摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活體展示是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是博物館的重要展示內(nèi)容。近年來(lái)，活態(tài)展示成為博物館傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式之一。本文嘗試以廣西民族博物館“非遺天天見(jiàn)”項(xiàng)目為例，探析博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示的特點(diǎn)、主要困境及解決途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；活態(tài)展示

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下亦簡(jiǎn)稱“非遺”）是各族人民時(shí)代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，其形式主要有傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)體育等。由于能夠反映特定歷史時(shí)代的生產(chǎn)水平、社會(huì)組織架構(gòu)和生活方式，非遺又成為了歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是具有重要價(jià)值的文化資源。

廣西是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了形式多樣、地方特色濃郁的非物質(zhì)文化。目前，廣西共有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目50項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目583項(xiàng)，非遺保護(hù)與傳承工作艱巨。博物館以教育、研究和欣賞為目的向公眾展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境見(jiàn)證物為主要職能，因此非遺的保護(hù)和傳承也成為博物館責(zé)無(wú)旁貸的重要使命和挑戰(zhàn)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，它屬于人類行為活動(dòng)的范疇，有的需要借助于行動(dòng)才能展示出來(lái)；有的需要通過(guò)某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來(lái)”。因此活態(tài)性就成為非遺展示的重要形式。

一、“非遺天天見(jiàn)” 活態(tài)展示項(xiàng)目

廣西民族博物館是一座自治區(qū)級(jí)的民族類專題博物館，以收藏、研究、展示廣西12個(gè)世居民族的傳統(tǒng)文化為主要工作任務(wù)，于2017年被評(píng)為國(guó)家一級(jí)博物館，年均游客量逾70萬(wàn)人次。作為廣西民族文化宣傳的重要窗口和平臺(tái)，廣西民族博物館一直致力于探索博物館社會(huì)教育與非遺傳承保護(hù)的有效融合。2014年4月該館推出展廳活態(tài)展演主題系列活動(dòng)----“非遺天天見(jiàn)”。該項(xiàng)目以館內(nèi)陳列展覽《五彩八桂——廣西民族文化陳列》、《BEIXNUENGX（貝儂）——壯族文化展》為依托，邀請(qǐng)非遺傳承人或工藝師在展廳開(kāi)展不定期的傳統(tǒng)技藝展示，在周末或節(jié)假日公開(kāi)征集觀眾，參加由博物館社會(huì)教育人員與非遺傳承人共同設(shè)計(jì)的體驗(yàn)課程，并在博物館內(nèi)以及電臺(tái)、電視臺(tái)、官方網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)等媒體開(kāi)展線上線下的宣傳推送。至今，“非遺天天見(jiàn)”已成功舉辦54期，展演內(nèi)容囊括刺繡、織錦、蠟染、繪畫(huà)、雕刻、編織、剪紙、山歌、建筑搭建、樂(lè)器演奏和服飾制作等30余項(xiàng)非遺項(xiàng)目，直接參與體驗(yàn)觀眾人數(shù)逾千人，回收有效問(wèn)卷762份，觀眾滿意度高達(dá)100%，收獲了一批高粘性粉絲，為公眾打開(kāi)了近距離了解、體驗(yàn)、傳承非遺的大門(mén)；2017年該項(xiàng)目榮獲“廣西十佳社會(huì)教育項(xiàng)目”，博物館的聲譽(yù)及社會(huì)影響力顯著提升。

二、活態(tài)展示特點(diǎn)

