在現(xiàn)代性理論不斷推進(jìn)的過(guò)程中，貝克的個(gè)體化理論提出了新的研究視角，奠定了社會(huì)學(xué)理論的重要基礎(chǔ)。本文在閱讀《個(gè)體化》的基礎(chǔ)上，對(duì)貝克的個(gè)體化理論作出總結(jié)和反思。

從《個(gè)體化》全書(shū)的結(jié)構(gòu)和邏輯來(lái)看，全書(shū)可分為三個(gè)部分，具體結(jié)構(gòu)如下圖。第一部分詳細(xì)介紹了主題——個(gè)體化；第二部分具體展開(kāi)個(gè)體化在不同社會(huì)議題下的討論，包括個(gè)體化與社會(huì)不平等、女性主義、生育問(wèn)題、人類(lèi)基因和死亡問(wèn)題；第三部分通過(guò)“自由之子”“和自由之父”討論并重新解釋個(gè)體化爭(zhēng)論。通過(guò)以上三個(gè)部分，貝克描繪了有關(guān)個(gè)體化理論全面完整而詳細(xì)的整體輪廓。為了對(duì)個(gè)體化理論的進(jìn)行全面理解，本文重點(diǎn)從什么是個(gè)體化、個(gè)體化如何產(chǎn)生、個(gè)體化的影響幾個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)貝克的個(gè)體化理論進(jìn)行梳理和反思。

一、什么是個(gè)體化——有關(guān)個(gè)體化的理解

有關(guān)“個(gè)體”的理解一直是學(xué)者們討論的重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了一些精彩的觀點(diǎn)。在存在主義思想中，尼采提出“上帝已死”，高舉人本主義旗幟，認(rèn)為現(xiàn)存道德標(biāo)準(zhǔn)的影響力正在下降，人們對(duì)上帝的信念不再?gòu)?qiáng)烈，對(duì)秩序和普世價(jià)值存在質(zhì)疑。在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，薩特講到，人注定是自由的，人需要自由地為自己做出一系列選擇，同時(shí)對(duì)自己的所做的選擇承擔(dān)全部責(zé)任。叔本華提出個(gè)體化原理，人生活在痛苦的世界里就像漁夫借助經(jīng)不起風(fēng)浪的工具航行在洶涌的大海。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是自給自足的，可以把握生活。帕森斯則提出制度的個(gè)體化。那么，貝克所討論的個(gè)體化又是什么。

貝克書(shū)中的個(gè)體化概念描述的是“有關(guān)社會(huì)制度以及個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的、社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變”。在對(duì)個(gè)體化定義的解釋中，貝克談到，“一方面，個(gè)體化意味著既有社會(huì)形式的解體，比如階級(jí)、社會(huì)地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)新的要求、控制和限制被強(qiáng)加給了個(gè)體?！眰€(gè)體化代表著人的“標(biāo)準(zhǔn)化人生”變成了“選擇性人生”、“自反性人生”或“自主人生”，不再有參照?qǐng)D示和角色模式提供參考，個(gè)體必須為自身提供指導(dǎo)方針。同時(shí)，個(gè)體化并不是“在真空中任意戲耍的行動(dòng)邏輯”，制度始終貫穿在現(xiàn)代制度當(dāng)中，對(duì)人們的行動(dòng)施以約束，“透過(guò)就業(yè)市場(chǎng)、福利國(guó)家和制度，人民被纏結(jié)在一個(gè)由規(guī)則、條件和條款組成的網(wǎng)絡(luò)中”。

