劉學(xué)冬 張雅飛 鄭楠

摘要：中華武術(shù)歷史悠久，門派眾多，是我國之瑰寶。而經(jīng)歷兩千多年的歲月并傳承至今的拳種有一百多個，在魯西北具有代表性的臨清潭腿在歷史的長河中也曾璀璨過。而在潭腿的發(fā)源地臨清，這項拳種的傳承現(xiàn)狀卻并不樂觀。文章中通過對臨清地區(qū)潭腿發(fā)展現(xiàn)狀的分析，從而為臨清潭腿的發(fā)展提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：臨清潭腿；傳承；發(fā)展；臨清

武術(shù)的發(fā)展歷程就是一代代武術(shù)人對技藝的傳承過程，傳承是武術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本。[1]傳統(tǒng)武術(shù)傳承有兩大特點，一為擇徒拜師，二為以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行家族傳承。無論是前者還是后者，都只是保證了武術(shù)在縱向的傳承，而且還大大的限制了這一拳種在同一時空中的橫向傳播?，F(xiàn)代的武術(shù)傳播方式?jīng)]有了太多的限制，比起傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式，其自由度更高，而且更能達(dá)到普及武術(shù)的目的。臨清潭腿在臨清地區(qū)的發(fā)展并不樂觀，若能夠在武術(shù)傳播時解放思想，找到與時俱進(jìn)的傳播方法，潭腿終會發(fā)揚光大的。

一、臨清地區(qū)的潭腿分支

（一）教門彈腿

關(guān)于教門彈腿的出現(xiàn)，眾說紛紜。比較可信并流傳較廣的一個說法說的是在元末明初，臨清潭腿的發(fā)展受到了當(dāng)時政權(quán)的極力打壓，而當(dāng)時正好趕上臨清回民內(nèi)遷時期，于是潭腿武者便有心尋求伊斯蘭教的庇護(hù)，并加入伊斯蘭教遵守其教規(guī)。將潭腿二字更名為彈腿，并對外宣稱此為教門彈腿，為伊斯蘭教派護(hù)教秘技與被禁止的臨清潭腿并不相同。時至今日，仍保存了臨清潭腿原有的面貌，由此可見教門潭腿為臨清潭腿之正宗。[2]在后世的傳承中，臨清潭腿由教門弟子傳入各個門派，也印證了“北京到南京，潭腿出在教門中”這句話?，F(xiàn)如今臨清地區(qū)教門彈腿代表性傳承人有張慶海、張占宇。

（二）少林彈腿

臨清潭腿不斷發(fā)展壯大，不僅成為了“北腿”的代表性拳種，而且時至明正德年間更是譽滿天下。少林寺的相濟(jì)禪師慕名來到臨清龍?zhí)端陆涣魑渌嚕執(zhí)端轮鞒周S空大師親自接見了相濟(jì)禪師。兩人一見如故，相談甚歡，于是躍空大師將十路潭腿法教予相濟(jì)禪師，相濟(jì)禪師則將少林的達(dá)摩掌、羅漢拳等教予躍空大師。相濟(jì)禪師回到少林寺后，便將十路潭腿法與少林功夫相結(jié)合，并將“潭”字改為“彈”字，而后便有了十二路少林彈腿傳世。

二、臨清地區(qū)潭腿發(fā)展現(xiàn)狀

清中葉，武術(shù)發(fā)展蓬勃，而清王朝統(tǒng)治者認(rèn)為民間習(xí)武風(fēng)氣太盛，威脅到政權(quán)統(tǒng)治，于是頒布《禁武令》。而臨清潭腿門的弟子不忍讓祖宗流傳下來的基業(yè)毀為一旦，便自發(fā)的組織起來同清政府抗?fàn)?，最終被清政府派重兵圍剿，此后臨清潭腿的傳人便稀少了許多。