“非遺天天見(jiàn)”無(wú)疑是博物館在非遺傳承方面的一個(gè)有效嘗試，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）陳列形式由靜轉(zhuǎn)動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)載體，但通過(guò)物質(zhì)性呈現(xiàn)非物質(zhì)文化的藝術(shù)形式并不是非遺展示的重點(diǎn)，其無(wú)形活態(tài)才是展示的核心內(nèi)涵。傳統(tǒng)陳列展覽主要以展品、說(shuō)明文字和標(biāo)簽、圖片等形式的靜態(tài)展示為主，輔以講解員、電子導(dǎo)覽設(shè)備和部分影像資料，展品詮釋方式偏于扁平化。如展廳中京族獨(dú)弦琴的展示，僅憑一張琴和點(diǎn)播的獨(dú)弦琴曲，觀眾對(duì)于獨(dú)弦琴藝術(shù)的感官是單薄的。而通過(guò)穿著京族傳統(tǒng)服飾非遺傳承人的演繹，從無(wú)論左右推拉搖桿改變琴弦張力呈現(xiàn)的不同音高，還是正彈、反彈、刮奏、擊奏、點(diǎn)奏演繹出的不同音效，無(wú)論視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，都能給觀眾以直接而豐富的感官享受，領(lǐng)略京族獨(dú)弦琴獨(dú)特的音律和海洋文化積淀。

（二）展示范圍由點(diǎn)及面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定年代和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，這也就要求非遺傳承工作不能局限于對(duì)物的了解，而應(yīng)該放在時(shí)代背景下詮釋。如對(duì)于壯族織錦技藝，壯錦和織錦機(jī)只是技藝的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)形式。通過(guò)講解員引導(dǎo)、非遺傳承人展廳展示及觀眾互動(dòng)體驗(yàn)，可以延展觀眾在與織錦技藝相關(guān)的地理風(fēng)物、棉絲制作、印染技術(shù)、審美情趣、紋飾寓意、民間習(xí)俗等方面的文化內(nèi)涵，以及該項(xiàng)技藝在不斷傳承和發(fā)展中的最新信息。

（三）觀眾體驗(yàn)由被動(dòng)變互動(dòng)

配合展演項(xiàng)目設(shè)計(jì)觀眾體驗(yàn)活動(dòng)，是“非遺天天見(jiàn)”的重要組成部分。其形式一般為“講解員展廳觀展+傳承人/講解員講授工藝+傳承人演示+觀眾體驗(yàn)”。如在侗族木構(gòu)件營(yíng)造技術(shù)的展示中，觀眾不僅可以觀看工藝師以簡(jiǎn)單的竹簽為標(biāo)尺，用獨(dú)特的“墨師文”進(jìn)行標(biāo)注，將一根根木構(gòu)件榫卯連接成牢固的鼓樓模型的全過(guò)程，還可以根據(jù)工藝師提供的手工包，現(xiàn)場(chǎng)榫卯搭架，工藝師全程指導(dǎo)。通過(guò)這種互動(dòng)模式，觀眾不僅是參觀者，更是展演和傳承者，非遺保護(hù)的責(zé)任感和使命感增強(qiáng)。

三、存在困境

總的說(shuō)來(lái)，“非遺天天見(jiàn)”在博物館活化傳承非遺方面取得了一定的社會(huì)效應(yīng)和觀眾認(rèn)可，但依然存在一些問(wèn)題。

（一）科學(xué)研究深度不夠

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是綜合性的文化遺產(chǎn)。因此，非遺項(xiàng)目的展演策劃應(yīng)首先對(duì)其進(jìn)行全面深入分析。目前非遺項(xiàng)目推介略顯凌亂，按類別進(jìn)行集中推介少，體系不明顯，且推介還集中在對(duì)技術(shù)層面的宣傳，對(duì)文化內(nèi)涵的深入挖掘不夠。

（二）傳承人互動(dòng)能力不強(qiáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化的重要闡釋者。雖然項(xiàng)目中出現(xiàn)了許多能說(shuō)會(huì)寫(xiě)樂(lè)于教的傳承人，但就項(xiàng)目總體而言，傳統(tǒng)民間工藝師對(duì)于非遺的交互能力普遍較弱，有的工藝師只會(huì)地方方言；有的語(yǔ)言表達(dá)能力較弱，表意模糊；還有的埋頭專注技藝，主動(dòng)宣傳意識(shí)不強(qiáng)，與觀眾存在一定的距離感。

