俞春玲 馬海洋

[摘要]《小鎮(zhèn)奇人異事》是哈金具有代表性的一部短篇小說(shuō)集，作者以白描的手法再現(xiàn)了記憶中的鄉(xiāng)村，將筆觸重點(diǎn)放置于對(duì)民眾精神狀態(tài)的開(kāi)掘之上，由此描寫(xiě)了一幕幕道德失范的故事。通過(guò)人物活動(dòng)建構(gòu)小鎮(zhèn)道德史，在小鎮(zhèn)看似平和的空間中，上演了諸多群體暴力的游戲。最終，作者通過(guò)身體表露道德，通過(guò)人性展現(xiàn)道德評(píng)價(jià)，并通過(guò)群體性的道德失范達(dá)成對(duì)于小鎮(zhèn)道德史的破碎書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)之中，也隱含著作者對(duì)于東方的呈現(xiàn)策略。

[關(guān)鍵詞]《小鎮(zhèn)奇人異事》;人性;道德

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.7 ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

《小鎮(zhèn)奇人異事》中，以各自獨(dú)立實(shí)則具有聯(lián)系的短篇小說(shuō)，描述和呈現(xiàn)已遠(yuǎn)去的特殊時(shí)代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)故事。作為社會(huì)隱喻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間成為哈金心中古鄉(xiāng)村的代表，充滿欲望的男性女性、蒙昧而不知的民眾、不自覺(jué)被暴力影響的兒童，等等，形形色色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人物一起合力填充了《小鎮(zhèn)奇人異事》的故事空間。哈金期望通過(guò)自身的過(guò)往經(jīng)歷與記憶對(duì)此加以呈現(xiàn)，然而記憶總是受到個(gè)人經(jīng)歷的影響并被加以篩選或是遺忘。哈金在《小鎮(zhèn)奇人異事》中呈現(xiàn)出的生存情態(tài)、對(duì)于小鎮(zhèn)的書(shū)寫(xiě)帶著個(gè)人的選擇，對(duì)以小鎮(zhèn)為代表的東方世界的呈現(xiàn)，帶著策略性的指責(zé)?！靶乱泼褡骷摇北旧肀惆松砣?guó)離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴域外的指向，站在一定的時(shí)空之外，觀看家鄉(xiāng)過(guò)往，并在域外的環(huán)境中將故事付諸筆墨，這便不得不經(jīng)受時(shí)空的挑戰(zhàn)。文學(xué)創(chuàng)作的異質(zhì)環(huán)境，自會(huì)對(duì)作家思想傾向產(chǎn)生一定的影響，而在遠(yuǎn)距離的觀看過(guò)程中，即便作家想要以真切之筆展露真實(shí)的過(guò)往，其筆下的故事也勢(shì)必會(huì)發(fā)生變異，成為了既讓外國(guó)人新奇，也叫中國(guó)人新奇的變體故事。從以往的創(chuàng)作歷程來(lái)看，無(wú)論是短篇小說(shuō)集《在紅旗下》《新郎》《小鎮(zhèn)奇人異事》，還是長(zhǎng)篇小說(shuō)《池塘里》《等待》，始終存在著一個(gè)中國(guó)的核心背景，書(shū)寫(xiě)中國(guó)往事是其作品一以貫之的母題。2005年，哈金所提出的“偉大的中國(guó)小說(shuō)”的概念，便是一個(gè)向故鄉(xiāng)內(nèi)轉(zhuǎn)的有力佐證。他認(rèn)為：“‘偉大的中國(guó)小說(shuō)意識(shí)的形成，將取消‘中心和‘邊緣的分野，將為海內(nèi)外的中國(guó)作家提供公平的尺度和相同的空間?！盵1]89表明哈金心中還保留著一部分?jǐn)⑹鲋袊?guó)故事的本土立場(chǎng)，也展露出新移民作家在書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事時(shí)所遇到的麻煩，即域外的新移民作家，在還原故土往事時(shí)因時(shí)間和距離的影響，會(huì)顯露出一種無(wú)力感，這種無(wú)力感極有可能造成故事的變異和不真實(shí)，無(wú)法反映真實(shí)的中國(guó)。這是新移民作家身份變更后在創(chuàng)作中產(chǎn)生的并發(fā)癥，始終難以避免，這也極容易造成上文所提到的問(wèn)題，即新移民作家筆下的故國(guó)故事，往往帶著一廂情愿的想象和變異，會(huì)使中國(guó)人與外國(guó)人產(chǎn)生同樣的好奇，思考之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)這種好奇心理的產(chǎn)生多半是源于不熟悉，這便指向了哈金在小說(shuō)創(chuàng)作中的東方呈現(xiàn)策略。

