摘 要：中國(guó)作家魯迅與法籍愛(ài)爾蘭作家薩繆爾·貝克特，雖然在時(shí)間、空間與文化背景上存在巨大的差異性，但是他們?cè)趥€(gè)性氣質(zhì)與人生經(jīng)歷方面卻有著眾多驚人的相似之處，尤其是像孤獨(dú)這樣的一種特殊的生命體驗(yàn)，也在兩位作家的生命歷程中頻繁出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化失根；孤獨(dú)；魯迅；貝克特

1.文化失根的界定

從19世紀(jì)到20世紀(jì)，隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，世界各國(guó)都依次發(fā)生巨大變化甚至是變故。這些物質(zhì)層面的變動(dòng)，在精神層面同樣也產(chǎn)生重大的影響，使這一時(shí)期人類(lèi)的新的價(jià)值觀始終處于一種正在形成的狀態(tài)。在這種變動(dòng)中，“文化失根”現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。筆者在眾多學(xué)者研究這一現(xiàn)象的相關(guān)語(yǔ)境之下，在本文中將“文化失根”界定為：在時(shí)代的變遷中，隨著人類(lèi)的遷徙與漂泊，文化的交流與碰撞，使部分人群自身的生活方式、文化模式、思想觀念受到嚴(yán)重的沖擊，使某些人群原本的文化身份喪失，造成了一種缺乏文化認(rèn)同感的群體的文化現(xiàn)象。“文化失根”的群體總是處于幾種文化碰撞而不知所從的尷尬境地，同時(shí)也不可避免地造成了他們極度缺乏社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同的漂泊感、失落感與孤獨(dú)感。

2.文本中文化失根的狀態(tài)

2.1追尋者與生俱來(lái)的孤獨(dú)

魯迅的散文詩(shī)獨(dú)幕劇《過(guò)客》中的追尋者——過(guò)客，既不知他原本的姓名，也不知他自己到底是從何處來(lái)。只是在某一個(gè)黃昏，路過(guò)某一處荒涼的叢葬間的小土屋時(shí)，他對(duì)土屋的主人如是說(shuō)：

“從我還能記得的時(shí)候起，我就只一個(gè)人。我不知道我本來(lái)叫什么。我一路走，有時(shí)人們也隨便稱(chēng)呼我，各式各樣地，我也記不清楚了，況且相同的稱(chēng)呼也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)第二回”。

“孤獨(dú)與追尋者形影不離”作為追尋者的過(guò)客，本身就是一個(gè)在行為與文化上的雙重流浪者。他在不停的漂泊之中，早就失去了自己的文化身份，失去了自己的同行者。這種極度缺乏社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同的漂泊感、失落感與孤獨(dú)感是隨著他對(duì)理想的追尋所與生俱來(lái)的。換而言之，其追尋理想的本身就決定了他不可避免地要遭遇文化失根的孤獨(dú)。

2.2等待者始終漂泊的境遇

《等待戈多》中的地主波卓與仆從幸運(yùn)兒、流浪漢愛(ài)斯特拉貢與弗拉第米爾，都是年過(guò)六旬的男性，同樣沒(méi)有國(guó)籍、沒(méi)有家庭、也不知從何處來(lái)要到何處去，只是徘徊在鄉(xiāng)間只有一棵樹(shù)的路上，背景是像墳?zāi)沟男∏鸷褪瘔K，顯得無(wú)比荒涼。流浪漢愛(ài)斯特拉貢在五十年前被弗拉第米爾在水中救起，之后他們兩人就一直沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。他們里四處流浪，直至來(lái)到這條鄉(xiāng)間小路，為了得到戈多的救贖，而一起執(zhí)著地等待著遲遲不到的戈多。愛(ài)斯特拉貢魯莽、嗜睡、貪婪，是一個(gè)精神與物質(zhì)上的雙重乞食者；弗拉第米爾富有同情心和好奇心，但卻本來(lái)就自身不保；他們相依為命、但又彼此完全不了解，他們來(lái)自于不同的地方，但卻遺忘了他們本身的文化，無(wú)法理解彼此的語(yǔ)言，也無(wú)法去與他人交流，所有的對(duì)話(huà)就成了一種毫無(wú)意義的消遣。波卓有著比較好的經(jīng)濟(jì)條件、并且有著一個(gè)永遠(yuǎn)也卸不下重負(fù)的有著特殊的思想的奴仆幸運(yùn)兒，他們用一根繩子緊緊地拴在了一起，然而他們從來(lái)就沒(méi)有用語(yǔ)言交流過(guò)，彼此之間更談不上理解。這種漂泊不定的荒誕的環(huán)境，使的戲劇中的每一個(gè)出場(chǎng)人物，都處于一種極為尷尬的文化氛圍中，無(wú)法找到身份的認(rèn)同感，也沒(méi)有辦法與他者交流，使他們都孤獨(dú)的處于一種自閉的由文化失根而導(dǎo)致的文化失語(yǔ)的狀態(tài)之中。

