王寶琴

一

青海文壇上，自上世紀(jì)三四十年代就有青海女性作家的身影出現(xiàn)，至80年代開(kāi)始，青海女性文學(xué)由復(fù)蘇走向繁榮，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，生活在這片神奇土地上的女性作家的創(chuàng)作空前繁榮。她們來(lái)自不同地域、不同的民族和文化背景，運(yùn)用多元文化的視角，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，表現(xiàn)了高原女性獨(dú)特的思想情感、生活體驗(yàn)、心理訴求和審美特征，并以獨(dú)立的、全新的姿態(tài)活躍在青?，F(xiàn)當(dāng)代文壇上，成為青海女性文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。

從作家數(shù)量上來(lái)看，自青海省作協(xié)成立以來(lái)，加入青海省作家協(xié)會(huì)的女性成員有三百多位，其中目前仍然在進(jìn)行創(chuàng)作的有一百三十多位，創(chuàng)作比較活躍且成就比較突出的有四十多位，其中有些作家及其作品已名揚(yáng)省外；從創(chuàng)作主體身份來(lái)看，青海女性作家中有少數(shù)民族作家、軍旅作家，還有一些評(píng)論家、學(xué)者、編輯等，職業(yè)、族群等方面的多元駁雜形成青海女性作家紛繁復(fù)雜的主體精神；從民族成分來(lái)看，有漢族、藏族、蒙古族、回族、土族、撒拉族等，其中藏族和蒙古族中有用雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家；從出生地或籍貫來(lái)看，絕大部分是本土作家，有一小部分作家的籍貫雖然不是青海，但基本上都是從父輩開(kāi)始或支邊或其他原因而來(lái)到青海的，也就是說(shuō)她們也是在這片熱土上成長(zhǎng)起來(lái)的；從學(xué)歷層次來(lái)看，以大學(xué)本科學(xué)歷為多，其中不乏博士、碩士研究生學(xué)歷獲得者，而且其中有很大一部分人都參加過(guò)魯迅文學(xué)院作家班或魯迅文學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作班的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；從文體形式來(lái)看，有古典詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、兒童文學(xué)、微電影劇本等；從作品數(shù)量來(lái)看，青海女性作家創(chuàng)作規(guī)模呈現(xiàn)出不斷壯大的發(fā)展趨勢(shì)，到目前為止，作家個(gè)人文學(xué)專輯出版有四十多部，僅2015年就有10部個(gè)人文集出版，有些作家的作品雖未結(jié)集出版，但在省內(nèi)外各種文學(xué)刊物上發(fā)表的數(shù)量比較多；從價(jià)值取向來(lái)看，青海女性文學(xué)延續(xù)著青海文學(xué)的人文精神傳統(tǒng)，重視人文精神建設(shè)、呼喚自覺(jué)生態(tài)意識(shí)、守望民族傳統(tǒng)文化、采用“邊緣”話語(yǔ)策略、傳達(dá)多元文化感悟等成為她們的價(jià)值追求；從創(chuàng)作影響來(lái)看，女性作家及其作品在青海文壇上占有不可或缺的地位并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青海各類文學(xué)選集、文學(xué)刊物上面都有很多女性作家的聲音，她們的創(chuàng)作與男性作家作品一起構(gòu)成色彩斑斕的青海文學(xué)創(chuàng)作的百花園。舉例說(shuō)明：從2015年開(kāi)始由青海人民出版社陸續(xù)出版的《快讀青?！废盗袇矔?shū)，有四位女性作家的作品集入選；由青海省散文報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)編纂的散文選本《青海美文選》中的六十余篇文章有近三分之一是女性作家的美文；由青海文聯(lián)組織編選的《青海，我的家園》一書(shū)中就有三十余篇女性作家作品入選；僅青海一個(gè)州——海北州，就有二十多位女性作家活躍在青海文壇，如《海北文藝家傳略》“作家”部分選有62位作家進(jìn)行介紹，其中22位是女性。再?gòu)拇蟮姆秶?，青海女性作家的作品入選全國(guó)性各類文刊的也不在少數(shù)，如《民族文學(xué)》《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《散文選刊》等；一些獎(jiǎng)項(xiàng)、國(guó)家期刊、年度選本，也不斷出現(xiàn)青海女性作家的名字和面孔。2015年筆者在美國(guó)訪學(xué)期間，拜訪了紐約州立大學(xué)布法羅分校的翻譯家白特教授，得知他正在編譯《中國(guó)當(dāng)代藏族詩(shī)歌》一書(shū)，其中就選了梅卓的詩(shī)歌進(jìn)行翻譯。

青海女性文學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：上世紀(jì)40年代開(kāi)始至70年代為第一階段。1919年出生于今民和回族土族自治縣的土族詩(shī)人李宜晴是青?，F(xiàn)代文學(xué)史上第一位創(chuàng)作豐盛且取得很高藝術(shù)成就的女詩(shī)人，她曾被著名學(xué)者章士釗先生譽(yù)為“少數(shù)民族中難得的才女”。李宜晴出生在漢文化素養(yǎng)較高的青海東伯府土司家庭，從小受祖父——末代土司李承基的有意栽培和私塾先生的教誨，后來(lái)不斷外出求學(xué)、工作以及與甘、青兩地文化名人的交往，使她具備了豐厚的文化底蘊(yùn)，加之她天資聰穎、勤奮好學(xué)、酷愛(ài)古典詩(shī)詞以及她坎坷的生活經(jīng)歷、豐富細(xì)膩的情感特征等，使她寫(xiě)出了具有豐富思想內(nèi)容和高超藝術(shù)成就的詩(shī)篇，向世人展示了她的才華。李宜晴以古典詩(shī)詞創(chuàng)作為主，現(xiàn)存詩(shī)詞一百余首，被西寧地方史學(xué)者李逢春先生收編整理并出版《土族女詩(shī)人李宜晴詩(shī)詞注釋》一書(shū)，其中收錄詩(shī)40首、詞79闋、殘篇6首（闋）。

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始至上世紀(jì)末，為第二個(gè)階段。這一時(shí)期的青海女性文學(xué)是隨著整體復(fù)蘇的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的步伐行進(jìn)的。出生于上世紀(jì)五六十年代、創(chuàng)作開(kāi)始于八九十年代的作家主要有閆瑤蓮、邢秀玲、嚴(yán)芬蘭、梅卓、肖黛、趙秋玲、唐涓、王瓊瑤、西月、彩麗格爾等。這些作家是繼李宜晴一枝獨(dú)秀于青海女性文壇之后出現(xiàn)的一支新生力量，她們以一種高原女性全新的面貌和姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代青海文壇，創(chuàng)作出了一批有質(zhì)感、有分量的文學(xué)作品，標(biāo)志著青海女性文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)多元文化視角、多民族創(chuàng)作、多種風(fēng)格并存的新的歷史發(fā)展階段，而且這些作家的創(chuàng)作延續(xù)至今日，如肖黛、梅卓、趙秋玲、唐涓、才登、彩麗格爾等創(chuàng)作精力仍然很旺盛，其創(chuàng)作更加趨于成熟與完善。

