許愛(ài)珠

摘要：朱頌瑜是近年來(lái)嶄露頭角的瑞士華人青年女作家，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域成績(jī)斐然。其散文展現(xiàn)了多姿多彩的國(guó)外生活及見(jiàn)聞、母國(guó)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情以及表達(dá)了人與自然的相諧相合的理想。

關(guān)鍵詞：朱頌瑜 生活 文化 人與自然

朱頌瑜是近年來(lái)嶄露頭角的瑞士華人青年女作家，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域比較活躍，海內(nèi)外的各大華語(yǔ)創(chuàng)作比賽中都有她的身影，并且斬獲頗豐。她是歐洲華文作家協(xié)會(huì)理事，還是瑞士官方媒體中文記者、香港《華夏紀(jì)實(shí)》特約歐洲主編。這位年輕的女作家出生于草木葳蕤的嶺南，在珠江水鄉(xiāng)一個(gè)布滿(mǎn)荔枝花的小村莊度過(guò)人生的織夢(mèng)年華。少年時(shí)期就讀于廣州美術(shù)中學(xué)，曾接受過(guò)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的繪畫(huà)及民間工藝訓(xùn)練。十六歲起在國(guó)內(nèi)發(fā)表作品，曾擔(dān)任學(xué)生記者、中學(xué)生雜志專(zhuān)欄作家，早期作品散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)的報(bào)紙雜志。出國(guó)前她任職于廣州電視臺(tái)從事媒介推廣及文案工作。二十二歲時(shí)，遠(yuǎn)赴歐洲留學(xué)，在瑞士完成大學(xué)課程，獲北倫敦大學(xué)國(guó)際旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)士學(xué)位，之后又從事瑞士旅游推廣達(dá)十五年。這些年她一直堅(jiān)持用文字和鏡頭記錄不同地域的風(fēng)土人情，足跡遍及亞洲、歐洲、北美洲和中美洲，近年來(lái)多專(zhuān)注于中西傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的對(duì)比研究及傳承倡導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)于民俗學(xué)、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)科學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)、博物館建設(shè)和野生動(dòng)物保護(hù)的發(fā)展走向，她也有一定的關(guān)注，立志圍繞此類(lèi)主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

朱頌瑜的散文創(chuàng)作顯然受益于這種多重的社會(huì)活動(dòng)帶來(lái)的深度中西文化體認(rèn)。和一般的歐華作家有所不同，朱頌瑜的創(chuàng)作善于從大處著眼，小處著手。每一篇散文都是作家在中西文化比較的大格局中，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的故事和人物，在讀者面前呈現(xiàn)出絢爛多姿的文化和藝術(shù)之美?？梢哉f(shuō)，朱頌瑜是歐華作家里不太多見(jiàn)的文化大散文風(fēng)格的追求者。所謂文化大散文，乃20世紀(jì)90年代中國(guó)大陸的知識(shí)分子寫(xiě)作，以季羨林和余秋雨為代表。寫(xiě)作的內(nèi)容多以歷史和人文知識(shí)為主，兼以作者的抒懷和評(píng)論。這一類(lèi)散文有著人文關(guān)懷與思想見(jiàn)解的標(biāo)簽，以區(qū)別于傳統(tǒng)的寫(xiě)景抒情散文。朱頌瑜應(yīng)該是比較認(rèn)可這一類(lèi)的散文寫(xiě)作范式，這可從其作品中窺見(jiàn)—斑。

在寫(xiě)作維度上，朱頌瑜的散文常常打破時(shí)間的界限，將過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)接，跨越空間的界限，把中國(guó)和異國(guó)尤其是瑞士的風(fēng)土人情相連接。其語(yǔ)言?xún)?yōu)美恬靜，字里行間透露著對(duì)于人世間真善美的追求，以及對(duì)中西文化和民族生存歷史的深度思考。