3.兩位作家文化失根的孤獨(dú)

3.1故鄉(xiāng)的放逐

關(guān)于詩(shī)劇《過(guò)客》的作者魯迅的身世及經(jīng)歷，正如王家平先生所言，他是“永世流浪和四方漂泊是精神探索者”，而“作為精神探索者，魯迅先生雖然愛(ài)其故鄉(xiāng)，卻一再為故鄉(xiāng)所放逐”。綜觀魯迅一生，他基本上都是處在一種被故鄉(xiāng)放逐的境地。在這放逐之中，多種文化印記融和在他身上，然而這些文化也時(shí)時(shí)相沖突，使他在當(dāng)時(shí)始終都找不到一種真正的文化認(rèn)同感。尤其是在魯迅的本家逼他賣(mài)掉故鄉(xiāng)的老屋之后，他與故鄉(xiāng)的文化臍帶就似乎徹底被剪斷了。然而在魯迅的散文詩(shī)《好的故事》、散文《社戲》，甚至是在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里，魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的回憶依然美好，“這一切都無(wú)不表明魯迅一次又一次地進(jìn)行著‘精神還鄉(xiāng)”，他隱藏著的文化身份依然扎根在內(nèi)心深處。但在被故鄉(xiāng)的多次放逐之中，這種隱藏著的文化身份，卻始終得不到社會(huì)的普遍認(rèn)同，對(duì)于一位生活在“安土重遷”，極為講究“地域文化”環(huán)境中的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一種深沉的漂泊感始終嚙噬著這位從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的文豪與斗士那顆敏感的心，使文化失根的那種孤獨(dú)感在他的這一生中無(wú)處不在?！八囆g(shù)的本質(zhì)在于揭示存在之真”，在他的散文詩(shī)劇《過(guò)客》中，便濃縮了那種無(wú)處不在的因被故鄉(xiāng)放逐，而難以得到文化認(rèn)同的文化失根的深沉的孤獨(dú)感。

3.2命運(yùn)的放逐

作為“上帝的選民”與“上帝的棄民”的猶太民族，在其民族發(fā)展過(guò)程之中災(zāi)難深重。作為一個(gè)猶太民族的法籍愛(ài)爾蘭人薩繆爾·貝克特，自從出生之日起，就不可避免地同樣遭受著命運(yùn)的放逐，使其無(wú)一例外的成了一位行為與精神上的雙重流浪者。出生于1906年5月13日的貝克特，卻非對(duì)世人宣稱(chēng)自己的生日是4月13日——星期五，也就是耶穌受難日，“而耶穌的受難日則象征著上帝為了拯救人類(lèi)而承受的痛苦”，貝克特企圖使自己的命運(yùn)像他的戲劇和小說(shuō)一樣充滿(mǎn)象征意義，然而這一切似乎預(yù)示了貝克特將要遭遇若耶穌般的與生俱來(lái)的以終身流浪來(lái)思考及尋找人類(lèi)的救贖的命運(yùn)。在生活中他找不到自己固有的位置，在文化中他尋不到自己固有的根”。他是一個(gè)生活的局外人與旁觀者，難以得到文化認(rèn)同的貝克特也感受到了無(wú)處不在的孤獨(dú)，而這種孤獨(dú)感彌漫在他的諸多作品中，尤其是在荒誕派的戲劇《等待戈多》中，這種由于被命運(yùn)放逐的缺乏文化認(rèn)同的文化失根的孤獨(dú)感更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

4.結(jié)語(yǔ)

正如加繆在《西西弗斯神話(huà)》中所提到的那樣：“一個(gè)能用理性解釋的世界，不論有多少毛病，總歸是個(gè)熟悉的世界?？墒且坏┯钪嬷械幕糜X(jué)和光明都消失了，人便覺(jué)得自己是個(gè)陌生人，他成了一個(gè)無(wú)可召回的流浪者，因?yàn)樗粍儕Z了關(guān)于失去的家鄉(xiāng)的記憶，而同時(shí)也缺乏對(duì)未來(lái)世界的希望”。命運(yùn)的悖論，導(dǎo)致了追夢(mèng)者的孤獨(dú)。而這種文化失根的孤獨(dú)感不只彌漫在兩部戲劇中，同時(shí)也是魯迅與貝克特這兩位作家被故鄉(xiāng)與命運(yùn)放逐的漂泊的人生經(jīng)歷的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]摩羅、許抄珍編.魯迅卷[M].北京：藍(lán)天出版社，2004年02月第1版.

[2]王雨海.我愿為孤獨(dú)而生：魯迅《過(guò)客》與歌德《流浪人》比較研究[J].湖北：江漢論壇，2004年第3期.

[3]魯迅著.吶喊[M].桂林市：漓江出版社，1999年12月第1版.

作者簡(jiǎn)介

王靜（1983-），女，原籍陜西西安，西北大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）