鄭宏泰 高皓
近年來,中外社會(huì)常有富豪巨賈慷慨解囊——比如比爾-蓋茨、巴菲特、扎克伯格、李連杰、陳一丹、李嘉誠(chéng)等等大做慈善的消息和舉動(dòng),備受各方關(guān)注。他們不是一擲千金,而是一擲數(shù)以億元,或是數(shù)十億元,有些人甚至表示,已草擬了遺囑,死后會(huì)“捐身家”——將名下所有財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐出,用于推動(dòng)慈善事業(yè),遺愛人間。
無論捐款金額多少,對(duì)于各種忘我利他、扶弱助孤以弘揚(yáng)大愛的扶危助厄、造福社會(huì)的高尚行為,社會(huì)當(dāng)然會(huì)給予肯定和高度稱譽(yù),甚至為其豎碑立石以存后世;中外傳媒對(duì)此同樣抱有極高的興趣,常常巨細(xì)無遺地作出大篇幅宣揚(yáng)。而如果我們細(xì)心一點(diǎn)觀察,便不難發(fā)現(xiàn),代為落實(shí)富豪巨賈慈善目標(biāo),讓其意愿及名聲延續(xù)下去的,正是近年來大行其道、深受歡迎的信托基金制度,原因相信與這種制度所具有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有關(guān)。
表面上看,設(shè)立慈善信托基金(charitabletrust foundation)的做法,是十分西化的東西,但如果從另一角度看,又可以感受到,這種安排其實(shí)與中國(guó)文化重視家族、強(qiáng)調(diào)祖堂,過去常以義莊推行施善教化,積累道德資本、延續(xù)家業(yè)傳奇等特質(zhì)一脈相承,所以這種制度較易被華人富豪大家族所接受。
令人好奇的問題是:發(fā)源于英國(guó),流行于美國(guó),然后擴(kuò)散到全世界的信托制度,其興起的背景到底有何特別呢?法律制度又有哪些突出之處?與中國(guó)文化特質(zhì)有何兼容相通的地方呢?在美國(guó)興起又有何種特殊背景呢?我們會(huì)在未來的系列文章,選擇在這方面作出一些探討,并挑選中國(guó)內(nèi)地與中國(guó)香港四個(gè)不同時(shí)代具代表性的個(gè)案作深入的分析,一方面探討慈善信托基金制度與中國(guó)文化相適應(yīng)的問題,另一方面則會(huì)談?wù)勏愀壑贫群屯顿Y環(huán)境的優(yōu)勢(shì),說明其如何有利于慈善信托基金的發(fā)展、財(cái)富管理與家業(yè)傳承等眾多緊密相連的問題。
范仲淹與范氏義莊
因?yàn)椤跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”名句而傳頌千古的范仲淹,一生極富傳奇,由貧而貴、能文能武,但又仕途多變,常有波折,而他晚年的一項(xiàng)重要舉措——?jiǎng)?chuàng)立范氏義莊,更令其子孫血脈、族人和整體社會(huì)受益千年。而這項(xiàng)具劃時(shí)代意義的舉措,不但突破傳統(tǒng),更是樹立了典范,成為后世學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象,無論在延續(xù)血脈、保護(hù)家族、救濟(jì)貧弱,乃至推動(dòng)教育與穩(wěn)定社會(huì)人心等不同層面上,均發(fā)揮著極為巨大的作用。
范氏義莊具有極為重要的歷史意義,尤其凸顯了古代社會(huì)由來已久的慈善救濟(jì)行為與仁義精神,同時(shí)其行為背后蘊(yùn)含了濃烈的血緣關(guān)系與宗族認(rèn)同,對(duì)其進(jìn)行深入而系統(tǒng)的剖析,必然有助于加深我們對(duì)中國(guó)歷史上的慈善信托傳統(tǒng)、制度、演變和沿革等更為深刻和全面的了解和認(rèn)識(shí),更可為現(xiàn)今社會(huì)慈善信托制度的特質(zhì)、發(fā)展與未來應(yīng)何去何從等問題,提供重要參考。至于當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升,企業(yè)及民間積累的財(cái)富亦達(dá)到空前未見的程度,如何更好地運(yùn)用這些以辛勤勞動(dòng)和汗水換來的資源,造福后代,朝可持續(xù)發(fā)展方向綢繆,范氏義莊所積累的經(jīng)驗(yàn)得失教訓(xùn),今時(shí)今日仍可引以為借鑒。