這個(gè)時(shí)期的作家群中有相當(dāng)一部分是祖籍非本土者，如閆瑤蓮、肖黛、趙秋玲、唐涓、王瓊瑤等。她們大都具有雙重文化背景，一方面中原主流文化在她們的心中根深蒂固，另一方面，她們又深深扎根于青海高原，接受青海本土文化的熏陶。正如唐涓所說(shuō)：“西部的一個(gè)省份青海見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)。幾十年間，我與它朝夕相偎。除了求學(xué)，幾乎就沒(méi)走出過(guò)它的視野。雖然不是故鄉(xiāng)，完全沒(méi)有故鄉(xiāng)的血脈相連，卻與我共同品嘗了生命成長(zhǎng)路途中的苦樂(lè)悲歡，所有的一切?！宜蔽@片土地上的甘露，日漸成熟。從此心心相印，難舍難分。”（唐涓《從西向西·自序》）在這種雙重文化背景下，創(chuàng)作主體以不同的身份對(duì)邊緣文化進(jìn)行“文化代言”，她們從不同的角度來(lái)審視青海文化的多元價(jià)值，表達(dá)帶一點(diǎn)漂泊感的心理體驗(yàn)以及移民二代或“客居”或“返歸”或“游移”的心理狀態(tài)。安徽籍的作家王瓊瑤小時(shí)候生活在安徽農(nóng)村，成長(zhǎng)和工作于西寧，其散文和小說(shuō)創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出兩類完全不同的視域和風(fēng)格，一類是取材于徽州農(nóng)村的風(fēng)俗人情，語(yǔ)言極為俚俗和口語(yǔ)化，尤其是當(dāng)?shù)胤窖缘倪\(yùn)用，鄉(xiāng)土味道非常濃厚；另一類是都市題材作品，多以“我”或者“女人”的人稱出現(xiàn)，內(nèi)心獨(dú)白式的傾訴，意識(shí)流手法的呈現(xiàn)，將一個(gè)個(gè)都市女性的感情糾葛、婚姻體驗(yàn)展現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言幽怨，情感纏綿，明顯帶有作者在城市生活的體驗(yàn)。正像王瓊瑤自己所說(shuō)“從沉迷古徽州文化到注情于高原古城的高天闊土，時(shí)時(shí)會(huì)感受到來(lái)自心靈以及外界事物的沖撞，有文化的，也有觀念上的”。（摘自作者發(fā)給筆者的《創(chuàng)作體會(huì)》）這類作家在多元的文化視野中表現(xiàn)出復(fù)雜的雙重文化心理，她們選擇不同的文化身份來(lái)為中心或邊緣文化代言，對(duì)兩種文化采取不同的取舍態(tài)度，她們用邊緣話語(yǔ)標(biāo)明自我的獨(dú)特性，卻在消費(fèi)時(shí)代有時(shí)表露出自己“偽邊緣身份”；在全身心書(shū)寫(xiě)她們出生或成長(zhǎng)的這片雪域高原的同時(shí)，會(huì)時(shí)不時(shí)流露出對(duì)自己祖籍故土的懷念之情，就像唐涓經(jīng)常表達(dá)對(duì)自己家鄉(xiāng)大海的向往一樣。在中原主流文化與邊緣文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化多元發(fā)展的今天，她們擁有的雙重文化視角可以使她們更為清楚地發(fā)現(xiàn)文化當(dāng)中的精華與糟粕。

此外，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，出現(xiàn)了一些女性作家的域外散文，如趙秋玲、唐涓、王瓊瑤等。她們或公派學(xué)習(xí)或自費(fèi)旅游，在域外行旅中拓展了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，豐富了情感。隨著人們對(duì)全球認(rèn)識(shí)的多元化，作家們開(kāi)始以文化的視角審視世界，逐漸擺脫簡(jiǎn)單的獵奇心理，大多以獲得關(guān)注、理解、對(duì)話、溝通為主要目的，并利用她們對(duì)異域文化的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)熔鑄成了一篇篇情景相生的藝術(shù)佳作，向讀者展示斑斕多彩的世界文化的同時(shí)，也豐富了新時(shí)期青海女性散文的園地。

這一時(shí)期的本土作家群中，除了梅卓創(chuàng)作成就突出之外，值得一提的是運(yùn)用雙語(yǔ)創(chuàng)作、雙語(yǔ)思維、具有多元文化視角的蒙古族優(yōu)秀作家彩麗格爾。彩麗格爾上世紀(jì)60年代末出生于烏蘭縣茶卡草原，主要從事母語(yǔ)創(chuàng)作，同時(shí)有少量漢語(yǔ)作品，如散文《夢(mèng)里夢(mèng)外話三毛》《自畫(huà)像》《給予》等。她是青海省少數(shù)民族女性作家中少有的雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家。而且她還涉足多種文體寫(xiě)作，有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、通訊、隨筆、報(bào)告文學(xué)、雜談等文學(xué)體裁。出版詩(shī)歌集《心韻》。她創(chuàng)作的突出特點(diǎn)是思想活躍、體裁多樣、文筆流暢、構(gòu)思新穎。內(nèi)容主要以柴達(dá)木區(qū)域的人文景觀與人物事跡為主，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，對(duì)和平、自由美好生活的贊頌。其中最多的是表達(dá)對(duì)美好夢(mèng)想的追求與浪漫愛(ài)情的抒發(fā)。既充分展示了蒙古族民族文化的神韻和個(gè)性，又廣采博收，汲取人類多元文化的有益養(yǎng)分，具有超越民族界限的哲理思考。彩麗格爾的創(chuàng)作實(shí)績(jī)證明了多元文化視角對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族文學(xué)有著重要意義。

從新世紀(jì)開(kāi)始，青海女性文學(xué)進(jìn)入創(chuàng)作的全面繁榮期。其標(biāo)志是：第一，作家數(shù)量劇增。以20世紀(jì)六七十年代出生的作家為主力軍，辛茜、才登、雪歸、清香、李萬(wàn)華、柳小霞、文竹、梅爾、向墨、丁向春、相金玉、唐明、王華、馬玉珍、馬秀英、蘇賢梅、那薩、東格爾、施建華、權(quán)翠芳、魯玉梅、馬文秀……上百位女性作家整體亮相于新時(shí)期青海文壇，以其題材豐富、形式多樣、風(fēng)格各異的文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)了一個(gè)美麗多彩的青海高原女性文學(xué)的百花園。第二，區(qū)域性作家群的形成。隨著女性作家創(chuàng)作隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了幾個(gè)地域性的作家群體，如“海東作家群”“祁連作家群”“柴達(dá)木作家群”“青南作家群”以及“西寧作家群”等。第三，作品集的集中、大量出版發(fā)行。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，目前出版的四十多部女作家作品集基本上都是2000年以后出版發(fā)行的。第四，少數(shù)民族女性作家群的涌現(xiàn)。形成藏族作家群、蒙古族作家群、土族作家群、回族作家群等。第五，創(chuàng)作題材與文體形式更加豐富和完備。如詩(shī)歌創(chuàng)作有寫(xiě)景詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、親情詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物言志詩(shī)、贈(zèng)答送別詩(shī)等；散文方面有游記散文（包括域外游記散文）、歷史文化散文、思想散文、都市散文、生態(tài)散文、鄉(xiāng)土散文、紀(jì)錄片拍攝紀(jì)實(shí)散文等；小說(shuō)有長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，中短篇有鄉(xiāng)土小說(shuō)、打工小說(shuō)、懸疑小說(shuō)、都市情感小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等，此外還有兒童文學(xué)、微電影劇本創(chuàng)作。第六，本土作家的迅速崛起，其數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，且創(chuàng)作實(shí)績(jī)豐厚。第七，創(chuàng)作風(fēng)格多樣，個(gè)性化特征比較明顯。女性作家們沒(méi)有陷在女性主義的束縛中停步不前，而是保持自己獨(dú)立的姿態(tài)，在創(chuàng)作實(shí)踐摸索中，呈現(xiàn)出了各自獨(dú)特的聲音，形成了個(gè)人化的表達(dá)。