到了今天，臨清潭腿在臨清地區(qū)的發(fā)展可以說是不溫不火，雖說并沒有由于歷史原因而銷聲匿跡，但也同樣沒有特別突出的地方，其傳承方式仍然是以血緣關(guān)系和擇徒拜師為主要途徑。雖然在臨清的一些武館會教授臨清潭腿的套路，但大多也只是十分粗略膚淺的涉獵，并不會學(xué)到臨清潭腿的精髓。近年來，臨清潭腿的發(fā)展得到了政府的重視，在臨清地區(qū)潭腿傳承人的努力下，臨清潭腿被收錄為山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、武術(shù)傳播方式及其對臨清潭腿發(fā)展可能造成影響的探究

（一）傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式

1.以血緣關(guān)系為紐帶的族內(nèi)傳承

中國古代無論文人還是武者都希望光耀門楣，使自己的家族壯大。這樣的一個心理特點就使得一部分人傳統(tǒng)武術(shù)必定會以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)來進(jìn)行傳承。對于那些沒有血緣關(guān)系之人，則會通過長時間的觀察來決定是否教授其正宗武學(xué)。對這一部分弟子的要求，武學(xué)天賦是一部分，更重要的是人品，只有通過重重考驗才有可能登堂入室，求得真?zhèn)鳌?/p>

2.傳統(tǒng)的以擇徒拜師為特點的傳承

傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式除了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的族內(nèi)傳承外，還有一部分是師徒傳承。師徒傳承并不會因為血緣關(guān)系影響師徒關(guān)系，而且?guī)熗介g都會建立堅不可摧的信任關(guān)系。古語說“一日為師，終生為父”，師父對徒弟的教育不僅僅是武學(xué)上的，更多的是做人方面和生活方面，師父對徒弟的照顧，徒弟對師父的尊敬，雖不是父子，卻勝似父子。

3.傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式對臨清潭腿發(fā)展可能造成的影響分析

傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式，無論是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制還是以擇徒拜師為特點的師徒制，都只是能夠使所傳承的拳種在縱向里深入發(fā)展，而在橫向里卻不能得到太大的發(fā)展。如今人們快節(jié)奏的生活方式，使得這種傳承方式已經(jīng)有些格格不入。

（二）新型的非傳統(tǒng)方式的傳播

1.武術(shù)進(jìn)校園的傳播方式

武術(shù)進(jìn)校園是近些年的熱點問題，在中國如果想要大規(guī)模的發(fā)展一項運動，最快速的方式就是將它推入校園，在學(xué)校里邊普及。實際上，武術(shù)作為中華民族的瑰寶，武術(shù)進(jìn)校園更是有利于武術(shù)的傳播。

2.開辦武館辦班的方式傳播

在社會上開辦武館來從事武術(shù)教學(xué)與武術(shù)進(jìn)校園最大的區(qū)別就是，前者中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣比后者更強，在武館中人們的學(xué)習(xí)動力總會好過在校園中的被動學(xué)習(xí)。

3.新型的傳播方式可能對臨清潭腿發(fā)展可能造成的影響分析

武術(shù)進(jìn)校園和開辦武館都可以彌補傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式在橫向發(fā)展的不足，增加傳統(tǒng)武術(shù)在橫向發(fā)展上的優(yōu)勢。但是這樣的傳播方式的質(zhì)量卻比傳統(tǒng)方式低特別多，只能夠起到推廣的作用，而且所能傳播的東西也非常之少。

四、策略

在現(xiàn)在人們快餐式的生活方式中，修習(xí)武術(shù)也漸漸地成為習(xí)武者的副業(yè)，武術(shù)傳承已然成為了武術(shù)發(fā)展的一個重要難題。傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式雖然傳承質(zhì)量高，但效率低，不能夠?qū)⑽湫g(shù)大規(guī)模鋪開。而新型的傳播方式雖然能夠大規(guī)模的傳播武術(shù)，卻不能保證質(zhì)量。所以筆者認(rèn)為應(yīng)該將兩種方式相結(jié)合，在學(xué)校的體育隊中進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的教授，充分發(fā)揮武術(shù)強身健體的作用，為非遺的保護(hù)盡一份力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李少杰.從武術(shù)傳承方式看傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的策略[J].搏擊，2010（2）.

[2]白林兵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的臨清潭腿研究[D].天津：天津師范大學(xué)研究生院，2012，12.

（作者單位：西北民族大學(xué)體育學(xué)院）