要深入了解范氏義莊的歷史與發(fā)展,必須先扼要地了解范仲淹的人生經(jīng)歷與思想。綜合歷史資料顯示,范仲淹生于989年(宋太宗端拱二年),卒于1052年(宋仁宗皇右四年),字希文,謚文正,據(jù)說乃唐朝宰相范履冰后代,先世原籍山西邠州,后遷居江南,落戶蘇州吳縣,但到范仲淹父親范墉之時(shí)則家道中落,范墉更于范仲淹出生不久后去世,令家道更快衰落。范仲淹母親謝氏,由于乃范墉庶室,在丈夫突然去世后失去了依靠,因而被逼改嫁朱姓人家,襁褓中的范仲淹跟隨母親進(jìn)入朱家,并改姓朱,取名說。范仲淹自少聰慧,且十分懂事,悟性高,力學(xué)不輟,雖“只在和尚寺里自己讀書”,卻能出類拔萃而成才(錢穆,1948),于26歲(大中祥符八年)時(shí)高中進(jìn)士,一舉成名,并在知悉身世后取得皇帝恩準(zhǔn),認(rèn)祖歸宗,改回原來姓氏(陳照榮,1987;李涵、劉經(jīng)華,1991;范仲淹研究會(huì),1991)。
自踏上仕途后,范仲淹便因表現(xiàn)卓著而步步高升,先后出任泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)監(jiān)督、大理寺丞、楚州糧料院監(jiān)督及陳州通判等職。45歲(景右三年)時(shí),范仲淹曾因抨擊時(shí)任宰相呂夷簡(jiǎn),“被誣薦引朋黨,離間君臣”,貶為饒州知州。后來,西夏侵宋,他奉召與韓琦同任陜西經(jīng)略安撫副使,因帶兵打仗、抵抗西夏屢立戰(zhàn)功,之后重踏步步高升的臺(tái)階。54歲(慶歷三年)時(shí),范仲淹登上仕途最高峰,擔(dān)任參知政事(副宰相)之位,并針對(duì)當(dāng)時(shí)朝綱不振、官僚陋習(xí)嚴(yán)重提出了歷史上著名的變法主張——“慶歷新政”(錢穆,1948)。
可惜,由于社會(huì)積習(xí)已久,官僚臃腫,加上變法觸及到不少既得利益階層和保守勢(shì)力的利益,因而招來他們的強(qiáng)烈攻擊與群起反對(duì),甚至將范仲淹批評(píng)為背離祖宗意旨之人,令新政推行不暢、舉步維艱,最后更因失去宋神宗的支持而廢止,他本人則因“受誹謗”而再次被貶,退下參知政事的副宰相之職,在之后的歲月中先后于邠州、杭州和青州出任知縣之職,遠(yuǎn)離朝廷的權(quán)力核心,并于1052年(皇右四年)因病去世,享年64歲。范仲淹育有四子:純宇、純?nèi)?、純禮和純粹,均有功名,在朝為官,獨(dú)當(dāng)一面,其中次子范純?nèi)矢僦猎紫嘀?,在官位職?jí)上較范仲淹為高,可謂青出于藍(lán)(陳照榮,1987;李涵、劉經(jīng)華,1991;范仲淹研究會(huì),1991)。
范氏家族自三代之后的子孫,雖然難以再官拜宰相,或是中舉為官的比率有所回落,但亦能保持顯赫興旺。例如,有學(xué)者在統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),在范仲淹之后的數(shù)代子孫中,二、三、四代家族成員,能在政府中有官職的人數(shù)占比(即為官人數(shù)占某一世代成年人數(shù)的比率)高達(dá)100%。接著的第五代至第九代,能夠在朝廷為官的比率迅速回落,例如第五代時(shí)下降至52%,第六代為17.6%,而第七代則只有8.3%而已(第七代有13人,只有1人為官),到第八、九代時(shí),再?zèng)]家族成員能出仕為官,顯示家族實(shí)力有了明顯的回落(Twitchett,1959)。雖則如此,但在之后的子孫中,卻又能夠中興,分支中能夠擁有功名,甚至出將入相者,實(shí)在大不泛人(詳見下文討論),所以在范仲淹之后的范氏家族,被視為屬于“一個(gè)可以自我持續(xù)的士紳階層”(a self-perpetuating gentry),其發(fā)展現(xiàn)象長(zhǎng)久以來令人津津樂道(Twitchett,1959)。
至于本文研究焦點(diǎn)所在,則是范仲淹晚年時(shí)(1049年~10 50年間,皇右元年,剛年過60歲)于家鄉(xiāng)杭州吳縣,將名下絕大部分財(cái)產(chǎn)——田產(chǎn)干畝——悉數(shù)捐出,用以設(shè)立歷史上極為著名的范氏義莊,作為族中公產(chǎn),并將該批田產(chǎn)所得收入用于贍助貧弱無依族人一事,因這一設(shè)置不但用于族人“嫁娶喪祭等吉兇事故時(shí),發(fā)給輔助費(fèi)用”,同時(shí)亦用于救助“貧窘不能度日的鄉(xiāng)里、外姻、親戚”(陳榮照,1984),因而成為中國(guó)慈善信托制度的突破性創(chuàng)舉(Twitchett,1959),影響了后世慈善事業(yè)的發(fā)展,同時(shí)亦成為范氏家族可以延續(xù)傳奇的最突出亮點(diǎn),也因此引發(fā)了我們的學(xué)術(shù)好奇,成為深入研究的關(guān)鍵。