下面從文體類型方面分別論述。

二

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，上世紀(jì)中葉以土族女詩(shī)人李宜晴的創(chuàng)作最為突出。從她現(xiàn)存的一百多首詩(shī)詞來(lái)看，其詩(shī)詞題材廣泛，內(nèi)容豐富：懷人、詠物、寫(xiě)景、抒情、嘆世、嗟生、贈(zèng)答、憑吊、記游、念國(guó)……幾乎涉及了生活的各個(gè)方面。其中以懷人思親、敘離情別意類題材為多，有懷念親人的，如《夢(mèng)母》《小別慈幃去》《大江東去·吊父墓》等，寫(xiě)得情真意切，十分感人，且藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)高。像“弱女伶仃，高堂寂寞，淚灑東原草”“目斷天涯芳草渡，惟有相思，惟有相思苦”等句，大可與李清照詩(shī)句相爭(zhēng)奇。還有一些懷念友人之作，寫(xiě)得含蓄委婉，纏綿悱惻：“畫(huà)窗明月，離緒滿懷誰(shuí)與說(shuō)”“恨幾般，愁幾許。怕對(duì)黃昏，怕對(duì)黃昏雨?！薄鐭熕旗F的愁緒，似乎總是困擾著詩(shī)人，揮之不去，拂去還來(lái)。這類詩(shī)詞最能體現(xiàn)李宜晴詩(shī)詞基調(diào)低幽、情緒感傷、心境哀婉、抒情委婉、表達(dá)細(xì)膩的特點(diǎn)。李宜晴還善于寫(xiě)景狀物，觀察入微，描摹細(xì)膩。特別是她善于選取富有特征和表現(xiàn)力的意象入詩(shī)，使客觀物象具有主觀色彩，以傳達(dá)詩(shī)人豐富的思想與情感，顯示出很高的藝術(shù)技巧。在詩(shī)人筆下，寒雁飛鴻、芳草斜陽(yáng)、霜林落葉、黃昏殘?jiān)隆⒑降瓱?、孤燈夜雨……都?huì)承載起她無(wú)邊的愁云，激發(fā)她浩渺的思緒，更烘托出其詩(shī)詞深遠(yuǎn)迷蒙的意境。詩(shī)人尤其喜歡用一些冷色調(diào)的意象，如“殘陽(yáng)”“冷月”“斷夢(mèng)”“寒鴉”“秋雨”“衰草”“孤帆”等等，蘊(yùn)含有沉重的生命意識(shí)和憂患情緒。在其詩(shī)詞中，還經(jīng)常出現(xiàn)“斷腸”“銷魂”“寂寞”“凄涼”“淚”“夢(mèng)”“愁”“苦”等直抒胸臆的詞語(yǔ)，充滿了哀婉纏綿的氣氛，突出了女詩(shī)人苦悶憂傷的心境，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

上世紀(jì)后期青海女性詩(shī)歌創(chuàng)作以梅卓、趙秋玲、才登、肖黛等為代表。在梅卓的散文詩(shī)中，她對(duì)藏民族的歷史和未來(lái)傾注了極大的關(guān)注和熱情，對(duì)人生和社會(huì)有比較深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并敢于發(fā)出自己的聲音；其次，她也常用詩(shī)歌記錄個(gè)人的情感體驗(yàn)，而且這種體驗(yàn)往往打上了深厚的民族文化烙印，傳達(dá)出個(gè)性鮮明而又帶有民族文化色彩的生命意識(shí)。在藝術(shù)風(fēng)格方面，梅卓的詩(shī)歌因內(nèi)容的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。大體說(shuō)來(lái)，謳歌民族歷史、贊美英雄人物的詩(shī)篇雄宏大氣，闡釋宗教信仰與精神的詩(shī)篇莊嚴(yán)凝重，而抒發(fā)自我情感的詩(shī)篇?jiǎng)t顯得婉轉(zhuǎn)纏綿、含蓄朦朧。在詩(shī)體形式上，前兩種多以散文詩(shī)的形式出現(xiàn)，后者則表現(xiàn)出古體詩(shī)詞的形式與韻味，從中可看到漢文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)她的影響。

趙秋玲是青海當(dāng)代女性作家中創(chuàng)作詩(shī)歌比較早的一位詩(shī)人，上世紀(jì)90年代出版詩(shī)文集《心靈的方舟》。她的詩(shī)歌注重對(duì)瞬間感覺(jué)的精心捕捉與表現(xiàn)，對(duì)美好愛(ài)情的追求與感悟，對(duì)古典情愫的執(zhí)著守望。趙秋玲善于以女性的敏銳和對(duì)事物的穿透力，用詩(shī)歌表現(xiàn)豐富深厚的內(nèi)心世界：女性的渴望、追求以及悵惘與困惑，憂郁與感傷盡顯筆端，同時(shí)在詩(shī)歌意象的選擇與詩(shī)歌藝術(shù)的建構(gòu)上形成了自己獨(dú)到的風(fēng)格。其詩(shī)歌中充斥著一種暖暖的色調(diào)、淡淡的憂傷。她善于選取帶有濃重感傷色彩的詞語(yǔ)和意象，營(yíng)造一個(gè)唯美的傷感世界，充滿一種古典情愫的氛圍，帶著一些夢(mèng)幻的色彩，并在詩(shī)歌與日常生活交融情態(tài)中，顯現(xiàn)出智性思考。趙秋玲詩(shī)歌還喜歡用“告別”“記憶”“往事”“童年”“夢(mèng)想”之類含有時(shí)間與記憶色彩的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和生命感悟。這種如煙往事的回憶常常能激起讀者同樣的生命痛楚，或者是對(duì)存在的深沉之思，也使其詩(shī)歌充滿濃濃的古典懷舊情緒。加之明晰繁復(fù)的意象、透明靈動(dòng)的語(yǔ)言、新穎獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，使她的詩(shī)歌獲得一種別具一格的魅力。

肖黛的詩(shī)是現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)人生境遇和生命存在的理解和感悟，如《遺囑》（《肖黛詩(shī)文集·詩(shī)歌卷》以下同）所展現(xiàn)的是一個(gè)現(xiàn)代女性對(duì)生命的哲性思考，“把過(guò)錯(cuò)全部留給豆蔻年華/把愛(ài)留給忘卻。在此之前/只剩下沒(méi)人想要的痛和恐懼”，充滿辯證色彩。其次，肖黛詩(shī)歌講求感性與理性的結(jié)合，其詩(shī)作有較強(qiáng)的情感節(jié)制力和理性判斷力，比較客觀冷靜，凝練深沉。從肖黛的詩(shī)歌中看到，青海女性詩(shī)人的寫(xiě)作在對(duì)女性獨(dú)有體驗(yàn)進(jìn)行拓展的同時(shí)，還向著更為寬闊的精神維度延伸，變得更為舒展，呈現(xiàn)出上世紀(jì)90年代青海女性詩(shī)歌寫(xiě)作的新空間?？傊旒壤^承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的某些藝術(shù)技巧，又積極借鑒西方意識(shí)流等藝術(shù)手法，創(chuàng)作出一批比較獨(dú)特新穎的詩(shī)歌作品，使她成為90年代以來(lái)在青海文壇上產(chǎn)生廣泛影響的一位女詩(shī)人。不足之處是其詩(shī)歌語(yǔ)詞的過(guò)于含蓄甚至晦澀以及思維的發(fā)散和跳躍，使之在形成詩(shī)歌美感的同時(shí)也造成了讀者與詩(shī)人之間情感溝通的距離。

出生于祁連草原的藏族作家才登始終具有割舍不斷的草原情結(jié)，所以書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)草原成為她創(chuàng)作的主旋律。她自稱是“達(dá)玉牧女”，她的第一部詩(shī)集的名稱也是《我從草原來(lái)》，后來(lái)出版的詩(shī)集和散文集也分別名為《心在高原》《牧人的祁連山》等。由此可見(jiàn)，才登對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的草原牧場(chǎng)以及對(duì)養(yǎng)育過(guò)她的父老鄉(xiāng)親有深刻的眷戀之情。才登具有真誠(chéng)率直的寫(xiě)作理念，往往對(duì)事情或者人物或者風(fēng)景有觸動(dòng)有想法想表達(dá)時(shí)才有感而發(fā)，雖然不盡完美卻絕對(duì)真誠(chéng)。創(chuàng)作風(fēng)格方面，才登用平實(shí)自然的寫(xiě)作姿態(tài)，以明白曉暢的語(yǔ)言將自己的草原情結(jié)娓娓道來(lái)，形成一種親切、樸實(shí)、自然、清新的風(fēng)格。近年來(lái)，才登又轉(zhuǎn)向散文詩(shī)的創(chuàng)作，她認(rèn)為“散文詩(shī)的語(yǔ)言比散文的語(yǔ)言更精煉、更活躍、更內(nèi)斂；比詩(shī)歌的意象更擴(kuò)展、更自如、更豐富”，（散文詩(shī)集《轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水·后記》）反映出才登創(chuàng)作方面的主體意識(shí)與文體意識(shí)的自覺(jué)。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，隨著中國(guó)新詩(shī)歌的發(fā)展和西方詩(shī)學(xué)理論的引入，青海女性詩(shī)人的創(chuàng)作也糅合進(jìn)了某些新的因素。一些女詩(shī)人的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)于自然的觀照，有些人在回憶中追尋自我，有些人轉(zhuǎn)而向傳統(tǒng)精神向度回歸，一些詩(shī)人則將目光聚焦到女性個(gè)體的日常生活，更多地呈現(xiàn)日常場(chǎng)景，還有一些女詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)作個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)表達(dá)復(fù)雜而深厚的人文關(guān)懷?？傊?，她們從真實(shí)的人格出發(fā)，以自身鮮活的體驗(yàn)表達(dá)自己對(duì)青海高原之上生命與生活的感悟，從外部的人回到內(nèi)在的真實(shí)。她們不再甘于擔(dān)當(dāng)女性角色的代言人，而是更樂(lè)于做一個(gè)真實(shí)的生命個(gè)體，一個(gè)獨(dú)特的女性言說(shuō)者。

