李美娟　熊翼

摘 要：社會是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的有機(jī)整體，文化標(biāo)志著社會的進(jìn)步狀況和文明程度，直接影響著社會的發(fā)展方向。鄧小平從歷史和時代的要求出發(fā)，對馬克思主義的文化思想作出了新的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了文化范式的根本性轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：鄧小平；文化范式；轉(zhuǎn)變

文化范式是決定一種文化形態(tài)的根本面貌和屬性的最核心的命題。它反映一個民族或國家的經(jīng)濟(jì)、政治生活，并隨著經(jīng)濟(jì)、政治生活的轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型。改革開放后，我國社會經(jīng)濟(jì)、政治生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，相應(yīng)的文化生活也在隨之變化。鄧小平在文化建設(shè)創(chuàng)新探索過程中，自覺根據(jù)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的變化，及時、敏銳地將文化范式從過去“以階級斗爭為綱”的斗爭文化轉(zhuǎn)向了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的建設(shè)文化，從過去的封閉排外型文化轉(zhuǎn)向了對外開放型文化，實(shí)現(xiàn)了文化范式的根本性轉(zhuǎn)變。

一、文化范式轉(zhuǎn)變的時代背景

從國際背景看，70年代末期后，“和平”與“發(fā)展”成為世界的兩大主題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼聲愈來愈高，這其中又仍夾帶著局部戰(zhàn)爭。在這樣的背景下，新的技術(shù)革命的浪潮席卷全球，世界政治經(jīng)濟(jì)的新變化強(qiáng)烈地反映到人們的思想層面上，一系列新的重大問題擺到了世人的面前。特別是西方各國加強(qiáng)了文化戰(zhàn)略的研究，企圖使西方文化成為主宰世界的“主流文化”，竭力將西方國家的價值觀強(qiáng)加給別人，從而支配整個世界的政治秩序。由此，我國必然面臨著新的文化范式的選擇與重構(gòu)，從而形成能夠從容應(yīng)對國際形勢、符合我國國情的新的文化價值觀。

二、文化范式轉(zhuǎn)變的內(nèi)容

（1）從以“階級斗爭為綱”的斗爭文化向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的建設(shè)文化

社會是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)為社會運(yùn)行提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治是社會矛盾的集中表現(xiàn)，而文化是人類在改造世界的對象性活動中所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度方面及其成果。這就意味著文化是經(jīng)濟(jì)和政治在生活中的最全面的反映，因此，文化指導(dǎo)方針的制定與經(jīng)濟(jì)和政治有著緊密的聯(lián)系，究竟是以經(jīng)濟(jì)為中心還是以服務(wù)政治為主呢？在不同的歷史條件和歷史任務(wù)下，各個階段的文化方針有著不同的側(cè)重點(diǎn)。中共八大曾準(zhǔn)確地分析與確立了當(dāng)時國內(nèi)的主要矛盾，即人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。但五十年代后期由于國內(nèi)外各種因素的影響，我黨在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯誤，不但使我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上遭到嚴(yán)重挫折，并在客觀上強(qiáng)化了“以階級斗爭為綱”的文化思想，使文化建設(shè)遭受嚴(yán)重的破壞。鄧小平對于這樣的歷史是反思的，他指出：“什么是叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！?“堅(jiān)持社會主義制度，最根本的是要發(fā)展社會生產(chǎn)力，這個問題長期以來我們并沒有解決好。社會主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上?！?“全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來?！边@些論述表明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成為鄧小平文化思想的出發(fā)點(diǎn)。鄧小平號召各條戰(zhàn)線上的群眾和干部都要做實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的促進(jìn)派，都要以是否有利于實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，作為衡量一切工作的是非標(biāo)準(zhǔn)，深化了文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，為建設(shè)有中國特色的社會主義文化確定了方向。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

（2）從封閉文化轉(zhuǎn)向開放文化

改革開放前，我國的文化范式是封閉單一的，文化大革命對于中國文化發(fā)展的破壞與限制首先表現(xiàn)為對于人們思想的禁錮，對此，鄧小平警醒大家：“國際形勢變化很大，許多老的概念、老的公式已不能反映現(xiàn)實(shí)，過去老的戰(zhàn)略規(guī)定也不符合現(xiàn)實(shí)了?！编囆∑教栒偃珖嗣窠夥潘枷耄瑳_破了“兩個凡是”的思想禁錮，進(jìn)行了“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，突破長期以來“左”的框框。十一屆三中全會明確宣布了黨的中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，隨之一種全新的、立足于社會主義政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的開放式文化范式在鄧小平的大力倡導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生。

第一，處理好我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系。“觀今宜鑒古，無古不成今”是文化特有的現(xiàn)象，所以，繼承性是文化發(fā)展的重要規(guī)律之一。但是，繼承本身不是發(fā)展，繼承的目的，在于創(chuàng)新。文化要永葆其先進(jìn)性，就必須在融合古今中外各種優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新與升華。鄧小平對此非常清楚，他說：“老祖宗不能丟??！”可以說，鄧小平開放性文化范式，就是繼承、熔鑄、超越已有的文化成果的結(jié)晶。

第二，處理好民族文化與世界文化的關(guān)系。不同國家、民族的文化具有各自的特色，具有民族性的特點(diǎn)。民族性是文化的天然屬性，是一個民族在長期的生存斗爭中逐漸形成并將其滲透在文化載體及日常生活方式之中代代相傳的特性。中國優(yōu)秀的歷史文化曾以其鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派著稱于世，成為東方文化的杰出代表，它使中華民族歷盡劫難而不衰，屢遭外族入侵而未亡，并且不斷繁衍、發(fā)展、壯大。鄧小平文化就植根于中華沃土，具有鮮明的民族性。另一方面，世界是豐富多彩的，世界文化的多樣性使不同文化之間的碰撞在所難免，我黨所確立的改革開放的基本國策，使我國文化建設(shè)面向世界，融匯世界各民族的一切優(yōu)秀文化成果而求得自身發(fā)展成為可能，因此，以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷同異質(zhì)文化進(jìn)行平等交流，取其精華發(fā)展自己，是鄧小平開放性文化范式的又一特性。

第三，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針?！半p百”方針是1956年4月25日毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議論“十大關(guān)系”時提出的?！半p百”方針的提出，打破了長期以來中國文化專制的傳統(tǒng)，擺脫了教條化的束縛，清算了本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，開闊了人們的眼界、活躍了思維。但是，從1957 年開始，由于“左”的指導(dǎo)思想的影響，將意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭擴(kuò)大化，阻礙了“雙百”方針的貫徹落實(shí)。1977年8月，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會上指出：“我們要堅(jiān)持百家爭鳴的方針，允許爭論。不同學(xué)派之間要互相尊重，取長補(bǔ)短?！痹?980年1月的《目前的形勢和任務(wù)》中，鄧小平又指出：“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針”。

基金項(xiàng)目：本文系南充市社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2014年度青年課題鄧小平開創(chuàng)文化新范式部分成果，項(xiàng)目編號為NC2014C019。

參考文獻(xiàn)

[1] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社 1993年版

[2] 《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社 2004年版

作者簡介：

1.李美娟（1987—）女 陜西富平人 川北醫(yī)學(xué)院講師 法學(xué)碩士 研究方向：馬克思主義理論；大學(xué)生思想政治教育。

2.熊翼（1980—）男 四川雅安人 川北醫(yī)學(xué)院講師 理學(xué)碩士 研究方向：生物醫(yī)學(xué)；社會學(xué)。

（作者單位：1.川北醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系；2.川北醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院）