為了實(shí)踐以義莊設(shè)置協(xié)助族人和慈善救濟(jì)的目的,范仲淹一方面挑選族中賢孝子弟作為管理者,確保義莊有良好領(lǐng)導(dǎo);另一方面又親手定下十三條規(guī)矩,作為義莊運(yùn)作的指導(dǎo)原則與操作機(jī)制;至于設(shè)立義莊的主要用意,則在于贍族、收族和保族,以及救濟(jì)孤弱貧寡者,從而達(dá)致保護(hù)族人、凝聚族力,延續(xù)子孫血脈的重大目標(biāo)(清水盛光,1956;陳榮照,1984;廖志豪、李茂高,1995;黃明理,2008; Twitchett,1959)。對(duì)于范仲淹在已年屆花甲之時(shí)創(chuàng)立范氏義莊一事,與他所處時(shí)代相去不遠(yuǎn)的北宋名士錢公輔,在其著名的《義田記》中,有如下扼要的介紹:
范文正公,蘇人也,平生好施與,擇其親而貧、疏而賢者,成施之。方貴顯時(shí),置負(fù)廓常稔。之田千畝,號(hào)日“義田”,以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食,歲有衣,嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì),而時(shí)其出納焉。(錢公輔,1987: 389)
由貧而貴、出將入相,歷經(jīng)仕途起落,人生曾有不少波折歷練的范仲淹,到了晚年時(shí),按理應(yīng)是錦衣華食、以享清福,他的子弟門生據(jù)說亦曾勸他花錢到洛陽(yáng)營(yíng)建別墅,以安享晚年。而他的回復(fù)則是不要如普通世人般,只著眼于一己享受逸樂,而應(yīng)想到子孫后代、思及宗族。他這樣說:
“人茍有道義之樂,形駭可外,況居家乎!……俸賜之余,宜以赒宗族。若曹遵吾言,毋以為慮”(廖志豪、李茂高,1995)。
彼時(shí)最讓他引以為慮的,相信是如何確保家族這個(gè)被形容為“不斷運(yùn)行的有機(jī)體”(continuous organism),如何能夠不因內(nèi)外環(huán)境順逆跌宕變化而夭折衰亡的問題(Twitchett, 1959: 100).
由此觀之,在深思細(xì)慮后,范仲淹不要大屋別墅,讓自己安享晚年,而是將大部分俸祿用于贍養(yǎng)族人、救濟(jì)孤弱,而這個(gè)“以赒宗族”的想法,據(jù)說更是早在他進(jìn)入而立之年,財(cái)力尚未豐厚之時(shí)已萌芽生根的,可見其對(duì)于如何能更好地保護(hù)族人方面頗為牽掛。錢公輔接著這樣介紹:“初,公之未貴顯也,嘗有志于是矣,而力未逮者二十年。既而為西帥,及參大政,于是始有祿賜之入,而終其志?!?/p>
進(jìn)一步的資料又揭示,范仲淹一心希望創(chuàng)立義莊的原因,主要在于: “祖宗積德百余年始發(fā)于我,今族眾皆祖宗子孫,我豈可獨(dú)享富貴?乃置田數(shù)百畝為義莊”(廖志豪、李茂,1995),顯示他對(duì)于自己能否取得成就,既富且貴,并非覺得全是個(gè)人功勞,而是念及祖宗恩德,所以有了感恩之心。而學(xué)術(shù)界的分析,則指范仲淹本人早年的坎坷經(jīng)歷,相信亦促使他晚年決定創(chuàng)立義莊,因?yàn)檎缜笆龇吨傺腿蕴庱唏僦畷r(shí),其生父因病早逝,母親則因家貧無以為繼、孫苦無依,被逼帶著他改嫁,所以在他出人頭地后,不但認(rèn)祖歸宗,而且會(huì)思考當(dāng)中的社會(huì)及家族問題,最后更有了設(shè)立義莊的行動(dòng),藉以撫孤恤寡,救助無依族人(清水盛光,1956;陳榮照,1984;黃明理,2008; Twitchett,1959)。
促使范仲淹創(chuàng)立義莊的原因眾多,但清晰流露的,是他一方面具有強(qiáng)烈的“積德”觀念,覺得自己由貧而貴,位極人臣,乃祖宗多行善舉的結(jié)果,所以自己亦要以祖宗為榜樣,多行善舉、積累功德,以蔭后代;另一方面他又具有強(qiáng)烈的宗法思想,即是深刻地覺得本身乃祖宗的血脈延續(xù),所以他要給自己的血脈子孫提供一定保障,兩方面的施善救濟(jì)思想、動(dòng)力或動(dòng)機(jī),與西方社會(huì)具宗教色彩的慈善義舉可謂截然不同,突顯了他確保血脈延續(xù)以達(dá)至人生不朽追求的目的。
義莊淵源與宗法傳統(tǒng)