一、身體：道德的外化修辭

20世紀(jì)90年代以來(lái)，生活審美化的思潮對(duì)文學(xué)敘事影響逐步加大，在此期間問(wèn)世的代表性作品大多受此思潮的影響，諸如《兄弟》《檀香刑》等均帶有大篇幅的對(duì)于身體的描繪，加重描摹人物身體的最終目的便在于達(dá)成作者最終諷刺或是療救的愿望。在現(xiàn)代性的視野下，身體不僅是一種客觀存在的實(shí)體，也變成了一種實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)或是行動(dòng)模式，身體的發(fā)現(xiàn)被作者賦予諸多內(nèi)涵，成為表現(xiàn)事件變遷、社會(huì)現(xiàn)狀的有力載體。福柯指出：“身體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)，是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的?！盵2]因身體帶著不自由的色彩，每個(gè)人的身體都是別人眼中的“他者”，通過(guò)對(duì)于身體的描述，那些隱藏于特殊時(shí)代之下的骯臟、吊詭的事件與人物的精神狀態(tài)得以一一浮出地表。

哈金在《小鎮(zhèn)奇人異事》中以小人物關(guān)照整個(gè)時(shí)代，以小鄉(xiāng)村中的一個(gè)個(gè)故事，串聯(lián)起一部“鄉(xiāng)村道德志”，在暴露鄉(xiāng)村生活的腐朽與黑暗部分的同時(shí)，也不乏溫情的回眸，但這回眸最終只是悲情的點(diǎn)染。而對(duì)于鄉(xiāng)村之中隱蔽的黑暗面的暴露，一方面展露出作者一以貫之的故土關(guān)照，另一方面，也帶有著吸引西方語(yǔ)境中讀者注意力，以特殊的故事滿足西方人對(duì)于中國(guó)想象的嫌疑?？v觀全文，哈金多次以濃墨重彩的筆觸書(shū)寫(xiě)女性的身體，諸多問(wèn)題多半是由身體所引起，并給人們帶來(lái)磨難，在這里，身體作為一種修辭方式，成為哈金披露此種狀態(tài)和展開(kāi)道德顛覆的切入點(diǎn)，鄉(xiāng)村的道德缺失首先通過(guò)身體展現(xiàn)出來(lái)。

