循實(shí)踐邏輯：勇于自我革命、與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)黨的政治建設(shè)

毫不動(dòng)搖地把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，是習(xí)近平黨建思想的重要內(nèi)容，表現(xiàn)出極大的政治勇氣和理論勇氣，創(chuàng)造性地把馬克思主義政黨建設(shè)提升到嶄新的境界。勇于自我革命、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度是新時(shí)代加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的寶貴財(cái)富。

（一）實(shí)踐是馬克思主義的重要品質(zhì)

人類社會(huì)一定是人類實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果，而人類實(shí)踐活動(dòng)本身是具有共性的。這種共性體現(xiàn)為重復(fù)性，所謂重復(fù)性就表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展所蘊(yùn)含的普遍規(guī)律，它具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，自從人類社會(huì)以來，它就始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展；這種普遍規(guī)律適合于不同國(guó)家、地區(qū)和民族，存在于不同國(guó)家、地區(qū)和民族的社會(huì)發(fā)展中。這種規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最普遍、最抽象的規(guī)律，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就屬于這種性質(zhì)的規(guī)律。毛澤東的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是遵循實(shí)踐規(guī)律的表現(xiàn)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的。[16]黨的政治建設(shè)也是如此，它不是憑空出現(xiàn)的，需要在社會(huì)革命的探索中不斷去完成，這既是黨的自我革命的過程，也是提升黨的政治建設(shè)的過程。

（二）加強(qiáng)黨的政治建設(shè)要遵循實(shí)踐邏輯

加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，一方面，堅(jiān)持“實(shí)事求是”“解放思想”的原則，從我們正在做的事情入手，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義的精髓。習(xí)近平指出：“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折。”[17]歷史反復(fù)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨所取得的一切輝煌和所經(jīng)歷的一切曲折，從根本上都取決于以實(shí)事求是的態(tài)度和方法對(duì)待理論與實(shí)踐。實(shí)事求是不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨思想中的根本利器，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)無不勝、經(jīng)久不衰的傳家寶，是中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)取得成功的根本原因和根本經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代加強(qiáng)的黨的政治建設(shè)必須不斷增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)。由于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)持續(xù)深化發(fā)展的過程，貫徹執(zhí)行實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境、不斷求索的過程。過去能做到實(shí)事求是，并非意味著現(xiàn)在和將來也能做到實(shí)事求是。時(shí)代和實(shí)踐的變化發(fā)展，要求我們必須不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而要做到這些，既要掌握馬克思主義的世界觀和方法論，善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題，又要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，另一方面，要堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵18]正如知行不可分，如果共產(chǎn)黨人的所作所為與意識(shí)形態(tài)表述是不相干的兩張皮，那么，意識(shí)形態(tài)本身再邏輯嚴(yán)密、無懈可擊，也不可能建立權(quán)威?！叭嗣裰辽稀甭涞綄?shí)處必須通過群眾路線——不是通過口號(hào)而是通過制度的保障，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，深入群眾生活，才能識(shí)民情、聽民意、取民智、聚民心，謀求人民群眾的支持，重建中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。

（三）加強(qiáng)黨的政治建設(shè)要發(fā)揚(yáng)革命文化的引領(lǐng)作用

文化不是抽象的概念，而是社會(huì)實(shí)踐的反映，新時(shí)代必然產(chǎn)生新的文化。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵11]699革命文化就是指中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)革命群眾在新民主主義革命過程中創(chuàng)造的獨(dú)特文化形態(tài)。革命文化不僅是中華民族精神的凝結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民核心價(jià)值觀念的基本內(nèi)容，是堅(jiān)守理想、充滿激情、不怕犧牲的信念，集中凸顯了黨和革命群眾的集體意志。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命文化演進(jìn)中科學(xué)處理了政黨意識(shí)形態(tài)與廣大革命群眾需求之間的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在革命文化的出場(chǎng)與演進(jìn)中擔(dān)負(fù)重任，關(guān)鍵是有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

在政黨的概念中，意識(shí)形態(tài)則代表著某一階層的政治訴求，而這種意識(shí)形態(tài)在多大程度上得到傳播、獲得認(rèn)同，則直接關(guān)系這一政黨的存在。而一種意識(shí)形態(tài)要獲得認(rèn)同，首先要回應(yīng)的就是它與受眾之間的需求與契合關(guān)系。前面我們論述了實(shí)然與應(yīng)然在無產(chǎn)階級(jí)政黨自我品格和建設(shè)中的體現(xiàn)，那么，以革命文化的張力來影響和適應(yīng)人民群眾對(duì)于政黨建設(shè)的需求，能夠更為直觀地把握人民的訴求。

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責(zé)任編校 王學(xué)青

Determination in Self-Revolution： a Pivotal Dimension for the Political Construction of the Party

XU Shen （School of Marxism， University of Science and Technology Beijing， Beijing 100083， China）

Abstract： Political construction of the Party is a foundational construction of the Party， which determines the direction and effectiveness of the construction of the Party. As a Marxist party， the CPC sticks consistently to politics， during which the determination in self-revolution， a distinctive quality of the Party and the most remarkable advantage of the Party， plays a vital role in the development of the Party from rudiment to a formidable existence. Determination in Self-Revolution is the end and the means as well in the Political Construction of the Party. From “inquiries in the caves” to “two revolutions”， from the “facts” and “routines” to “regulations”， the CPC has always adhered to Marxist historical materialism， taking a firm hold of the values and patterns of self-revolution in the political construction of the Party in the logics of history， theory and practice， enhancing its awareness in political construction. Promoting political construction with the determination in self-construction in this new era at a new historical starting point requires the revolutionary culture play vital role in cultivating the self-awareness of the Party and the wide acknowledgment of the masses.

Key words： self-revolution； political construction； historical materialism； revolution culture