在這兩個(gè)層面的基礎(chǔ)之上，貝克進(jìn)一步對(duì)個(gè)體化進(jìn)行分析。第一，個(gè)體化把權(quán)力和主動(dòng)性轉(zhuǎn)移到個(gè)人手中。傳統(tǒng)社會(huì)中，上層設(shè)計(jì)對(duì)個(gè)體行動(dòng)的規(guī)定往往趨向限制和禁止，而在現(xiàn)代社會(huì)，指導(dǎo)方針“傾向于提供服務(wù)或激勵(lì)人們行動(dòng)”。因此，區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)中先賦性因素對(duì)個(gè)人的命運(yùn)和階層的決定作用，在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力被認(rèn)為掌握在個(gè)人手中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性得到極大的強(qiáng)調(diào)?！叭藗儽仨氉鳇c(diǎn)什么，必須積極努力，必須獲勝，必須懂得在競(jìng)爭(zhēng)有限資源時(shí)維護(hù)自身——不是一次，而是日復(fù)一日”，個(gè)體需要為自己提供指導(dǎo)方針，通過(guò)自己的行動(dòng)去創(chuàng)造自己的人生。第二，個(gè)體化把社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。這種“個(gè)體化人生”同時(shí)也是“風(fēng)險(xiǎn)人生”，“自主的人生可能轉(zhuǎn)眼就變成破裂的人生”，所有的一切被認(rèn)為只是個(gè)人的選擇，個(gè)人對(duì)自己的人生負(fù)全部責(zé)任。第三，這種個(gè)體化是一種強(qiáng)迫行為，如薩特所說(shuō)，“人注定要個(gè)體化”。人克制不住要去創(chuàng)造、安排自己的人生，這意味著固定的、命定的人的形象已經(jīng)終結(jié)，人成為了“選擇人”，只是種種選擇性中的可能的一種選擇。在世俗的去常規(guī)化中，貝克認(rèn)為常規(guī)和制度具有減負(fù)功能，使個(gè)體性和抉擇變得可能，當(dāng)這種常規(guī)被打破，個(gè)體承受著更大的壓力，希望尋找權(quán)威，使他們不再受到“我是誰(shuí)我想要什么”的困擾。答案工廠、指南性文獻(xiàn)由此而生，卻不能從根本上緩解內(nèi)心的焦慮，反而強(qiáng)化了“可能性的暴政”。

在各個(gè)議題的討論中，貝克詳細(xì)論證了個(gè)體化與社會(huì)不平等、女性主義、生育率、人類(lèi)基因和死亡等的關(guān)系。

二、怎樣形成個(gè)體化——個(gè)體化的形成和發(fā)展

貝克指出現(xiàn)代性是個(gè)體化的重要推動(dòng)力，過(guò)去幾百年來(lái)，人們一直處在現(xiàn)代性之下，一直都在經(jīng)歷著工業(yè)化、民主化和現(xiàn)代化。不同的現(xiàn)代性階段面臨著不同的問(wèn)題，第一現(xiàn)代性的基礎(chǔ)是民族——國(guó)家社會(huì)，有關(guān)于階級(jí)、家庭和族群等的既定集體身份認(rèn)同，面對(duì)的是個(gè)體化、全球化、低就業(yè)和失業(yè)以及生態(tài)問(wèn)題，而在第二現(xiàn)代性下人們面對(duì)的是微觀的變遷，人們?cè)谝幌盗凶兓斜仨氈匦滤伎家恍┗締?wèn)題。

本文對(duì)于個(gè)體化的形成和發(fā)展從縱向和橫向兩部分展開(kāi)。

縱向來(lái)看，“化”意味著過(guò)程，而貝克所描述的個(gè)體化是是有關(guān)社會(huì)制度以及個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的、社會(huì)學(xué)的一種轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不是現(xiàn)在特有的現(xiàn)象，而是在之前的時(shí)期就經(jīng)歷過(guò)，比如在文藝復(fù)興中，人們從封建束縛下解放，二十世紀(jì)初家庭集合體的松散等。而在20世紀(jì)下半葉，個(gè)體化進(jìn)程出現(xiàn)了新的要素和特點(diǎn)，并伴隨著范圍的不斷擴(kuò)大。貝克認(rèn)為新增的要素包括個(gè)體化進(jìn)程的民主化和社會(huì)的基本條件對(duì)個(gè)體化的強(qiáng)化。