《小鎮(zhèn)奇人異事》展開(kāi)的背景為特殊年代，道德的缺席成為此部小說(shuō)集最明顯的指向。《光天化日》講述一個(gè)游街的故事，從文本表層看，只是一個(gè)民間婦女出賣(mài)身體獲取利益和快樂(lè)的泛化母題，若按平常理解，穆英的行為不過(guò)是紅塵男女所犯的欲之大戒，但是作者卻對(duì)其進(jìn)行了另一番處理。哈金新移民的特殊身份，使其不自覺(jué)地受到了西方文化的浸染，小說(shuō)中不斷隱隱流露出對(duì)于女性主體性的尋找，并賦予女性自我發(fā)現(xiàn)和反抗的特質(zhì)。小說(shuō)中穆英是因?yàn)樽陨韺?duì)愛(ài)欲的渴望而選擇了做暗娼，其形象的塑造帶著女性滿足自我快樂(lè)和爭(zhēng)取身體自由的色彩。而文中看客的姿態(tài)同樣重要，這再次復(fù)現(xiàn)了魯迅先生所開(kāi)啟的“看”與“被看”的模式，哈金借旁觀者觀看游街鬧劇的過(guò)程，顯露出道德缺失的現(xiàn)象。作者通過(guò)文中觀看者的視角對(duì)穆英的身體進(jìn)行描繪：“她有點(diǎn)胖，可因?yàn)殚L(zhǎng)著長(zhǎng)腿長(zhǎng)胳膊，顯得很氣派。我們這里大部分女人臉色憔悴，可她卻白白亮亮像新鮮牛奶”。[3]5文中的穆英是個(gè)暗娼，為了錢(qián)財(cái)與欲望而甘愿出賣(mài)身體，正是身體促進(jìn)了事件的發(fā)展，牽扯出道德的問(wèn)題。文中對(duì)穆英身體的描摹并不露骨，但是無(wú)疑，穆英的身體成為眾人觀看的一種存在物。當(dāng)身體成為被觀看的對(duì)象，便暗暗的表現(xiàn)出一種不合理性。當(dāng)作者從觀看者的視角切入時(shí)，便可以清晰地洞察到觀看者的內(nèi)心活動(dòng)，傳達(dá)出看似正派的人內(nèi)心所壓抑的情欲，身體勾起了觀看的幻想，也使身體成為測(cè)量道德的標(biāo)尺。另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于，這種描述的話語(yǔ)恰是出自于孩子的視角，從少年時(shí)代便開(kāi)始和文中的成年人一起參與對(duì)他人的迫害，無(wú)視人的生命與尊嚴(yán)，道德的缺失源于童年時(shí)代。在這里的捉奸成為了一場(chǎng)群眾在禁欲年代釋放自我欲望的幌子，穆英的身體成為群眾意淫的對(duì)象，對(duì)其身體的過(guò)分關(guān)注，從側(cè)面牽扯出禮德缺失的亂象。

人們對(duì)于身體的過(guò)分關(guān)注顯示出禁欲時(shí)代的群體壓抑，哈金以身體顛覆道德，不失為另一種書(shū)寫(xiě)策略。對(duì)于身體的敏感也是欲望壓抑年代的一種群體心理，《十年》中的學(xué)生會(huì)因目睹了文麗對(duì)苗健展示身體上的疤痕，由于苗健吻了一口疤痕而大驚失色，并告發(fā)他們，由此將一個(gè)溫柔嫻靜的老師慢慢地推入暴躁悍婦行列，身體在這里成為牽引道德選擇的繩子?！赌凶訚h》的故事同樣源于身體的不忠，小說(shuō)中的尚柱因?yàn)槭缌岬牟恢叶?qǐng)民兵去家中對(duì)其施以強(qiáng)暴，看似一個(gè)完全不合常理的故事卻自然而然地發(fā)生了。文中對(duì)于強(qiáng)暴過(guò)程的描繪涉及到女性的諸多身體器官，淑玲的身體被侵害，成為展露施暴者道德的鏡子，在淑玲身體上施暴的事件顯示出道德的失落。而文中最后郝男的男性能力的喪失恰是一種對(duì)于道德缺失的懲罰，哈金卻將這種懲罰付諸在尚存良知道德的郝良身上，文中其他施暴者卻絲毫未受到影響和懲罰，這是道德缺失時(shí)代的一個(gè)吊詭現(xiàn)象。