這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量最多的詩(shī)人是清香（本名井芬清），她創(chuàng)作近千首詩(shī)歌。詩(shī)人出生于湟中縣，成長(zhǎng)于戈壁灘上的“明珠之城”德令哈。壯美的青海西部成為詩(shī)人取之不竭的創(chuàng)作源泉，那里的一切讓她魂?duì)繅?mèng)繞，從而產(chǎn)生了她的“德令哈系列”詩(shī)歌。清香的詩(shī)歌主要言自我?jiàn)^斗之志，抒故鄉(xiāng)依戀之情，嘆神奇自然之美，感大千世界之思，體多彩人生之味……和所有日常主義女詩(shī)人一樣，清香對(duì)于平凡而普通人的生活細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為我們平添許多精神上的感動(dòng)。清香因車禍?zhǔn)ルp腿靠假肢行走，詩(shī)歌成為解除身體痛苦和提升心靈境界的良藥。盡管生活多磨難，但她的詩(shī)很少有自怨自艾或痛苦呻吟之作，面對(duì)凄風(fēng)苦雨，她的心中總有陽(yáng)光普照，時(shí)懷感恩之心，如《我不會(huì)站在冷風(fēng)里哭泣》《我是一個(gè)多么幸福的女人》《天漸漸地涼，我卻遇到了那么多的暖》《秋雨中，我想起夏的暖》等詩(shī)所表達(dá)的情感，總會(huì)讓人在愉悅中體悟到詩(shī)人的達(dá)觀與豁朗，其詩(shī)歌充盈著暖暖的愛(ài)意。清香的詩(shī)歌風(fēng)格明朗純凈，寓意新穎靈動(dòng)，語(yǔ)言干凈利落，表達(dá)真率實(shí)在。

新世紀(jì)在詩(shī)歌民族化的趨勢(shì)中，民族性寫(xiě)作備受推崇。于是一些少數(shù)民族詩(shī)人開(kāi)始將自己本民族的歷史和風(fēng)情展示出來(lái)成為其寫(xiě)作的特征，甚至將探究本民族傳統(tǒng)以及淵源作為自己的使命，民族性成為她們宏偉的追求。這一時(shí)期藏族女詩(shī)人梅卓、才登、西月、那薩等詩(shī)人群體的出現(xiàn)引人關(guān)注，她們均有詩(shī)集出版。其創(chuàng)作素材相似，主題接近，但同中有異，比如愛(ài)草原，愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)親人，愛(ài)自然萬(wàn)物是她們?cè)姼韫餐闹餍?，但著眼點(diǎn)和表現(xiàn)形式各不相同，風(fēng)格迥異。如那薩寫(xiě)神性的自然、遠(yuǎn)去的家園、族人的苦難，選取的意象是夢(mèng)、雨滴、雪山、石頭，抒發(fā)對(duì)陽(yáng)光、土地、水流、日月等萬(wàn)物的感恩之情。對(duì)于一個(gè)生于玉樹(shù)的女性來(lái)說(shuō)，那薩對(duì)陽(yáng)光與大地的感知是有形的，雪域的特點(diǎn)在她的詩(shī)里得以具象化描述。那薩的文字素雅、淡然、悠遠(yuǎn)，且極富表現(xiàn)力，詩(shī)風(fēng)清新自然如草原上盛開(kāi)的格?；?，如“被陽(yáng)光照舊的臉/托著空曠的原野”（《歲時(shí)掠影》）、“草原的誘惑/來(lái)自心性/直觀的慰藉/如裸露的情話/暗紅心田/輕叩一層層門窗/通往抵達(dá)的路/次第打開(kāi)/仿若，盛開(kāi)的格?；?在愛(ài)人的手心里/漸次出世”（《我愿是一朵格?；ā贰?/p>

西月（本名王靖淙），出生于青海門源縣。她在全國(guó)各級(jí)各類報(bào)刊發(fā)表作品四百多首（篇），西月將筆觸伸向青海這片遼闊大地上的大山大湖、大漠大風(fēng)以及故土家園與高原上的風(fēng)俗人情。她筆力遒勁，表達(dá)自由，抒情大氣，如“風(fēng)吹祁連山，千萬(wàn)年/祁連山在青海偏北低翔/有人在前世的情歌里/找尋失散多年的部落/那頂在洗山雨中站立的牛毛氈房/依然穩(wěn)扎在記憶深處”（《牧場(chǎng)，祁連山情歌》），她的詩(shī)句中經(jīng)常出現(xiàn)“大湖”“大風(fēng)”“千年”“時(shí)空”之類的意象和詞語(yǔ)，表現(xiàn)出一種豪放、雄闊的氣勢(shì)，給人以壯美的美感體驗(yàn)。當(dāng)然，詩(shī)人也有柔情似水的女性情懷，如《時(shí)光的側(cè)影》中所表達(dá)的鄉(xiāng)愁、《額濟(jì)納之秋》的美麗、《羊群與草原》的依戀。西月詩(shī)歌以其剛健樸拙的性格氣質(zhì)給當(dāng)代青海女性詩(shī)壇注入一股強(qiáng)力。

活躍在當(dāng)代青海女性詩(shī)壇上的除了一些用漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族作家之外，還有一部分用母語(yǔ)或雙語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)人。主要為藏族和蒙古族。青海藏族學(xué)者久美多杰編譯的《藏族女詩(shī)人十五家》一書(shū)，選譯了白馬措、華毛、德吉卓瑪、卡毛加、梅朵吉、我杰吉、草吉拉毛、卓瑪才讓、華毛加九位青海藏族女詩(shī)人的詩(shī)作。這些作家都是母語(yǔ)創(chuàng)作者，基本上都來(lái)自于海南和黃南兩個(gè)州，可歸為“青南作家群”，她們分別出生于上世紀(jì)60年代到80年代，多為八零后。從80年代開(kāi)始創(chuàng)作至今，各自都有詩(shī)集出版。另外蒙古族女作家群中，除了用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的嚴(yán)芬蘭、丁向春、軍梅、才仁措等作家外，有更多用母語(yǔ)創(chuàng)作者，如巴音、勒傲登、格猛克巴雅爾等，還有蒙古族作家用藏語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，如次仁頓珠、江包等；另有一些雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家如增格、彩麗格爾、東格爾等。這些少數(shù)民族雙語(yǔ)創(chuàng)作者，以各自不同的民族身份、語(yǔ)言和文化視角選取青海高原的各種物象和人事，抒發(fā)自我感受，書(shū)寫(xiě)日常經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)各民族女性的內(nèi)心情感，并表現(xiàn)出多彩的抒情風(fēng)格，她們的詩(shī)歌創(chuàng)作為青海民族詩(shī)歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