接下來的問題是:到底義莊制度是范仲淹首創(chuàng),抑或是早已有之的傳統(tǒng)習(xí)慣?這種制度又反映了何種中國(guó)歷史與文化特質(zhì)?綜合各種資料,我們不難發(fā)現(xiàn),義莊這種具救濟(jì)與贍族色彩的行為,雖由來已久,但卻在范仲淹的大力推動(dòng)下,并加入具突破性新元素后有了重大發(fā)展,并因此成為典范,吸引后來者學(xué)習(xí),更在之后歲月中流行起來。
施善救濟(jì)及贍養(yǎng)族人的行為在中國(guó)由來已久,相關(guān)的舉動(dòng),早在春秋戰(zhàn)國(guó)已有記錄,盡管那時(shí)不是稱為義莊,嚴(yán)格來說更沒什么制度。錢公輔在《義田記》一文中曾提及,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的晏嬰,便已有了對(duì)三族(父族、母族、妻族)和賢士贍養(yǎng)救濟(jì)的行為,并因此令晏子獲得了“好仁”的稱譽(yù)(錢公輔,1987),顯示贍養(yǎng)宗族,乃至賢士的舉止,早已有之。
司馬遷在《史記》中也曾寫道:“朱公(范蠡),以為陶天下之中。諸侯四通,貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居,與時(shí)逐,而不責(zé)于人……十九年之中,三致千金,再分散與貧交疏昆弟,此所謂富,好行其德也。后年衰老而聽子孫,子孫修業(yè)而息之,逐至巨萬”,顯示范蠡那種將自己近20年間營(yíng)商所得的財(cái)富“分散與貧交疏昆弟”的做法,與晏嬰相似,也是贍族傳統(tǒng),而范蠡亦因此贏得了“好行其德”的稱譽(yù)。
自此之后歷朝其實(shí)均有類似的樂善好施的家族事跡,并散見于史書。臺(tái)灣歷史學(xué)者黃明理(2008)所整理的“西漢至唐正史所載贍族事跡簡(jiǎn)表”,更十分扼要清晰地列出了已記入史冊(cè)的贍族救濟(jì)事例,其中西漢的蘇武、東漢的韋彪、魏晉的荀或、羊祜,以及唐代的李襲譽(yù)和王珪等,更屬最為突出且常被引述的例子,并充分地說明贍族救濟(jì)行為,在中古社會(huì)其實(shí)并非什么罕見義舉,不少顯貴而有余財(cái)?shù)募易澹鋵?shí)樂于為之。
到了范仲淹的時(shí)代,贍族濟(jì)貧風(fēng)氣更為濃烈,例子俯拾即是,例如與范仲淹同年代的韓琦和他的夫人崔氏,便對(duì)贍族救濟(jì)一事十分熱心,韓琦這樣記錄其夫人的事跡: “(夫人)唯一釵之微未嘗在首,時(shí)質(zhì)緡錢以濟(jì)諸親。琦每脤給宗族、暨周人之急,夫人必欣然贊助,惟恐不充。此天下之共知而婦人之尤難也”(引自黃明理,2008)。由此可見,自晏嬰至韓琦近千年間,社會(huì)中的贍族濟(jì)貧義舉,其實(shí)并不罕見,且有漸趨流行之勢(shì)。
確切地說,無論是遠(yuǎn)古,乃至北宋時(shí)期,發(fā)跡顯達(dá)族人給予條件較差,甚至處于弱勢(shì)的族人施以援助、救濟(jì),乃至贍養(yǎng),甚為平常。我們不難發(fā)現(xiàn)那種施善行為,并沒制度化,很多時(shí)候只是各人隨心隨意一時(shí)興之所致的舉動(dòng)而已,亦帶有因財(cái)出力的個(gè)人化行為意味,亦較集中于族人而已。但是到范仲淹之時(shí),他在前人基礎(chǔ)上提出了具劃時(shí)代意義的制度性安排,亦將救濟(jì)目標(biāo)擴(kuò)大至鄉(xiāng)里及社會(huì)大眾,令義莊可以發(fā)揮更好效果,因而令更多人仿效,成為風(fēng)氣(Twitchett,1959)。難怪日本漢學(xué)者清水盛光(1956:37)會(huì)這樣介紹: “中國(guó)之義田即經(jīng)范文正公在此種情形創(chuàng)置于北宋慶歷、皇右之間。觀乎宋史,北宋時(shí)代在范氏義田之外,尚有吳奎、韓贄、向子演等義田與義莊之事。”
至于更讓人感到意外的,則是這種流行在民間的制度,自范仲淹將之制度化后,即有了強(qiáng)韌的生命力,就算在經(jīng)歷戰(zhàn)亂破壞之后,亦能生存下去。因?yàn)閲?guó)防力弱的宋朝,不久即招來了金人南侵,然后又有蒙古軍的鐵蹄,而歷經(jīng)連番戰(zhàn)亂與改朝換代的元、明、清各朝,范氏義莊卻能一直屹立不倒、輾轉(zhuǎn)發(fā)展,顯示了其強(qiáng)韌的生命力,而社會(huì)中更續(xù)有仿效者,流風(fēng)不絕。所以清水盛光反復(fù)強(qiáng)調(diào): “自公(范仲淹)作始,吳中士大夫,多仿效而為之”,可見范仲淹給后世留下的,不只是儒學(xué)思想、“先憂后樂”名句,更有創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的義莊制度。