貝克試圖從民主化的角度來(lái)思考生活風(fēng)格和生活方式的多元化和個(gè)體化變遷，并對(duì)政治民主化、與福利國(guó)家有關(guān)的社會(huì)民主化以及文化民主化進(jìn)行區(qū)分。貝克認(rèn)為個(gè)體化與這三者都有關(guān)聯(lián)，但在后福利國(guó)家時(shí)代，文化民主化觀念對(duì)個(gè)體化進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，人們信任平等關(guān)系，相信對(duì)話(huà)而非強(qiáng)制權(quán)威是達(dá)成一致的主要手段，民主得以?xún)?nèi)在化，成為了日常生活的組織原則。

社會(huì)的基本條件具體包括勞動(dòng)力市場(chǎng)、對(duì)流動(dòng)和培訓(xùn)的需求、勞動(dòng)立法和社會(huì)立法、養(yǎng)老金分配等，貝克認(rèn)為這些基本條件強(qiáng)化了個(gè)體化進(jìn)程。具體而言，個(gè)體化的“馬達(dá)”是勞動(dòng)力市場(chǎng)，并與教育、流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，各種要素相互作用，共同推動(dòng)個(gè)體化的發(fā)展。個(gè)體化進(jìn)程是勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)在獲得、提供及應(yīng)用各種工作技能方面。教育在時(shí)間、目標(biāo)導(dǎo)向、內(nèi)容等方面的發(fā)展使得自我發(fā)現(xiàn)與反思成為可能?！癢here there is a will there is a way”，教育挖掘出人們的“will”，貝克稱(chēng)之為“可選擇的預(yù)期”，教育促使人們想象并且去追求個(gè)體向上流動(dòng)，使之與選擇相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，教育為個(gè)體提供了一種資格證明，成為個(gè)體化的重要前提，使人們能夠在勞動(dòng)力市場(chǎng)上獲得職業(yè)機(jī)會(huì)。進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)之后，個(gè)體開(kāi)始了流動(dòng)，不在受到傳統(tǒng)關(guān)系紐帶的束縛，通過(guò)職業(yè)、居住地、雇傭關(guān)系、社會(huì)地位的流動(dòng)去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。同時(shí)貝克認(rèn)為在相似的背景之下，人們需要面對(duì)不斷增長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，以此帶來(lái)平等的個(gè)體化?；谝陨戏矫妫瑐€(gè)體化得以強(qiáng)化。

橫向來(lái)看，個(gè)體化的過(guò)程可以用“脫嵌”和“再嵌入”進(jìn)行剖析。脫嵌意味著在人們從傳統(tǒng)角色和傳統(tǒng)束縛下解放出來(lái)，具體表現(xiàn)在三方面：第一，在現(xiàn)代性的影響下，家庭結(jié)構(gòu)、居住條件、休閑活動(dòng)、人口的地域分布等發(fā)生了變遷，個(gè)體擺脫了基于地位的階級(jí)；第二，婦女不再受限于傳統(tǒng)女性角色的束縛，“后家庭”出現(xiàn)；第三，靈活、多元的工作形式出現(xiàn)。經(jīng)歷了以上的解放之后，再嵌入以新的社會(huì)整合模式出現(xiàn)。個(gè)體在社會(huì)階級(jí)去傳統(tǒng)化之后必須對(duì)自己的身份進(jìn)行重新定位，個(gè)體成為獨(dú)立的單元出現(xiàn)在社會(huì)生活世界，受到傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的影響減少，更多的依賴(lài)于勞動(dòng)力市場(chǎng)，出現(xiàn)新的束縛和標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程。

三、個(gè)體化的影響——與個(gè)體化相伴而生的議題

第一，從個(gè)體價(jià)值觀來(lái)看，個(gè)體化的價(jià)值體系包含著新的倫理要素。區(qū)別于傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和集體性責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，個(gè)體化價(jià)值觀更關(guān)注對(duì)自己的責(zé)任，追求“為自己而活”。“自我文化”逐漸形成，人們關(guān)于道德和責(zé)任的全新想象正在逐步形成和發(fā)展，對(duì)責(zé)任、自我、婚姻、政治等產(chǎn)生的個(gè)體化的理解，并通過(guò)自我表演、自由實(shí)踐與自組織在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)施。