綜上所述，新世紀(jì)的青海女性詩(shī)人已經(jīng)由女性自身重新回歸現(xiàn)實(shí)，將詩(shī)性的目光投向外部世界或悠遠(yuǎn)的歷史，甚至她們已經(jīng)將自己的視界從女性自身拓展至整個(gè)人類、整個(gè)世界，同時(shí)，新世紀(jì)青海女性詩(shī)人已經(jīng)具有了一種與時(shí)代和詩(shī)歌雙重對(duì)話的能力，女性詩(shī)歌也因而具有了提升和開(kāi)掘新空間的可能性。

三

在散文創(chuàng)作方面，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，青海女性散文創(chuàng)作最為活躍。相對(duì)而言，散文的情感抒發(fā)更真實(shí)、更直白，也能更好地體現(xiàn)作家自身的個(gè)性、情緒及人生體驗(yàn)。由于女性的性別優(yōu)勢(shì)，對(duì)事物及人的內(nèi)心世界感知更加敏銳、細(xì)致、精微，所以女性作家散文的抒寫(xiě)也更加婉轉(zhuǎn)而生動(dòng)。因此多數(shù)青海女性作家選擇了這一文體，使散文創(chuàng)作隊(duì)伍成為新世紀(jì)青海女性文學(xué)中最為突出的一支，不僅作家作品多，而且題材廣泛，風(fēng)格多樣。就內(nèi)容題材而言，有唐涓、趙秋玲、辛茜、施建華等人的游記散文（包括域外散文）和文化散文，有辛茜、才登、文竹等的親情散文，肖黛的學(xué)者散文，梅卓、李萬(wàn)華、梅朵的生態(tài)散文，柳小霞、施建華、相金玉的鄉(xiāng)土散文，等等。就風(fēng)格而言，則體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人化寫(xiě)作特征。新世紀(jì)的女性作家們都試圖發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，她們努力尋找屬于每個(gè)人自己特有的語(yǔ)言、形式和風(fēng)格。例如同屬于都市散文創(chuàng)作的作家，辛茜輕柔曼妙，唐涓憂思知性，肖黛自由新潮，趙秋玲細(xì)膩古典，文竹深情款款，唐明單純明了；同是鄉(xiāng)土、生態(tài)散文家，李萬(wàn)華散文玲瓏圓潤(rùn)，梅朵散文優(yōu)雅神秘，柳小霞散文思慮細(xì)密，相金玉散文本色自然……就創(chuàng)作而言，一方面是不斷地向生命的深層空間拓展，一方面則是面臨著市場(chǎng)的快餐文化的影響，眾多女性作家紛紛規(guī)避世俗世界浮躁和對(duì)轟動(dòng)效應(yīng)的熱衷，以平和的心態(tài)轉(zhuǎn)向相對(duì)深沉和冷靜的創(chuàng)作階段，以更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的姿態(tài)和更加個(gè)人化的寫(xiě)作方式走向詩(shī)美；就大的范圍而言，一方面女權(quán)主義思想在不斷沖擊中國(guó)女性的寫(xiě)作，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)生活以及古典文化依然是中國(guó)女性散文挖掘不盡的話語(yǔ)儲(chǔ)備。作為青海女性作家，青藏高原的豐富自然景觀與多元文化則給她們提供了更多的創(chuàng)作資源。這個(gè)時(shí)期，上世紀(jì)的散文作者仍然保持著旺盛的創(chuàng)作力和熱情，續(xù)接著民族傳統(tǒng)中最為純粹的語(yǔ)言和文化資源，而新生代的作家則開(kāi)始了新潮散文與“新散文”的實(shí)驗(yàn)，使女性散文呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)作風(fēng)貌，共同構(gòu)成這一時(shí)期青海女性散文生機(jī)勃勃、異彩紛呈的繁榮景象，使新世紀(jì)的青海文壇出現(xiàn)了許多思想和藝術(shù)表現(xiàn)力雙映生輝的女性散文作品。

唐涓文學(xué)創(chuàng)作中成就最突出的是散文，以《從西向西》為代表。根據(jù)唐涓散文創(chuàng)作的不同內(nèi)容，大致可分為思想散文、紀(jì)實(shí)散文、文化散文和域外游記散文幾大類。唐涓散文題材廣泛、視野開(kāi)闊、思慮精細(xì)，用散文對(duì)歷史對(duì)文化進(jìn)行反思和追問(wèn)，自然山水、人文古跡無(wú)不呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵、人格精神、憂患意識(shí)和人文情懷。其中最突出的特點(diǎn)是用都市人的眼光來(lái)觀察世界，敘述都市人在世俗生活中的瞬時(shí)感受，面對(duì)充滿現(xiàn)代氣息的都市場(chǎng)景訴說(shuō)感想。強(qiáng)烈的人類憂患意識(shí)，使唐涓的目光觸及社會(huì)轉(zhuǎn)型期的環(huán)境問(wèn)題、城市建設(shè)問(wèn)題、教育問(wèn)題及種種生存與發(fā)展困境，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)某些不合理現(xiàn)象或者不和諧之音發(fā)出急切、沉重、痛定思痛的呼告。唐涓不僅用都市女性心理反觀城市及城市生活，還把目光牢牢扣緊社會(huì)和人性的變化，其作品執(zhí)著于描寫(xiě)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的浮躁、功利、物欲膨脹等現(xiàn)象，充滿憂患意識(shí)。她選取的是現(xiàn)實(shí)生活中的一些較大的文化命題，反思與批判的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化傳統(tǒng)、人類自身，但它們沒(méi)有淹沒(méi)在隨時(shí)隨地的議論中而導(dǎo)致表達(dá)的苦澀，而是善于通過(guò)語(yǔ)言的駕馭、語(yǔ)感的把握、表達(dá)的到位等，使文章充滿靈性而變得搖曳多姿，使人不僅可以領(lǐng)悟其思想的深刻，也可獲得生動(dòng)形象的審美感受。在文體結(jié)構(gòu)上，融敘述、議論、抒情為一體，文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)為一爐，自由穿梭于文化與自我、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，淘洗歷史文化的隱蔽含義，剔擇文化的人性迷霧，賦予文化以現(xiàn)代意義和理性思辨色彩，使其散文呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

辛茜的散文滲透著深度的人文情懷和鮮明的女性意識(shí)。無(wú)論是作者對(duì)人性自然美的發(fā)現(xiàn)還是對(duì)自我復(fù)雜敏感的內(nèi)心世界的挖掘，無(wú)論對(duì)大自然的歌詠還是對(duì)歷史文化的反思都表現(xiàn)出自然美、本真美，率性而不做作，情深而不刻意，流露出的是源自于她生命和精神深處的詩(shī)性的美麗與善良、智慧與力量。辛茜早期的純美寫(xiě)作，以女性的特有細(xì)膩感受，書(shū)寫(xiě)著自然的純美、親情的淳美、生命的醇美。辛茜后期散文側(cè)重于對(duì)自然、歷史以及文化意識(shí)觀照，作品表現(xiàn)出視野的拓展、文筆的自由和審美感受的加深?？傊淋缬靡活w真誠(chéng)之心對(duì)生活進(jìn)行細(xì)致觀察，用心體會(huì)，并用一種樂(lè)觀心態(tài)去觀人體物，用真情去展現(xiàn)大自然之美和人性之善，語(yǔ)言舒卷自如，靈動(dòng)優(yōu)美，意象豐富，意境幽深，風(fēng)格閑適沖淡，感性色彩濃厚，女性意識(shí)鮮明，散發(fā)著世俗的溫情和女性的柔情。