如果更深入地觀察,我們不難發(fā)現(xiàn),贍族救濟(jì)的義舉雖然古已有之,但卻是到了北宋時(shí)才因受到重視而流行起來。這種現(xiàn)象一方面反映了古代中國(guó)社會(huì)已有救濟(jì)行為與仁義精神,另一方面則與自宋代起社會(huì)出現(xiàn)“世族門第消滅”,家族“散漫無組織”嚴(yán)重等問題有關(guān)(錢穆,1948),因而激發(fā)了士大夫階層“以天下為己任”關(guān)心社會(huì)、改革時(shí)弊的抱負(fù)和良知。而創(chuàng)立義莊,令贍養(yǎng)族人和扶助貧弱的行為制度化,不再如過去那樣個(gè)人化,成為提倡社會(huì)事業(yè)的重要組成部分,從而穩(wěn)定社會(huì),并可維護(hù)宗法傳統(tǒng),更好地強(qiáng)化宗族、凝聚鄉(xiāng)里,避免族人遭受侵?jǐn)_、鄉(xiāng)民失去救濟(jì),同時(shí)又可通過組織宗族鄉(xiāng)里的過程,尤其在提供社會(huì)福利方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)地位,因?yàn)檫@樣做的最直接效果,是可以填補(bǔ)政治上的退?。↙iu, 1957)。更重要的,則是義莊制度揭示了中國(guó)宗法傳統(tǒng)中重視血脈的最突出特質(zhì),而背后更深層次的問題,當(dāng)然如錢穆(2001)所言,是因?yàn)橹袊?guó)人將不朽寄托于血脈延續(xù)之中,所以強(qiáng)調(diào)孝道,并將“無后”視為最大不孝,而救助接濟(jì)和贍養(yǎng)后代,自然亦與確保血脈延續(xù)觀念一樣一脈相承。至于利用義莊以收族、贍族、保族,則既有助追尋血脈祖宗的“同源一氣”,同時(shí)又可發(fā)揮彼此連枝共脈的感覺,強(qiáng)化宗族凝聚(黃明理,2008),因而能在那個(gè)時(shí)代引來不少人——尤其士大夫階層——的共鳴。
義莊的制度創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展機(jī)制
盡管在一己揚(yáng)名立萬、榮華富貴之時(shí),思及他人,以有余之財(cái)贍養(yǎng)族人親友的行為古已有之,在同時(shí)代中亦大有人在,但論千百年間能夠有制度創(chuàng)新,尤其能夠突破“人死如燈滅”局限,令其贍族收族舉措可以永續(xù)下去的,則無疑以范仲淹為第一人,所以后來者總以范氏義莊為馬首是瞻,被視為中國(guó)慈善信托制度的楷模,成為仿效對(duì)象(清水盛光,1956;黃明理,2008;Twitchett,1959)。當(dāng)然,一如前文提及,在范氏義莊之前,社會(huì)亦有贍族、收族、保族的舉止與傳統(tǒng),但卻沒有制度性的安排,更談不上可以永續(xù)發(fā)展了。
一個(gè)有趣的問題是:到底什么叫義莊?Twitchett的定義是:義莊“是一個(gè)以宗族名字持有的信托財(cái)產(chǎn)”(trust properties heldin the name of a clan),這些財(cái)產(chǎn)是家族成員的慈善捐贈(zèng),并具有法律上的“不能讓渡”(inalienable)的關(guān)鍵特質(zhì)(Twitchett,1959:98)。意思是捐贈(zèng)人不能就財(cái)產(chǎn)的運(yùn)作與支配指指點(diǎn)點(diǎn),或者是要求收回捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn),而后世雖然對(duì)此制度及其法律地位有了五花八門的看法、分析與評(píng)論(朱林方,2014),但基本上肯定其創(chuàng)新與制度上的突破,尤其是約束家族后人侵占或?yàn)E用義莊財(cái)產(chǎn)方面。所以清水盛光說:“至所捐田畝,一體歸掌莊人經(jīng)營(yíng),捐田之子孫,不得藉此干預(yù)莊務(wù)。”