在《小鎮(zhèn)奇人異事》中，哈金以對(duì)身體的書(shū)寫(xiě)作為揭露道德破碎的引子，對(duì)于他人身體的暴虐舉動(dòng)表現(xiàn)出人們突破正常規(guī)范并行為失控，身體成為了一種檢驗(yàn)道德的裝置。對(duì)于女性身體的狂熱和種種迫害行為可以一窺在所謂禁欲的時(shí)代，群眾看似心如止水的心態(tài)下掩藏起來(lái)的那部分潛意識(shí)，以及人們內(nèi)心深處對(duì)于欲望的深深渴求。身體在這里成為道德表現(xiàn)的一種外化修辭，對(duì)于身體的認(rèn)知與表現(xiàn)折射出群體的心理狀態(tài)，因而直指道德失序。

二、人性：道德評(píng)價(jià)的符號(hào)

哈金對(duì)于道德缺失的表達(dá)是多方面的，并非僅僅通過(guò)身體這一修辭予以展現(xiàn)，身體本身的內(nèi)涵極為豐富，作為一種道德的載體，關(guān)聯(lián)著相應(yīng)的歷史、文化乃至?xí)r代。從身體這一修辭繼續(xù)向外延展，站在道德價(jià)值的角度而言，道德直指并展露人性，人性成為道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)物。與身體一樣，人性成為哈金書(shū)寫(xiě)小鎮(zhèn)道德史的另一側(cè)面，從中同樣可以窺探道德的缺失狀態(tài)。

沒(méi)有過(guò)分的溢美，也沒(méi)有過(guò)分的悲愴，哈金在《小鎮(zhèn)奇人異事》中以一種近乎白描的平實(shí)筆法構(gòu)建出一幅農(nóng)村社會(huì)的眾生相，揭開(kāi)人性變異下的種種。人們生生死死，愚昧且健忘，思想處于未開(kāi)化的狀態(tài)，人性的淺薄使他們互相傷害，且不自知。

道德的瓦解通過(guò)人性的撕裂予以傳達(dá)出來(lái)，哈金意在通過(guò)人性表現(xiàn)道德的破碎乃至消失的狀態(tài)。

《復(fù)活》中的魯漢因?yàn)榕c福玲通奸暴露而遭遇嚴(yán)厲的審判，但審判的目的并不是基于任何的合理因素，既不是為了給公眾一個(gè)交代，又不是給雙方一種懲罰，審判的重點(diǎn)不在于目的，而在于過(guò)程。這里的審判者一遍遍地問(wèn)及那些通奸過(guò)程中的細(xì)節(jié)并發(fā)笑，表現(xiàn)出旁觀者的無(wú)恥嘴臉，而魯漢無(wú)疑成為他們戲耍和窺視的對(duì)象。審判者的目的并不在于對(duì)通奸的魯漢或是福玲以任何的懲罰，重點(diǎn)在于通過(guò)審問(wèn)滿足他們內(nèi)心的病態(tài)好奇。他們非要揭開(kāi)那些有關(guān)男女兩性的隱晦而神秘的內(nèi)容，以滿足自己的心理期待，卻在不知不覺(jué)中組成了一個(gè)無(wú)主名殺人團(tuán)，導(dǎo)致了魯漢的悲劇。如此，審訊的目的不再是為了尋求公平和正義，審訊的價(jià)值被歪曲。直至結(jié)尾，走投無(wú)路的魯漢被迫自我“去勢(shì)”，停止這場(chǎng)鬧劇的代價(jià)便是自我閹割，審判者為滿足自我好奇而展開(kāi)的泯滅人性的無(wú)休止的逼問(wèn)，造成了一個(gè)愚昧的人最終的悲劇結(jié)局。人性的喪失，直指特殊時(shí)代的道德缺席。