李萬(wàn)華是一位極具才情的本土女作家。她的散文集《金色河谷》像一首靜靜流淌在高原山野上的河流，與陽(yáng)光、月色、天空、云彩、花朵這些帶著夢(mèng)幻般色彩的物象遇合，演奏出一首優(yōu)美恬靜的鄉(xiāng)村牧歌；她的文字綿密細(xì)膩、玲瓏精致，富有內(nèi)質(zhì)和動(dòng)感。例如她筆下的黃河不是慣常人們眼中波濤怒吼的情景，而是這般景致：“如果我不知道黃河是流動(dòng)的，那么我相信，此刻的黃河，它就在靜止。我甚至想象，那就是一面冰雪融成的湖泊。沒(méi)有源頭，沒(méi)有去處，只在此處停留。走近，依然看不到水流過(guò)的痕跡。河心碧綠，清新又柔和?？拷哆叺乃鎱s是色彩豐富。細(xì)看了，全是蕩漾著的山峰倒影。那些紅色的影子，在水面斜倚著，彼此靠攏。山頂?shù)臉?shù)影像一條魚(yú)。傍晚的陽(yáng)光從峰頂滑下，一束金黃敷在水面的赤紅上，絢麗多姿，像一首巴洛克的舞曲?！保ā对邳S河上游的幾個(gè)片斷》）通過(guò)細(xì)致的觀察，用透明、質(zhì)感的語(yǔ)言，純熟的表達(dá)技藝將青海境內(nèi)的嫻靜優(yōu)雅的黃河上游景致描繪得栩栩如生，可見(jiàn)作者的功力?？傊?，李萬(wàn)華散文或清麗、或委婉、或素淡、或嫻靜、或溫馨，其細(xì)膩文字下流淌的是一個(gè)熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的河湟谷地的女性情懷。

唐明，筆名張小西，有散文集《把家安在格爾木》、詩(shī)集《隨風(fēng)》。唐明屬于移民二代，但是她不像有的人那樣經(jīng)常標(biāo)榜自己“非邊緣”的身份，而是有一種認(rèn)同和接受邊緣化身份特征的自覺(jué)：“我相信每一個(gè)在格爾木生活過(guò)的人都會(huì)愛(ài)這個(gè)自由干凈的城市，我和我身邊的每一個(gè)人都把這里當(dāng)成自己真正的家。無(wú)論走到哪里，別人問(wèn)我是哪里人，我都會(huì)干脆地回答：格爾木。并不厭其煩地給他說(shuō)格爾木是一座怎樣的城市。”（《把家安在格爾木》）并用自己的創(chuàng)作極力表現(xiàn)邊緣文化和張揚(yáng)邊緣意識(shí)，而邊緣和地域反過(guò)來(lái)造就了唐明作品的獨(dú)特風(fēng)格。她極力在日常生活的所見(jiàn)所感和觸動(dòng)心智的山水遺跡中尋找具有詩(shī)意境界的細(xì)微靈感，用來(lái)展示自己或超然恬淡的心境或理性慎思的情狀。在她的散文中，既有遇見(jiàn)藏羚羊的心靈驚悸，又有雪霽初晴的唐古拉原野上的漫步；既有“被女兒甩了”的失落，又有“我和張小西”的心靈對(duì)話，還有對(duì)當(dāng)下某些新聞媒體人為了搶觀眾眼球而熱衷于報(bào)道負(fù)面新聞的弊端的批判。其散文語(yǔ)言干凈利落，明快澄凈，有時(shí)還幽默風(fēng)趣，別具一格。唐明還是第一位把筆伸向兒童文學(xué)領(lǐng)域并進(jìn)行大量創(chuàng)作的青海女性作家，相信這將會(huì)在青海女性文學(xué)史上留下深深的印記。

如果說(shuō)90年代的青海女性鄉(xiāng)土散文對(duì)于鄉(xiāng)土還有更多的田園牧歌式的贊美、留戀與樂(lè)觀期待，那么新世紀(jì)以來(lái)青海女性的鄉(xiāng)土散文則在認(rèn)祖歸宗的情感之外，更多呈現(xiàn)出一種憂思深重的大地悲歌和追念性質(zhì)，這是因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程的加快使鄉(xiāng)村日漸受到擠壓，古老純樸的鄉(xiāng)村圖景和傳統(tǒng)文化逐漸萎靡和消逝。生于20世紀(jì)70年代湟中縣的柳小霞，從2004年開(kāi)始散文、小說(shuō)創(chuàng)作，其作品以細(xì)膩、真摯見(jiàn)長(zhǎng)，充滿女性特有的悲憫情懷。散文集《風(fēng)聲霞影》是一幅河湟農(nóng)村的風(fēng)物圖。作者把倫理書(shū)寫(xiě)視野投向鄉(xiāng)村田野河流、村落建筑、生存環(huán)境等領(lǐng)域，在回望曾經(jīng)人與大自然親密和諧的畫(huà)面如清澈的河流、古樸的“木排樓”、木樓等滄桑的歷史時(shí)，反思現(xiàn)代人在追求利益中拋棄自然、破壞古文物的現(xiàn)狀，以此來(lái)呼吁人類反省自我行為以保護(hù)人類最后的生態(tài)家園?！敖裉欤L(fēng)云突起，天地黯淡，綿長(zhǎng)的冷意陪襯著木樓的滄桑，將一段歷史如生活般敷衍了出來(lái)?；赝麜r(shí)，我多么希望那樓里會(huì)走出一位拄拐的白髯老兒向我揮揮手?！保ā度顼L(fēng)的行板》）可以說(shuō)，新世紀(jì)青海女性鄉(xiāng)土散文中“還鄉(xiāng)”成為熱望，作家期待“還鄉(xiāng)”能讓內(nèi)心壓抑的強(qiáng)烈情感釋放出來(lái)，使內(nèi)心沖突得到調(diào)和，并體驗(yàn)到“在家”感覺(jué)，讓記憶中的樂(lè)園失而復(fù)得，就像藏族作家才登對(duì)草原家鄉(xiāng)的反復(fù)咀嚼一般。然而這個(gè)世界已經(jīng)不是想象中的了，她們對(duì)再次見(jiàn)到的鄉(xiāng)村充滿陌生感，因而其作品中彌漫著一絲感傷的情緒。

藏族作家梅朵的散文在優(yōu)雅的敘述中往往能增添一抹靈動(dòng)的意蘊(yùn)，給人以一種美的感受。她的散文集《三江圣境·玉樹(shù)》在全面介紹玉樹(shù)境內(nèi)的神山圣水、宗教文化、風(fēng)物人情時(shí)，從人與自然關(guān)系入手，探討人對(duì)大自然的依戀，頌揚(yáng)人類對(duì)生命的敬畏之情，建構(gòu)人與自然相融的生存之境。語(yǔ)言優(yōu)美，敘述流暢，意蘊(yùn)靈動(dòng)。

總之，新世紀(jì)以來(lái)的青海女性散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。從體性看，創(chuàng)作主體的自我性得到了一定程度的回歸和重建，她們回歸個(gè)人言說(shuō)，從自己的生命體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，開(kāi)拓散文表現(xiàn)的獨(dú)特體驗(yàn)；在內(nèi)容方面，思想、題材都有了很大程度的拓展，涉及自我感知、人生體驗(yàn)、歷史文化、生態(tài)關(guān)注等各個(gè)方面；在藝術(shù)精神上，青海女性作家表現(xiàn)出自由創(chuàng)造的精神，嘗試各種類型的散文寫(xiě)作，這些恰好與處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)多元化、全球化的時(shí)代文化語(yǔ)境一脈相承。這一切，表明青海女性散文開(kāi)始以獨(dú)立的、全新的姿態(tài)活躍在文壇上并持續(xù)發(fā)展，標(biāo)志著青海女性散文創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的局面。

四

進(jìn)入新世紀(jì)后，青海女性小說(shuō)創(chuàng)作也迎來(lái)了前所未有的創(chuàng)作熱潮，作品的集中出現(xiàn)證明了其創(chuàng)作實(shí)績(jī)。首先，在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作方面，上世紀(jì)90年代梅卓創(chuàng)作的反映藏族部落歷史興衰的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)石》《月亮營(yíng)地》開(kāi)啟了青海女性文學(xué)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)創(chuàng)作的新篇章，意義重大，影響深遠(yuǎn)。新時(shí)期特別是近兩年來(lái)，青海文壇女性創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都取得了顯著的成績(jī)，新人新作不斷涌現(xiàn)。如王鳳英表現(xiàn)泱泱大唐歷史的《雄虓圖》、玉樹(shù)女作家秀雁反映部落歷史的《遠(yuǎn)去的部族物語(yǔ)》、梅爾描寫(xiě)昆侖玉歷史的《逐玉昆侖》及八零后土族作家李卓瑪?shù)摹稖I做的仙人掌》《臥底警花》《吐谷渾王國(guó)》等。