據(jù)林慶彰考證,“義莊”一詞其實(shí)未見于范仲淹本人的記述,而是始見于后人為他撰寫的墓志銘中,而他的兒子范純?nèi)剩谏献嗨斡⒆诘淖鄷?,已清楚地說及義莊一詞,并下了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義:“切念臣父仲淹先任資政殿學(xué)士日,于蘇州吳長(zhǎng)兩縣置田十馀頃,其所得租米,自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族,計(jì)其口數(shù),供給衣食及婚嫁喪葬之用,謂之義莊”(引自黃明理,2008)。在范仲淹之前,盡管社會(huì)有相似的行為與傳統(tǒng),但并沒義莊的稱謂,更沒什么操作機(jī)制與規(guī)范化的安排,遑論有何確保永續(xù)的方法了。至于范仲淹的重大突破,即在于提出了永續(xù)之法,用今天的話說就是可持續(xù)發(fā)展模式。確立一套具體運(yùn)作制度,再加上家族人才輩出,可在不同時(shí)代因應(yīng)義莊的發(fā)展?fàn)顩r輸財(cái)出力、優(yōu)化運(yùn)作機(jī)制,或是進(jìn)行變革,破舊立新,因而能令范氏義莊可持續(xù)不斷地發(fā)展下去,從而寫下中國(guó)義莊制度輝煌一頁(yè)。
首先,在確保義莊可以永續(xù)發(fā)展方面。范仲淹將捐贈(zèng)的義田設(shè)立為“永久儲(chǔ)備”(permanent reserve),即是規(guī)定那些義田是不能轉(zhuǎn)售脫手的,用法律術(shù)語解讀,即屬“不可讓渡”的信托財(cái)產(chǎn),然后將這批義田所產(chǎn)生的經(jīng)常性收入,用于慈善事業(yè)之上。正因如此,就算范仲淹去世了,他遺贈(zèng)的田產(chǎn),卻能發(fā)展成生生不息以養(yǎng)族人的宗祠組織,永續(xù)下去(a perpetual corporate cult group),更不用說其義舉影響了他的子孫后代和社會(huì)大眾,令更多人視之為榜樣,經(jīng)常效法,作出捐獻(xiàn)了(Twitchett,1959)。對(duì)于此點(diǎn),錢公輔(1987:389)的評(píng)價(jià)更是一語中的: “公既歿,后世子孫修其業(yè),承其志,如公之存也?!睋Q言之,范仲淹去世后,他生前創(chuàng)立的義莊、留下的善舉,卻永留世間,傳頌千古。
對(duì)于范仲淹在那個(gè)年代能夠想出義莊的永續(xù)發(fā)展機(jī)制,其中一個(gè)說法認(rèn)為與他深受佛教思想熏陶有關(guān)。因范仲淹青年時(shí)期曾在僧舍讀書三年,平時(shí)又常與高僧們有往來,所以相信他對(duì)寺廟管理其產(chǎn)業(yè),尤其是視那些常住田為寺廟“永恒捐贈(zèng)土地”(permanent endowmentsin land)的模式或體制十分了解,并參考了這一安排以創(chuàng)設(shè)義莊(Twitchett,1959)。就連范仲淹那種“先憂后樂”的思想,據(jù)余英時(shí)引述Arthur Wright的觀點(diǎn),亦染有大乘佛教菩薩行的“未度己,先度人,愿為眾生承受一切苦樂”色彩(余英時(shí),1987),可見范仲淹的思想、哲學(xué)與行為,不但深受儒家影響,亦有不少佛家的影子。姑勿論事實(shí)是否如此,范仲淹能夠在那個(gè)年代建立永續(xù)下去的機(jī)制,實(shí)在十分難得,而此機(jī)制自然亦成為其長(zhǎng)存不朽的關(guān)鍵。
其次,在確立一套具體運(yùn)作制度方面。范仲淹放棄將財(cái)產(chǎn)用于興建豪華住宅以安享晚年,而是悉數(shù)捐出以設(shè)立義莊的同時(shí),親自草擬了十三條義莊規(guī)矩,要求負(fù)責(zé)執(zhí)行的“掌莊人”執(zhí)行,此十三條義莊規(guī)矩日后更被其次子范純?nèi)手糜谔炱缴桨自扑碌姆段恼糁小S捎诖耸龡l規(guī)矩乃義莊制度運(yùn)作的核心內(nèi)容,對(duì)義莊日后發(fā)展具指導(dǎo)性意義:
TIPS
十三條義莊規(guī)矩
1.逐房計(jì)口給米,每口一升,并支白米,如支糙米,即臨時(shí)加折。
2男女五歲以上入數(shù)。
3.女使有兒女,在家及十五年,年五十歲以上,聽給米。
4.冬衣每口一疋,十歲以及下五歲以上,各半疋。
5每房許給奴婢米一口,即不支衣。
6有吉兇增減口數(shù),盡時(shí)上簿。
7.逐房各置請(qǐng)米歷子一道,每月末于掌管人處批請(qǐng),不得預(yù)先隔跨月分支請(qǐng);掌管人亦置簿拘轄,簿頭錄諸房口數(shù)為額。掌管人自行破用,或探支與人,許諸房覺察勒賠填。
8嫁女支錢三十貫,再嫁二十貫。
9.娶婦支錢二十貫,再娶不支。