《小鎮(zhèn)奇人異事》中的道德定律在對(duì)人性進(jìn)行層層抽絲剝繭的過(guò)程中斷裂、粉碎。人性在這里成為衡量道德的一個(gè)砝碼，我們必須考慮到故事所發(fā)生的特殊年代，是時(shí)代的外力將人們正常生活的軌跡打亂，而唯有這種軌跡的偏差，才使人性得以展露出來(lái)。施暴者的無(wú)所忌憚和被施暴者的不知反抗構(gòu)成了一幅絕妙的諷刺畫(huà)，諷刺的背后是小鎮(zhèn)之中道德感乏善可陳的亂象。然而對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)道德史書(shū)寫(xiě)的暴露傾向，不同于中國(guó)文學(xué)史上鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)寫(xiě)的任何一脈，作為新移民作家的哈金對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的描述，表面上是復(fù)現(xiàn)了民間生活駁雜的原狀，實(shí)則帶著極大的篩選乃至有自我想象的成分存在。正如劉俊所言，哈金的創(chuàng)作帶有“以西方中心論為背景的‘東方主義的痕跡”[4]，在道德史書(shū)寫(xiě)之外，還存在著一個(gè)值得考慮的問(wèn)題，即作者文化心理指向之下的東方呈現(xiàn)。

三、道德書(shū)寫(xiě)下的東方呈現(xiàn)

作為移民作家的哈金得以在一定的時(shí)間跨度和空間距離之外書(shū)寫(xiě)記憶中的故土往事，新移民作家的身份給予其看待世事的雙重視角。其文化身份中的中國(guó)精神始終停留在身處祖國(guó)的時(shí)期并與當(dāng)下產(chǎn)生了斷裂，近些年，隨著時(shí)間的流逝而漸漸變淡。

哈金選擇站在時(shí)代的高度書(shū)寫(xiě)記憶中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并且有意識(shí)地避開(kāi)了對(duì)于具體事物的描摹，使讀者感到歷史真實(shí)的方法并不是對(duì)事件的宏大呈現(xiàn)，而是隱匿于字里行間的細(xì)枝末節(jié)。在《小鎮(zhèn)奇人異事》中，哈金有意識(shí)的突出特殊時(shí)代的大背景，通過(guò)一些符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體細(xì)節(jié)描摹則幾乎絕跡于文本，這無(wú)疑于側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出了哈金在進(jìn)入歷史時(shí)的力不從心。這不是哈金無(wú)意的疏漏，而是因?yàn)樗慕?jīng)驗(yàn)有限，對(duì)于故土記憶的模糊，使他無(wú)法進(jìn)入真正的歷史當(dāng)中，因而便無(wú)法還原歷史深處的細(xì)節(jié)。哈金一面從個(gè)人和群體的角度探討人性和鄉(xiāng)村道德史，一面進(jìn)行更深層的開(kāi)掘，在想象東方之后，暗暗地傳達(dá)出自己對(duì)于東方的觀看理念。

哈金將身體書(shū)寫(xiě)作為一種顛覆道德史的策略，對(duì)于身體的過(guò)分關(guān)注與對(duì)于涉及性問(wèn)題的狂熱便意味著特殊年代群體意識(shí)之中道德的消減，身體成為顛覆道德的一種有力形式;人性成為檢驗(yàn)道德史疏漏的標(biāo)尺，在這個(gè)標(biāo)尺之下，諸多違反道德與人性道義的故事一一上演。人性成為哈金顛覆小鎮(zhèn)道德史的又一書(shū)寫(xiě)策略，其中最引人注目的場(chǎng)景便是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的群體性狂歡，互相迫害，欺壓弱者，互看彼此出丑，從側(cè)面揭示出群體道德的缺失。哈金描摹出一幅群體性道德失序的狀態(tài)，最終構(gòu)造出一部解體的小鎮(zhèn)道德歷史。