梅爾，本名蔣應(yīng)梅，青?；ブh人。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《昆侖逐玉》以紀(jì)實(shí)的手法講述了上世紀(jì)90年代昆侖美玉被發(fā)現(xiàn)初期一些鮮為人知的故事。梅爾以細(xì)膩的筆法、真實(shí)的情感、獨(dú)特的思維從不同角度給我們展示了上世紀(jì)90年代初期格爾木人的生活狀況和精神面貌，其中貫穿采玉人所經(jīng)歷的艱辛和痛苦，人性的善與惡、美與丑。故事精彩動(dòng)人，描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)，敘述井然有序，用詞形象豐富，體現(xiàn)出作者駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)的能力。梅爾的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)從題材上來(lái)說(shuō)，是小說(shuō)界第一部專門寫(xiě)昆侖美玉的作品，具有濃郁的地域文化色彩，在青海女性長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作中獨(dú)樹(shù)一幟。

青海省互助縣的李卓瑪是一位近年來(lái)脫穎而出的八零后土族作家。在短短的幾年內(nèi)，李卓瑪先后出版三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，引起青海當(dāng)代文壇的關(guān)注。李卓瑪小說(shuō)的突出特點(diǎn)是：第一，善于結(jié)構(gòu)故事情節(jié)。她能駕輕就熟地將復(fù)雜的人物關(guān)系和多頭緒的事件進(jìn)行精心安排和布局，使之條理清晰，敘述井然，而且善于設(shè)置懸念，使故事情節(jié)跌宕起伏，變幻莫測(cè)，引人入勝，如《臥底警花》。第二，流暢嫻熟的語(yǔ)言表達(dá)能力。李卓瑪小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，既有細(xì)膩深情的描寫(xiě)語(yǔ)言，又有優(yōu)美流利的敘述語(yǔ)言，更有生動(dòng)形象的人物對(duì)話語(yǔ)言，將這些語(yǔ)言統(tǒng)攝于一體的是她純熟練達(dá)的語(yǔ)言表達(dá)技巧，例如她的都市情感小說(shuō)《淚做的仙人掌》。2015年出版的《吐谷渾王國(guó)》是一部歷史題材小說(shuō)，分上下兩部。作者憑借著捕捉英雄祖先魂魄和氣脈的巨大熱情，首次將吐谷渾歷史納入了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的視野。各種人物、線索、事件交織在一起，頭緒繁多，情節(jié)曲折，而貫穿始終的是對(duì)吐谷渾民族精神的贊頌。小說(shuō)文筆自然流暢，故事脈絡(luò)清晰、情節(jié)緊湊，絲絲入扣，人物刻畫(huà)細(xì)致入微，顯示了作者駕馭歷史題材和結(jié)構(gòu)長(zhǎng)篇小說(shuō)的能力。

由此我們看到當(dāng)代青海女性長(zhǎng)篇小說(shuō)無(wú)一例外的都是歷史題材，這除了作家的文學(xué)責(zé)任、族群意識(shí)之外，還與新時(shí)期人們對(duì)歷史小說(shuō)的偏愛(ài)有關(guān)。歷史小說(shuō)藝術(shù)魅力的核心在于它所表現(xiàn)的人性，在于特定文化環(huán)境與歷史環(huán)境下的人性表現(xiàn)。青海女性作家從自己民族和地域中選取歷史題材，以不同的視角進(jìn)行著歷史想象與歷史書(shū)寫(xiě)，同時(shí)又承續(xù)著時(shí)代創(chuàng)作中堅(jiān)守人文精神的價(jià)值取向，從而形成獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。

相比于長(zhǎng)篇小說(shuō)，青海女性作家中短篇小說(shuō)的創(chuàng)作更為豐富多彩。繼上世紀(jì)90年代梅卓之后，新世紀(jì)中短篇小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的局面。按題材分主要有兩類：都市小說(shuō)與鄉(xiāng)土小說(shuō)。王瓊瑤、王華、馬秀英、丁向春等小說(shuō)屬于前者；雪歸、相金玉、馬玉珍、權(quán)翠芳、魯玉梅等創(chuàng)作為后者。

新時(shí)期青海女性都市小說(shuō)作家試圖建構(gòu)起現(xiàn)代女性豐富的文化人格形象。她們穿透都市浮華表象，敏銳洞察現(xiàn)代生活，敘寫(xiě)都市女性情感體驗(yàn)，尋找愛(ài)情真諦，抵制平庸的、物化的日常生活，用文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)高原女性的精神面貌和內(nèi)心世界。主要作品有王華小說(shuō)集《怎么和你說(shuō)再見(jiàn)》、王瓊瑤情感小說(shuō)系列、馬秀英都市愛(ài)情系列以及丁向春的小說(shuō)。

蒙古族作家丁向春的短篇小說(shuō)集《天使來(lái)過(guò)人間》分三輯，即情感小說(shuō)、懸疑小說(shuō)、微電影劇本。共收集作品16篇。丁向春的情感小說(shuō)，筆法細(xì)膩，故事感人，敘事語(yǔ)言生動(dòng)，節(jié)奏舒緩，娓娓道來(lái)，講述了一個(gè)個(gè)感人的情感故事，謳歌了平淡生活中生命的深情與高貴；其懸疑小說(shuō)，故事懸念重重，情節(jié)曲折離奇，氣氛神秘詭異，引人入勝，具有較強(qiáng)的可讀性；其微電影劇本，短小精悍，矛盾集中，劇場(chǎng)性強(qiáng)，集情感、責(zé)任、心靈洗滌于一體，方寸之間別有洞天。從中看出丁向春對(duì)新文體的大膽嘗試和不同題材創(chuàng)作的實(shí)踐精神，而貫穿在她作品中的始終是一位草原兒女的真情歌唱。

回族作家馬秀英出生于青海省民和縣馬場(chǎng)垣鄉(xiāng)，但長(zhǎng)期在海西州烏蘭縣工作。她創(chuàng)作的小說(shuō)多以城鎮(zhèn)女性的生活為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，其關(guān)注點(diǎn)多為現(xiàn)實(shí)中不同女性的生存境遇、情感經(jīng)歷、家庭生活等。取材一般都是身邊發(fā)生的事情，她還能將現(xiàn)實(shí)生活中正在經(jīng)歷的一些事情搬進(jìn)小說(shuō)，比如《微信》，寫(xiě)微信在現(xiàn)代人們生活中的不可或缺，寫(xiě)微信就像古代的鴉片一樣占據(jù)了人們的空閑時(shí)間，寫(xiě)微信對(duì)人們傳統(tǒng)人際交往方式的改變，寫(xiě)微信給人們生活帶來(lái)的負(fù)面影響……當(dāng)然這些不是用說(shuō)教的方式表現(xiàn)的，而是通過(guò)小說(shuō)主人公李婭婚姻生活的變化以致最終的毀滅來(lái)呈現(xiàn)的。小說(shuō)中所寫(xiě)的生活場(chǎng)景和感受富有很強(qiáng)的生活感、現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，真切如同身受，讓人感覺(jué)小說(shuō)中主人公就是鄰家姊妹。在藝術(shù)方面，馬秀英小說(shuō)善于描寫(xiě)人物心理活動(dòng)，如《愛(ài)情開(kāi)始的地方》中的“我”去前夫家里取東西時(shí)候的一段心理活動(dòng)，將主人公百感交集、五味雜陳的情感體驗(yàn)表現(xiàn)得比較真實(shí)可感；另外，小說(shuō)語(yǔ)言比較有特色，如小說(shuō)《微信》里面還引用了一些當(dāng)下社會(huì)的流行語(yǔ)，更增加了生活氣息和時(shí)代感，讀來(lái)親切有趣。