10.子弟出官人,每還家待闕、守選、丁憂,或任川廣福建官留家鄉(xiāng)里者,并依諸房例給米絹并吉兇錢數(shù)。雖近官,實(shí)有故留家者,亦依此例支給。
11.逐房喪葬,尊長(zhǎng)有喪,先支一十貫,至葬事又支一十五貫;次長(zhǎng)五貫,葬事支十貫;卑幼:十九歲以下,喪葬通支七貫;十五歲以下,支三貫;十歲以下,支二貫;七歲以下及婢仆,皆不支。
12.鄉(xiāng)里、外姻、親戚,如貧窘中非次急難,或遏年饑不能度日,諸房同共相度詣實(shí),即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助。
13.所管逐年米斛,自皇右二年十月支給逐月餱糧,并冬衣絹。約自皇右三年以后,每一年豐熟,樁留二年之糧。若遇兇荒,除給餱糧外,一切不支?;蚨昙Z外有馀,卻(疑;即之誤,原注)先支喪葬,次及嫁娶,如更有馀,方支冬衣;或所馀不多,即兇事同時(shí),即先尊口,后卑口;如尊卑又同,即以所亡所葬先后支給。如支上件餱糧吉兇事外,更有馀羨數(shù)目,不得糶貨,樁充三年以上糧儲(chǔ),或恐陳損,即至秋成日,方得糶貨,回?fù)Q新米樁管。
右仰諸房院依此同共遵守。
皇右二年十月
資政殿學(xué)士尚書禮部侍郎知杭州事范押
(原文來自《范集:義莊規(guī)矩》,引自黃明理,2008)
綜合這十三條義莊規(guī)矩,不難看到最初的機(jī)制其實(shí)十分簡(jiǎn)略,具體運(yùn)作上相當(dāng)依賴“管莊人”(即執(zhí)行人)的管理能力、自我約束和判斷。雖然如此,規(guī)條對(duì)置田收租的救濟(jì)方法:時(shí)間上按年、季、月進(jìn)行;次序上是先尊后卑,先族人、后鄉(xiāng)里、外姻、親戚;贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是男女、婚嫁基本上一視同仁;救濟(jì)原則是兇荒喪葬時(shí)有特別安排等等,均有相當(dāng)細(xì)致的規(guī)定和說明。
更加不容忽略的,是義莊制度在確保家族人才輩出方面做出的貢獻(xiàn)?;蛘呤菑淖陨韨髌娼?jīng)歷中得到啟示,范仲淹一方面明白要令子孫賢孝、家族人才輩出,基本上不外乎三個(gè)方法,其一是教育,其二是積德,其三是凝聚族人,而義莊的安排,則有助實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)。扼要地說,利用義莊的制度,他除了利用義田經(jīng)常性收入贍養(yǎng)族人和救濟(jì),還另?yè)苜Y源于興辦義學(xué),聘請(qǐng)良師為范氏子孫提供優(yōu)質(zhì)教育,確保子孫后代能夠得到教育、啟發(fā)和培養(yǎng)才智,他甚至規(guī)定在義田中撥出部分資源,用于獎(jiǎng)勵(lì)用心學(xué)習(xí)以考取功名者,支持家族后人積極上進(jìn),成就領(lǐng)導(dǎo)力量。
另一方面,他更以身作則,樹立了一個(gè)忠君愛國(guó)、護(hù)族愛鄉(xiāng)的仁者榜樣,所以他寧可不要個(gè)人物質(zhì)享受,而是悉數(shù)捐出個(gè)人名下財(cái)產(chǎn),設(shè)立義莊,用于救濟(jì)貧弱、孤寡,造福后人,為子孫后代積累蔭德。當(dāng)然,他在言傳身教并教育子孫后代時(shí),不但重視他們寒窗苦讀,以考取功名,也十分重視他們的德行與修養(yǎng),所以他的子孫后代多有出色者,四子全部科場(chǎng)官場(chǎng)兩得意,取得突出成績(jī),在朝為官,少有耽于逸樂的紈绔之人。
正如前述,由于世族門第在唐末宋初遭受破壞,不但宗族組織散漫,更有弱勢(shì)宗族成員乏人救助照顧,范仲淹因應(yīng)時(shí)局地設(shè)立義莊,主要目的當(dāng)然是贍養(yǎng)族人,扶助貧寡孤苦無依者,以免他們蒙受苦難,而此舉同時(shí)又可收到收納族人、保護(hù)族人的效果,因而可以達(dá)至團(tuán)結(jié)宗族、凝聚鄉(xiāng)里的目的,令族人鄉(xiāng)人不至于顛沛流離、遭人看扁或欺負(fù),從而可以收到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要效果。