四、體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)不夠成熟

一是配套體驗(yàn)教具不夠成熟。北海貝雕、桂林福利畫(huà)扇、欽州坭興陶等展演項(xiàng)目，由于工藝師提供了體驗(yàn)素材，觀眾參與熱情和互動(dòng)體驗(yàn)滿意度較高，而其他非遺展演因缺乏成熟教材，觀眾在體驗(yàn)之后對(duì)非遺文化內(nèi)涵的觸動(dòng)相對(duì)較少，情感認(rèn)同不夠強(qiáng)烈。二是體驗(yàn)項(xiàng)目模式相對(duì)固定，即“講解員授課+工藝師演示”；三是觀眾參與數(shù)量與博物館參觀人數(shù)對(duì)比相對(duì)有限，每場(chǎng)體驗(yàn)項(xiàng)目的人數(shù)一般設(shè)置在15-25人，主要出于展示空間的限制和安全疏導(dǎo)人群考慮；四是配套體驗(yàn)活動(dòng)受眾相對(duì)單一，多為親子家庭，缺乏對(duì)一個(gè)非遺項(xiàng)目的分眾化體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

五、空間配套

“非遺天天見(jiàn)”的重要特色是展廳展演，由于場(chǎng)館在設(shè)計(jì)沒(méi)有專門(mén)針對(duì)展演預(yù)留空間，因此展廳常常顯得“捉襟見(jiàn)肘”，展示空間逼仄，在開(kāi)展互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)還需要對(duì)部分展廳進(jìn)行臨時(shí)封閉。

除此之外，許多展演工藝師居住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，博物館需支付往返交通、食宿、務(wù)工等費(fèi)用，經(jīng)費(fèi)較為緊張，傳承人參與意愿不強(qiáng)。且博物館對(duì)于活動(dòng)的策劃和實(shí)施缺乏成熟的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，易導(dǎo)致活動(dòng)推廣效果參差不齊。

六、未來(lái)發(fā)展途徑

1、加強(qiáng)非遺研究，打造非遺數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)綜合性的遺產(chǎn)，但目前的非遺研究更強(qiáng)調(diào)對(duì)其技術(shù)性的研究，而與之相關(guān)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、影視人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、口述史研究仍比較薄弱，非遺項(xiàng)目研究體系不完整，因此必須加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性研究。一是鼓勵(lì)開(kāi)展非遺研究，在政策、經(jīng)費(fèi)、人才方面予以傾斜，培養(yǎng)一個(gè)素質(zhì)過(guò)硬的非遺研究隊(duì)伍；二是加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖像、影視頻制作，打造豐富的非遺展示數(shù)據(jù)庫(kù)，從歷史性和歷時(shí)性兩方面為非遺的傳承發(fā)展留下更多的研究資料。

2、重視傳承人培養(yǎng)，建立品牌意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，也是遺產(chǎn)發(fā)生、發(fā)展、存在、使用、解釋、保護(hù)、傳承的原生性主體，因此必須重視對(duì)傳承人的綜合性培養(yǎng)。一是加強(qiáng)傳承人的傳承推廣素質(zhì)和意識(shí)，如開(kāi)展定期開(kāi)展語(yǔ)言藝術(shù)課程，開(kāi)展傳承人交流、展示活動(dòng)，開(kāi)展優(yōu)秀傳承人評(píng)選等；二是優(yōu)化傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上更新非物質(zhì)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)；三是注重挖掘傳承人，鼓勵(lì)傳承人培養(yǎng)后繼人才；四是注重品牌建設(shè)，引導(dǎo)傳承人建立文化品牌意識(shí)。馬林諾夫斯基在其《文化論》中指出文化品牌“能促進(jìn)新的社會(huì)結(jié)合，發(fā)展社會(huì)的品質(zhì)，如友誼與愛(ài)情，遠(yuǎn)親與族人相會(huì)，對(duì)內(nèi)的團(tuán)結(jié)，對(duì)外的競(jìng)爭(zhēng)，甚至是新的社會(huì)關(guān)系的整合?！逼放茖?duì)于保護(hù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、建立非遺傳承人自我認(rèn)同、擴(kuò)大非遺社會(huì)影響力、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要作用不言而喻。