最能體現(xiàn)本土化小說(shuō)特點(diǎn)的是雪歸、相金玉、馬玉珍、蘇賢梅、魯玉梅等人以鄉(xiāng)土為題材的中短篇小說(shuō)。其中雪歸的小說(shuō)創(chuàng)作內(nèi)容更為豐富、藝術(shù)技巧也較成熟。

雪歸（本名楊秀珍），是近年來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的本土青年作家。2003年，她在《青海湖》上發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)。其后一直筆耕不輟，創(chuàng)作漸入佳境，出版多部小說(shuō)集。她的創(chuàng)作以中短篇小說(shuō)為主，創(chuàng)作題材以青海東部城鎮(zhèn)、農(nóng)村為描寫(xiě)范圍，人物以上世紀(jì)90年代生活在城鎮(zhèn)的下崗工人、企事業(yè)單位的臨時(shí)工、新時(shí)期的打工者以及生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)還沒(méi)有脫貧的農(nóng)民等這些底層人物為主要描寫(xiě)對(duì)象，書(shū)寫(xiě)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期底層民眾最具痛感的心靈軌跡，飽含著真誠(chéng)與疼痛。雪歸以自己的切身體驗(yàn)為依據(jù)，從社會(huì)變革和體制的角度敘寫(xiě)鄉(xiāng)村的苦難、小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出一種焦心的憂慮和痛苦的承擔(dān)與抗?fàn)幰庾R(shí)。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)席卷一切和消費(fèi)主義邏輯無(wú)所不在的時(shí)代，其作品所產(chǎn)生的靈魂的驚悸、蘇醒以及感動(dòng)，對(duì)于新世紀(jì)青海女性文學(xué)來(lái)說(shuō)，頗為難能可貴。簡(jiǎn)言之，雪歸的中短篇小說(shuō)以其深刻的思想內(nèi)容，成功的人物形象塑造，強(qiáng)烈的底層關(guān)懷，鮮明的女性意識(shí)以及在敘事語(yǔ)言、情節(jié)結(jié)構(gòu)和審美觀照上富有質(zhì)感的藝術(shù)特征以及她日趨成熟的寫(xiě)作技巧和突出的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，為青海女性文學(xué)尤其是中短篇小說(shuō)的創(chuàng)作作出了貢獻(xiàn)。

馬玉珍、蘇賢梅、魯玉梅的小說(shuō)在民族特點(diǎn)、地域特色方面更為鮮明，其中回族作家馬玉珍和蘇賢梅都以表現(xiàn)青海農(nóng)村回族婦女的婚姻生活、情感心理及其現(xiàn)實(shí)命運(yùn)為主，在藝術(shù)方面呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格；土族作家魯玉梅的小說(shuō)表現(xiàn)的則是土族婦女的悲歡離合；相金玉的小說(shuō)也很有地方特色，且能觸及現(xiàn)實(shí)中的一些陰暗面。這些鄉(xiāng)土小說(shuō)的女性作家們，都注重寫(xiě)普通人尤其是草根人物的日?，嵥樯钜约霸谶@種生活中的煩惱、欲望，表現(xiàn)他們生存的艱難，個(gè)人的孤獨(dú)、無(wú)助，特別是透過(guò)鄉(xiāng)村女性的日常生活思考了人類存在的價(jià)值及意義，同時(shí)以底層人生活的特有價(jià)值倫理、道德觀念、風(fēng)俗人情作為參照，使我們反思造成不同文化差異的原因。在寫(xiě)作技巧上，她們采取一種還原生活的客觀的敘述方式，即敘述者較少介入直接的情感評(píng)價(jià)，而是將人物命運(yùn)放在現(xiàn)實(shí)生活中，置于矛盾沖突的情節(jié)之中去表現(xiàn)，體現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作技巧在青海女性作家創(chuàng)作中的應(yīng)用。

大通縣作家相金玉的短篇小說(shuō)無(wú)論選材上還是語(yǔ)言表達(dá)方面都很有特色。她的小說(shuō)主要書(shū)寫(xiě)農(nóng)村底層人物的命運(yùn)遭際。短篇小說(shuō)《貓兒有九條命》通過(guò)一只貓的經(jīng)歷，寫(xiě)“我”家隔壁賴?yán)蠋熞患业拿\(yùn)起伏，旁及當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗，鄰里之間的矛盾誤會(huì)、土地拆遷補(bǔ)償?shù)壬鐣?huì)現(xiàn)實(shí)?！妒⒌V上的沙娃》寫(xiě)德娃和“眼鏡兒”等沙娃們的悲慘處境，反映了農(nóng)村土地被征用，農(nóng)民不得不外出去金礦打工；官商結(jié)合，濫采開(kāi)礦，生態(tài)環(huán)境遭到破壞等現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)直接觸及官場(chǎng)腐敗問(wèn)題。相金玉小說(shuō)大量運(yùn)用口語(yǔ)、地方方言，鄉(xiāng)土氣息濃厚，帶著一股泥土味，跟生活一樣本色自然?？梢哉f(shuō)相金玉的小說(shuō)就是一幅當(dāng)代青海東部農(nóng)村的生活畫(huà)卷，從她的小說(shuō)中我們可以管窺到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的方方面面。

門源回族作家馬玉珍小說(shuō)主要以農(nóng)村回族女性為描寫(xiě)對(duì)象?！栋淄吲韬谕吲琛酚玫谌朔Q敘事，描寫(xiě)新婚的回族女子海澈的故事。整篇小說(shuō)作者幾乎不加任何議論或斷語(yǔ)，只是客觀如實(shí)地?cái)⑹龉适?，從日常生活的?xì)節(jié)中表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村回族婦女在家庭中的地位和處境以及新老兩代人觀念上的沖突。另外，小說(shuō)用非常生活化的語(yǔ)言，如拉家常般娓娓道來(lái)，自然平實(shí)，尤其是運(yùn)用了很多青海方言，如“黑眉糊臉的瓦盆”“眼睛沒(méi)什么麻達(dá)”“黑達(dá)麻乎的”“彈嫌人”等，還有許多口語(yǔ)如“女人嘛，世下就是烙饃饃搟湯的”“那邊錢掙得松泛”等，充滿生活氣息和鄉(xiāng)土味道。

大通縣的魯玉梅是八零后土族女作家。她2015年發(fā)表于《民族文學(xué)》的新作《蒼生》比較有特色。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)村青年包子和媳婦扇子的故事，反映了青海農(nóng)村的面貌和當(dāng)?shù)氐氖浪兹饲?。小說(shuō)的亮點(diǎn)是人物心理刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)，比如扇子去小賣店打探丈夫行蹤的一段描寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，將扇子當(dāng)時(shí)擔(dān)心、害羞、尷尬等一系列心理活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)自然，生動(dòng)有趣；其次，小說(shuō)還穿插了另一條線索——村里拾糞的老布之死和扇子向關(guān)帝爺求子的事情，最后用扇子的夢(mèng)境將兩條線索巧妙地合而為一，應(yīng)了“村里會(huì)看卦的波說(shuō)扇子沒(méi)有轉(zhuǎn)生魂，需要有個(gè)亡人的魂鉆進(jìn)她的肚子里才行”的說(shuō)法，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人的迷信觀念；再次，小說(shuō)反映出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的一些鄉(xiāng)俗及多民族融合的宗教文化，如供奉關(guān)帝爺、在家煨桑等不同民族的宗教習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝诤系默F(xiàn)象。

從以上青海女作家作品中可以看到，新世紀(jì)的青海女性作家自覺(jué)加強(qiáng)了擔(dān)負(fù)的文學(xué)責(zé)任維度，用全部身心投入到青海，以生命體驗(yàn)青海高原的一切，認(rèn)真尋找創(chuàng)作之源，在多元文化的矛盾沖突與融合中，吸收本土與各民族文化的精髓，以對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著堅(jiān)守和探索創(chuàng)新精神創(chuàng)作出一大批題材豐富、手法靈活，形式多樣、風(fēng)格各異的女性文學(xué)作品，為新時(shí)期青海文壇注入了新鮮的活力，為讀者的閱讀視野提供了全新的角度，也為青海文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。