作為一名享負(fù)盛名的儒者,范仲淹無疑十分重視孔子所說“古者言之不出,恥躬之不逮也”、 “君子欲訥于言而敏于行”的道理,所以無論為官,推動(dòng)變革,或是發(fā)表文章,均極為強(qiáng)調(diào)德行實(shí)踐(范仲淹研究會(huì),1991)。撇除其他行為舉止不談,若只集中于范仲淹創(chuàng)立義莊的做法上,亦同樣十分清晰地彰顯了“行道之儒”的哲學(xué)和價(jià)值觀念(黃明理,2008),而他能夠結(jié)合中國(guó)文化中“感念先祖而愛及宗族”的內(nèi)涵與佛教寺廟管理“永恒捐贈(zèng)土地”的概念,帶來制度創(chuàng)新,開風(fēng)氣之先,推動(dòng)慈善公益信托事業(yè)進(jìn)入另一臺(tái)階——盡管其背后思想脫離不了相對(duì)狹隘的宗法色彩與傳統(tǒng)(黃明理,2008:18;Twitchett,1959)。
范氏義莊的起落興替和演變
從現(xiàn)實(shí)角度說,范仲淹于晚年時(shí)草草創(chuàng)立義莊的舉止,只是一個(gè)具突破性的起步而已,因?yàn)樵谀莻€(gè)缺乏法律制度保障的年代,義莊其實(shí)十分脆弱,若沒有內(nèi)外強(qiáng)大力量的保護(hù)與支撐,很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打,更遑論可以延續(xù)達(dá)千年之久了。而范氏義莊可歷久不衰地發(fā)展下去的重要原因,除了有賴子孫后代薪火相傳、同心一德的共同努力,亦與朝廷及士大夫階層對(duì)義莊的功在社會(huì)甚為肯定和支持有關(guān),所以就算范氏義莊曾經(jīng)歷了頻繁的改朝換代與戰(zhàn)亂交疊,依然能持續(xù)下去。至于其起落興替和演變,則可粗略地分為如下四個(gè)時(shí)期:創(chuàng)立期、興盛期、挫折期、中興期,當(dāng)然在每個(gè)時(shí)期內(nèi),亦有不少起落變化。
一、創(chuàng)立期(1049年至11世紀(jì)60年代末)
范仲淹草創(chuàng)義莊,并對(duì)其運(yùn)作定下十三條核心規(guī)章,但運(yùn)作不到兩年,他因病去世,這難免給義莊發(fā)展造成影響,因?yàn)槟菚r(shí)的義莊根基未穩(wěn)、制度運(yùn)作尚欠暢順。幸好他生前早已作好準(zhǔn)備,委任了胞兄范仲溫作為義莊執(zhí)行人,統(tǒng)管義莊事務(wù),而范仲溫在宗族中享有很高威望,所以可以有效號(hào)令上下,加上他為人處世謹(jǐn)慎踏實(shí),因而可令義莊穩(wěn)定前進(jìn)。然而,范仲溫主持義莊的日子亦并不太長(zhǎng),只有四年多,便同樣因病去世,主持義莊事務(wù)的重任落到范仲淹長(zhǎng)子范純宇身上。
由于范純宇身體孱弱多病,執(zhí)行力較弱,在他掌管下的范氏義莊出現(xiàn)了不少問題,包括濫用義田與派發(fā)無章等流弊,產(chǎn)生了義莊制度“漸至廢壞,遂使饑寒無依”等問題??墒?,由于義莊中的規(guī)章并非法律條文,不具強(qiáng)制性,就算遇有違反規(guī)矩的流弊,也難以制裁懲處,因而令問題顯得無從入手。到了1062年,范純宇亦因病去世,家族的領(lǐng)導(dǎo)地位和義莊的掌莊人角色,落到范仲淹次子范純?nèi)适种?。由于范純?nèi)誓昙o(jì)輕輕便高中進(jìn)士,為人又正派,享有良好名聲,加上執(zhí)行力強(qiáng),他成為家族與義莊掌舵人后,隨即針對(duì)義莊運(yùn)營(yíng)中出現(xiàn)的問題作出糾正,為義莊的發(fā)展注入正能量。
范純?nèi)始m正流弊的重要舉動(dòng),是于治平元年(1064年)上書仁宗,針對(duì)義莊因?qū)俜菑?qiáng)制性安排,遇“諸房子弟有不遵規(guī)矩之人,州縣既無敕條,本家難為伸理”,難以制裁懲處的問題,要求朝廷“特降指揮下蘇州,應(yīng)系諸房子弟,有違犯規(guī)矩之人,許令官司受理”(陳榮照,1984:11),并獲仁宗接納,頒下圣旨,因而令義莊有了朝廷撐腰,不再只是一種宗族內(nèi)只由家規(guī)族規(guī)制約的私下安排,而是引入了公共或政府監(jiān)察,因而有了更大的生命力(Twitchett,1959)。用今天的話說就是有了法律的保障,令其從此走上了不斷發(fā)展的康莊大道,不再只是依賴個(gè)人自律與道德制約了。
經(jīng)過第二代人在制度安排上的完善,范氏義莊有了長(zhǎng)達(dá)300年興盛的歲月。但自元末至明中葉大約200年間,范氏義莊經(jīng)歷了一段為期不短的挫折期,范氏族人如何繼續(xù)實(shí)現(xiàn)繼統(tǒng)傳宗的贍族、收族和保族決心以及義莊800年的延綿發(fā)展,敬請(qǐng)期待下期。