第二，從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體化進(jìn)程帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的變化，比如家庭關(guān)系、性別角色、勞動(dòng)力市場(chǎng)、政黨、公共生活等。傳統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而貝克提出“僵化的范疇”這一概念，指出人的意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了改變，而人置身其中的制度和人們實(shí)際的行為卻沒(méi)有相應(yīng)的改變，家庭、階級(jí)、鄰里這樣的范疇已經(jīng)變成了僵化的范疇。以階級(jí)為例，貝克認(rèn)為個(gè)體化一定程度上消解了階級(jí)和地位群體，現(xiàn)在的社會(huì)是一種沒(méi)有階級(jí)的資本主義，以福利國(guó)家為支撐的勞動(dòng)力市場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制已經(jīng)在資本主義內(nèi)部瓦解了社會(huì)階級(jí)。相對(duì)應(yīng)，階級(jí)與其社會(huì)認(rèn)同剝離，社會(huì)階級(jí)認(rèn)同隨之消解，新的社會(huì)紐帶在私人關(guān)系領(lǐng)域和個(gè)人生活模式中形成，新的認(rèn)同已經(jīng)超越了階級(jí)社會(huì)。

第三，在個(gè)體化下，不平等問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，反而有強(qiáng)化的趨勢(shì)。貝克承認(rèn)不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常牢固，群體間的不平等問(wèn)題沒(méi)有得到改變，但認(rèn)為不平等產(chǎn)生的重要意義是不容忽視的，物質(zhì)財(cái)富積累豐富的工業(yè)區(qū)使福利國(guó)家得到極大發(fā)展，形成個(gè)體化的重要?jiǎng)恿?，個(gè)體化進(jìn)程的發(fā)展隱藏于大規(guī)模的持續(xù)的不平等關(guān)系之下。不平等在個(gè)體化中被賦予合理化合法化，社會(huì)失敗被轉(zhuǎn)化成個(gè)人失敗。同時(shí)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，系統(tǒng)政治長(zhǎng)期以來(lái)不能滿(mǎn)足社會(huì)方面的需求，自我政治存在發(fā)展空間，個(gè)體不僅僅依賴(lài)單一解決模式，尋求更廣闊的空間，結(jié)成政治和社會(huì)聯(lián)盟。

第四，在個(gè)體化社會(huì)，是什么力量將現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)合在一起。文中提出“超驗(yàn)共意”、共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和國(guó)族意識(shí)這三條道路。吉登斯提出“積極信托”概念，認(rèn)為應(yīng)建立積極的福利觀，在自由和平等的基礎(chǔ)上建立社會(huì)投資型國(guó)家。

總結(jié)與反思

貝克的《個(gè)體化》一書(shū)對(duì)個(gè)體化和現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了全面而獨(dú)特的分析，奠定了其個(gè)體化理論在社會(huì)學(xué)理論中的重要地位?？偟膩?lái)說(shuō)，本文認(rèn)為貝克的個(gè)體化理論具有以下建設(shè)性貢獻(xiàn)。

首先，貝克用自反性描述現(xiàn)代化。傳統(tǒng)社會(huì)化進(jìn)程的研究中，學(xué)者普遍認(rèn)為推動(dòng)現(xiàn)代性發(fā)展的因素是外在的，比如工業(yè)化是現(xiàn)代性的重要?jiǎng)恿ΓI(yè)化極大的推動(dòng)社會(huì)分工和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，并引發(fā)了社會(huì)各部分的變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型由此發(fā)生。而貝克提出自反性現(xiàn)代性，認(rèn)為現(xiàn)代化動(dòng)力的自我作用使現(xiàn)第二現(xiàn)代性時(shí)代取代了第一現(xiàn)代性時(shí)代，現(xiàn)代性所取得的勝利動(dòng)搖了自身的核心原則，“成為對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程帶來(lái)的副作用的自覺(jué)回應(yīng)”。