多姿多彩的國(guó)外生活及見(jiàn)聞

《天地暉映契闊情》于2010年4月9日首發(fā)于瑞士國(guó)際廣播電臺(tái)瑞士資訊中文版，后被《人民日?qǐng)?bào)》海外版和《華夏》轉(zhuǎn)載。作家用飽蘸深情的回憶性筆調(diào)，再現(xiàn)了一位平凡而偉大的瑞士老人及其中國(guó)兒媳的生活。文章以交叉敘述的形式，把自己記憶中的那個(gè)和善的公公與眼前失去氣息的公公相對(duì)接。在作者靈動(dòng)的筆下，瑞士公公的音容笑貌與性格品質(zhì)都躍然紙上。不管是提前給中國(guó)貧困山區(qū)兒童準(zhǔn)備好零錢(qián)，還是對(duì)中國(guó)兒媳的真誠(chéng)關(guān)心，都體現(xiàn)了這名瑞士老人質(zhì)樸熱情的高尚德行。老人是一名很有作為的政府官員，但卻一直保持著低調(diào)和淡泊名利的作風(fēng)。作家通過(guò)一個(gè)東方兒媳的視角，借助瑞士公公的形象，其實(shí)是在深入觀(guān)察歐洲腹地瑞士的美好民風(fēng)民情。正如文中所感慨的：“這是一個(gè)人，也是一面鏡子，映照著一個(gè)社會(huì)和民族的氣息和光澤?！弊骷揖痛颂岢?，促成社會(huì)安寧、人民生活幸福、悠然自得的因素，不僅僅需要國(guó)家的富饒、社會(huì)的公平，自然風(fēng)景的恬靜和人與大自然的和諧相處同樣不容忽視。作者把自然景象與人文關(guān)懷相銜接，讓讀者看到這個(gè)矗立于阿爾卑斯山腳下的山青水秀的、幾近“大同”的國(guó)度，其真正迷人之所在。老人雖已遠(yuǎn)去，但他的精神被瑞士子民一直傳承下去，永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅。而作家給我們的提醒，就是人類(lèi)在大自然面前何其渺小，人世間的紛紛擾擾全都蟄伏于大自然的蒼穹變化中，我們只有順應(yīng)自然規(guī)律才能讓心靈皈依。

因?yàn)楹腿鹗抗橥概?，朱頌瑜五年之后又?xiě)了一篇悼文《墓園燭光》，發(fā)表于2015年12月《家庭》雜志卷首語(yǔ)。文章描述了在歐洲大地已生者對(duì)于逝者祭奠方式的獨(dú)特風(fēng)俗。他們往往將墓園“建在村里的中心位置，與比鄰的教堂、商店、郵局、博物館、車(chē)站和學(xué)校緊緊相連在一起，朝夕可見(jiàn)，生死無(wú)界”，使之成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。他們因此可以隨時(shí)來(lái)墓園祭奠逝去的親人。而用來(lái)祭奠的蠟燭不僅能“燃起光明，增添情調(diào)”，亦能“慰藉心靈，撫平懷念”，可用于安神入定，靜心禱告。在溫暖燭光的照耀下，他們能與長(zhǎng)眠于地下的祖先進(jìn)行神圣的心靈對(duì)話(huà)，用最平和的心態(tài)看待生老病死。文章由墓園的燭光人手，聯(lián)想到瑞士公公生前親自動(dòng)手制作蠟燭，引出作者對(duì)老人的無(wú)比思念。在作者看來(lái)，世上每一根手工的蠟燭都屬于情感的珍品，裹著溫度。全文具有一種超脫世俗的宗教般的神圣，具有洗滌心靈的功效。

我們從這兩篇祭文中，不僅讀出了作家對(duì)親人的深切懷念，更讀出了作者以小情寫(xiě)大義，具有敏銳的文化觀(guān)察能力以及對(duì)自然的敬畏之心。