劉俊等學(xué)者指出，哈金筆下的故事雖以華人為主，但是隱含的文化立場(chǎng)卻沒(méi)了多少東方的意味，而且有著明顯的西方中心論背景下的“東方主義”的痕跡。如此，哈金的寫(xiě)作立場(chǎng)便值得商榷，哈金筆下的這種東方主義的內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生變化，這種東方主義也被學(xué)界總結(jié)為“新東方主義”，即在傳統(tǒng)的東方主義的框架之下，對(duì)于故土的回溯，加入了作者自我認(rèn)知的調(diào)試，而不是完全意義上的真實(shí)的歷史。哈金所選擇的英語(yǔ)寫(xiě)作，在一定程度上證實(shí)了作者的傾向，英語(yǔ)寫(xiě)作的語(yǔ)言選擇已經(jīng)確定了其心中期待讀者的人群定位，即外國(guó)人，而不是中國(guó)人。哈金對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的書(shū)寫(xiě)，對(duì)于帶有奇異性色彩故事的描繪，對(duì)于男女兩性的隱秘書(shū)寫(xiě)帶有著刻意的影子，他選取完全符合西方讀者心里預(yù)期的故事：黑暗、暴力，契合對(duì)于中國(guó)的想象。所以《男子漢》所書(shū)寫(xiě)的對(duì)于暗娼的斗爭(zhēng)、《主權(quán)》中展露的黑暗且暴力的故事、《選丈夫》中充滿宿命意味的婚姻抉擇、乃至《春風(fēng)又吹》中反轉(zhuǎn)的荒謬鬧劇，便成了哈金期待中的西方讀者樂(lè)于享受的餐宴。對(duì)于東方的摘選和策略性的呈現(xiàn)，使哈金無(wú)法擺脫“新東方主義”的嫌疑，披著東方色彩的外衣，傳遞著西方主義的價(jià)值，通過(guò)道德史的書(shū)寫(xiě)，哈金呈現(xiàn)出的是一個(gè)被選擇后的古鄉(xiāng)鎮(zhèn)，然而在這種選擇之后，愈發(fā)加深了西方讀者的誤讀。

四、結(jié)語(yǔ)

《小鎮(zhèn)奇人異事》中作者通過(guò)對(duì)一系列人物的塑造和事件的描繪，展示了一段特殊歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。在哈金看似平淡而淳樸的筆觸之下，暗藏著不平淡的躁動(dòng)內(nèi)核，在小鎮(zhèn)的密閉空間中充斥著性與暴力，人們麻木且愚昧，熱衷于帶著嫉妒地相互窺探，禮缺而失序。鄉(xiāng)村的陰暗與人性的蒙昧帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)道德缺席的狂歡，溫情與悲情皆有之。哈金通過(guò)身體展開(kāi)道德顛覆，通過(guò)人性展露道德隱匿之下的陰暗面，寫(xiě)出逝去時(shí)代的群體道德缺席癥。哈金以為如此便展現(xiàn)了特殊時(shí)代的真實(shí)的鄉(xiāng)村，而實(shí)際上，他對(duì)于《小鎮(zhèn)奇人異事》的道德史的書(shū)寫(xiě)，始終帶著“東方主義”的影子，因而并不是真正意義上的歷史。在肯定哈金小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也不應(yīng)忽略其身上顯露出的“東方主義”的創(chuàng)作立場(chǎng)，這著實(shí)是個(gè)難以調(diào)和且值得商榷的兩難命題。新移民小說(shuō)家總是習(xí)慣于回望遠(yuǎn)方的家國(guó)，并以此作為創(chuàng)作的素材和靈感的來(lái)源，而如何呈獻(xiàn)給世界一個(gè)真實(shí)的形象，仍是新移民作家應(yīng)著重考慮的問(wèn)題。

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The Moral Writing and Oriental Present The Town is Strange

YU Chun-ling，MA Hai-yang

（School of Communication ，Tiajin Foreign Studies University ，Tianjin ，300270，China）

Abstract：The town is strange was a representative collection of short stories of Ha Jin，the writer have made line drawing to reappear the rural stories in his memory ，and emphasise the people's spirit claim，so described several scenes stories of moral disorder .Through the history of construction of small town moral characters，in the peace condition of small town，perform many Group violence.Finally，the writer by body show moral，by humanity show moral evaluation ，and by group moral disorder reach the broken writing of the small town moral history. And in the writing，implicated the writers Oriental presentation strategy.

Keywords：The Town is Strange;humanity ;moral