其次，貝克對(duì)個(gè)體化抱有樂(lè)觀態(tài)度。雖然貝克認(rèn)為在現(xiàn)代化的過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是必然要面對(duì)的問(wèn)題，個(gè)體化和全球化也會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，但總的來(lái)說(shuō)，貝克還是對(duì)個(gè)體化持積極看法，認(rèn)為應(yīng)該作為研究者應(yīng)該分散思維，對(duì)追求現(xiàn)實(shí)可能性而努力。

最后，從社會(huì)學(xué)的研究取向上，貝克的個(gè)體化推動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象宏觀和微觀的結(jié)合。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作為社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題在歷史的進(jìn)程中呈現(xiàn)著不同的研究取向，同時(shí)也影響著更具體社會(huì)學(xué)問(wèn)題的展開(kāi)。從時(shí)間維度來(lái)看，早期現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出“集體化社會(huì)”的特征，社會(huì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)社會(huì)是整體的、結(jié)構(gòu)性的、具有強(qiáng)大的整合機(jī)制。社會(huì)的整合機(jī)制是通過(guò)大型集體和組織匯集個(gè)人，把個(gè)人融入現(xiàn)代社會(huì)秩序中，集合體通過(guò)技術(shù)、制度和文化引導(dǎo)和調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和行為。在這種高度組織化的集體中，個(gè)人的全部生活基本被納入集體性的安排，個(gè)人產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式，在集體生活中定義人生和自我、得到保障并實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展。對(duì)集體化社會(huì)的理論回應(yīng)體現(xiàn)在古典社會(huì)學(xué)家對(duì)“人的社會(huì)化”研究中，孔德、涂爾干、韋伯、帕森斯等學(xué)者提出自己的議題。比如孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)分析有個(gè)人的社會(huì)存在狀態(tài)、家庭和社會(huì)，社會(huì)的單元是家庭而非個(gè)人。涂爾干的社會(huì)分工論對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行研究，通過(guò)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合指出共同體對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響。傳統(tǒng)論述中，階級(jí)觀念和階級(jí)政治認(rèn)為個(gè)體和個(gè)體化是不存在的，只有克服了個(gè)體和個(gè)體化，才能重建集體認(rèn)同，并通過(guò)民主政治來(lái)代表個(gè)體。韋伯認(rèn)為個(gè)體化過(guò)程不可能成功，傳統(tǒng)和亞文化阻礙著個(gè)體化的形成。而在社會(huì)生產(chǎn)力和結(jié)構(gòu)急劇變化之后，“集體化社會(huì)”影響力衰落，“個(gè)體化社會(huì)”逐漸呈現(xiàn)，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)體化議題。在貝克看來(lái)，個(gè)體已經(jīng)成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元，這為我們認(rèn)識(shí)和研究世界提供了一個(gè)全新的視角。

總的來(lái)說(shuō)，貝克的《個(gè)體化》一書(shū)對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究和生活都具有重要意義。在研究上，個(gè)體化理論提供了重要理論指導(dǎo)和研究方向，在生活上，書(shū)中一些精彩觀點(diǎn)和論述值得我們自我反思，希望能夠在以后的學(xué)習(xí)和生活中對(duì)本書(shū)進(jìn)行更深入的理解和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]希拉里·貝克，伊麗莎白·貝克—恩格斯海姆，個(gè)體化[M]，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014

[2]郭臺(tái)輝.齊格蒙特·鮑曼思想中的個(gè)體與政治[D].復(fù)旦大學(xué)，2006.

[3]李榮榮.從“為自己而活”到“利他個(gè)體主義”——烏爾里?！へ惪藗€(gè)體化理論中的一種道德可能[J].學(xué)海，2014（02）：106-111.

[4]李榮山.現(xiàn)代性的變奏與個(gè)體化社會(huì)的興起——烏爾里?！へ惪恕爸贫然膫€(gè)體主義”理論述評(píng)[J].學(xué)海，2012（05）：77-82.

作者簡(jiǎn)介：

馬鈺宸，女，（1994-），山東省煙臺(tái)市人，北京科技大學(xué)文法學(xué)院2017級(jí)社會(huì)學(xué)碩士研究生。

（作者單位：北京科技大學(xué)文法學(xué)院）