身為瑞士人婦的朱頌瑜，和她的瑞士婆婆也是情同母女，感情頗深。我們從散文《把草木染進(jìn)歲月》即可見(jiàn)一斑。文章從婆婆為復(fù)活節(jié)準(zhǔn)備彩蛋人手，極盡翔實(shí)之力，記錄了歐洲人自古以來(lái)就善于利用大自然的植物做染料，將生活裝點(diǎn)得多姿多彩。作者被婆婆立在春光里的背影所打動(dòng)，讓思緒定格在一間百年的木屋、一個(gè)古舊的粗陶罐、一個(gè)耄耋的老者和溫情靜好的流金歲月。借助朱頌瑜的生花妙筆，我們與她一同徜徉在人類(lèi)共同的古老文明的源頭。想象著從人類(lèi)敲擊第一塊石片開(kāi)始，這些以手言心的勞動(dòng)，在歷經(jīng)時(shí)間的反復(fù)積累后，方才得以漸漸推進(jìn)，才有了后來(lái)多姿的生活局面。而后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，來(lái)到中國(guó)古老《詩(shī)經(jīng)》世界：“終朝采綠，不盈一銅。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一檐。五日為期，六日不詹?！薄安删G”和“采籃”，寫(xiě)出了古老中國(guó)用傳統(tǒng)草木染布的技藝。又寫(xiě)宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》：“凡藍(lán)五種，皆可為靛?！敝形鞴爬衔拿鳉v史的膠著，讓作者意識(shí)到之所以將自己從母國(guó)連根拔起，卻能輕松接入異鄉(xiāng)的地氣，在很大程度上是這一方水土對(duì)自然的敬意、對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守所帶來(lái)的廣闊慰藉，讓其在接通異國(guó)的地氣之時(shí)，也同時(shí)感受到了異國(guó)傳統(tǒng)文化與自然情懷里那份同樣撫慰人心的力量。瑞士婆婆，中國(guó)兒媳，在共同傳承悠久的文明之中，不僅收藏了先人對(duì)生活的秘密、對(duì)自然的感悟，也收藏了歲月的醇香和許多不可言說(shuō)的美好，像時(shí)光的心室，是最好的留世之物。這篇文章從婆媳情深入手，重心卻落在對(duì)人類(lèi)文明的回望和贊美之上，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