3、擴(kuò)大宣傳效應(yīng)，優(yōu)化展示模式

博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要展示平臺(tái)，應(yīng)該在聯(lián)網(wǎng)+形勢(shì)下，針對(duì)非遺展演項(xiàng)目、傳承人和藝術(shù)作品，借助各種微博、微信公眾號(hào)、自媒體等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行新媒體分發(fā)及傳播，線上建立虛擬博物館VR體驗(yàn)區(qū)，打破“古”“今”和空間限制；線下優(yōu)化場(chǎng)館展演空間布置，聯(lián)動(dòng)文化、教育、商業(yè)資源，開(kāi)拓學(xué)校、藝術(shù)館、商業(yè)綜合體等館外拓展體驗(yàn)，吸引公眾參與非遺展演互動(dòng)，提升公眾的非遺傳承意識(shí)，打造超級(jí)鏈接的非遺傳承網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，還應(yīng)在展示中積極利用非遺展示數(shù)據(jù)庫(kù)資源，通過(guò)圖錄、繪本、影像、文化創(chuàng)意產(chǎn)品豐富公眾視覺(jué)感受；通過(guò)研制分眾化的非遺教育手工體驗(yàn)包加強(qiáng)公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多感官體驗(yàn)。

4、制定評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，提升展示質(zhì)量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化資源，因此其利用和發(fā)展必須遵循科學(xué)的原則和方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演是傳承人將文化內(nèi)涵進(jìn)行自我解讀與表達(dá)，并經(jīng)過(guò)自身的藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行呈現(xiàn)的過(guò)程，博物館應(yīng)維護(hù)展示過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性、活態(tài)性、整體性原則，并制定一套執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。在非遺展演包括社會(huì)教育活動(dòng)的策劃上，應(yīng)結(jié)合非遺展示的原則開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)公眾的興趣點(diǎn)、需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，并對(duì)展演的效果開(kāi)展評(píng)價(jià)調(diào)查，對(duì)其引導(dǎo)效果、影響機(jī)制、觀眾體驗(yàn)、情感認(rèn)同等因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，為展演活動(dòng)的持續(xù)性提升提供科學(xué)數(shù)據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐創(chuàng)造的“無(wú)形”文化遺產(chǎn)。文化需要體驗(yàn)和親歷才能真正體會(huì)它厚重的價(jià)值。博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示應(yīng)該在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，與非遺傳承人一道，最大限度地開(kāi)發(fā)和挖掘非遺的內(nèi)在價(jià)值，加強(qiáng)公眾的多感官體驗(yàn)，將非遺文化轉(zhuǎn)化成公眾的獨(dú)特記憶，搭建文化認(rèn)同和交流的平臺(tái)，講好“中國(guó)故事”，助力“一帶一路”建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，廣西新增23名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，http：//www.gxfybhw.cn/news-5653.html，2018年6月22日

[2]謝小娟，博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示——以南京博物院非遺館為例，東南文化，2015年第05期

[3]祁慶富，《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則》，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），第29卷第3期

[4][英]馬林諾夫斯基，《文化論》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年

[5]王晶晶，關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值的若干思考，大眾文藝，2015，265-266

[6]孫信茹、趙亞凈：非遺傳承人的傳播實(shí)踐和文化建構(gòu)——以大理石龍白族村為研究個(gè)案，當(dāng)代傳播，2017年03期

[7]呂屏、王慶仁、彭家威，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的文化傳承研究綜述，貴州民族研究，2009年03期

作者簡(jiǎn)介：

張倫（1986-），女，漢族，廣西南寧人，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，廣西民族博物館社會(huì)教育部副主任，研究方向：博物館講解及宣傳教育。

（作者單位：廣西民族博物館）