《蘇菲的二婚》講述了一名叫蘇菲的女人第二次婚姻的故事。由于作者本人是東方人，有著較為傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀(guān)，對(duì)二婚有著天然的抵觸心理，因而，當(dāng)蘇菲邀請(qǐng)作者參加自己的二婚典禮時(shí)，作者“捧著一束并不算是將心挑選的鮮花，懷著比鮮花更平庸的心情”參加了婚禮。然而讓作者始料不及的是，蘇菲之后的婚姻生活十分完美，作者目睹了結(jié)婚雙方以及整個(gè)瑞士社會(huì)對(duì)于“二婚”的處理方式之后，完全消除了之前的偏見(jiàn)，被深深地觸動(dòng)了。獨(dú)立和理性的社會(huì)大環(huán)境讓瑞士公民更加客觀(guān)和理智。在感情終結(jié)后，他們?cè)敢饣ハ噌尫牛o對(duì)方一個(gè)重新尋找幸福的機(jī)會(huì)。離婚者不計(jì)前嫌，二婚的父母對(duì)于對(duì)方的孩子“視為己出”。另一方面，這種不具有任何偏見(jiàn)的觀(guān)念又被灌輸?shù)较乱淮抢?，讓組合家庭的孩子能夠與一般家庭的孩子一樣享受溫馨的童年和成長(zhǎng)環(huán)境，和父母以及其他家庭成員保持健康的關(guān)系和親情。于是，在蘇菲二婚的五周年紀(jì)念日之際，作者“為她精心挑選了一束艷麗的玫瑰”，送上最美好的祝福。文章通過(guò)描寫(xiě)兩次送花的經(jīng)歷，前后呼應(yīng)，代表了作者的婚姻觀(guān)念由傳統(tǒng)偏見(jiàn)轉(zhuǎn)向了開(kāi)放理性。這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，但作者由此觀(guān)察到瑞士人對(duì)于“離婚”和“二婚”這類(lèi)敏感問(wèn)題的處理方式，顯現(xiàn)出整個(gè)瑞士社會(huì)以人為本，理智從容的處世之風(fēng)。由此，作者開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念的不合理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人在婚姻上追求的是從一而終，夫妻雙方即使沒(méi)有了感情，但是為了下一代的成長(zhǎng)，也要“湊合過(guò)日子”；中國(guó)人將離婚視為一件丑事，社會(huì)輿論的壓力很大；離了婚的兩個(gè)人仿佛就是仇人，兩個(gè)人甚至兩個(gè)家庭不想有任何牽連……除了這些問(wèn)題，所有人尤為擔(dān)心的是離婚后孩子的撫養(yǎng)和心理健康。正是在這面“有色眼鏡”的作用下，作者最初對(duì)于“離婚”與“二婚”耿耿于懷，不看好蘇菲的第二段婚姻。但蘇菲第二次婚姻的成功，他們的淡然與從容，讓作者和讀者都看到了離婚率居高不下的瑞士社會(huì)中婚姻生活合理積極的一面，看到了整個(gè)民族和社會(huì)坦蕩的胸懷和廣義的愛(ài)心。這篇文章所折射出的積極婚姻觀(guān)念，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是—種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照。

《歐洲人的板藍(lán)根》發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》海外版，是一篇很有趣的文章。它由歐洲特有的接骨木花寫(xiě)起，吟詠了接骨木花“不用讓人乍見(jiàn)喜悅的美貌去邀約，而是用安安靜靜的生命氣場(chǎng)去相遇知音”的美好氣質(zhì)。表面上質(zhì)樸無(wú)華的接骨木花卻神秘而實(shí)用，不僅能夠辟邪，而且和中國(guó)的板藍(lán)根一樣有藥的功效，由于兩者都具有婦孺皆宜、溫和清熱的特點(diǎn)，所以作者把接骨木花比喻成歐洲人的板藍(lán)根。文中涉及瑞士家庭婦女的采花活動(dòng)，尤其詳細(xì)介紹了瑞士婆婆用接骨木花做糖漿的過(guò)程，散發(fā)著濃厚的異域風(fēng)情，側(cè)面反映出阿爾卑斯山下生活的簡(jiǎn)單和純粹。這種歐洲人特有的生活方式與文章舒緩的節(jié)奏交相輝映，充滿(mǎn)歲月靜好的超然和恬淡。不管是由接骨木花所聯(lián)想到的板藍(lán)根，抑或是由歐洲人用接骨木花做的糖漿、小吃所引起的對(duì)于中國(guó)秋梨膏、炸槐花的遐想，作者的精神穿梭于母國(guó)和移民國(guó)之間，享受著中西方文化帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同的喜悅。從消解東西方文化隔閡的角度解讀文章，就能看出作者對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明與智慧的認(rèn)知、崇敬和欣賞。

與《歐洲人的板藍(lán)根》相媲美的文章，還有《榅桲考》，該文首發(fā)于《散文》月刊2016年8期，《散文》海外版2016年10月轉(zhuǎn)載。文章也是從中西兩個(gè)國(guó)度和文明中走近榅桲這一比較另類(lèi)的植物。作者引經(jīng)據(jù)典，如數(shù)家珍般介紹榅槨在中國(guó)歷史上的身影，再回頭介紹希臘神話(huà)的金蘋(píng)果，就是榅桲，也是《圣經(jīng)》中誘惑夏娃的禁果。外表極美的榅桲，肉質(zhì)卻讓人無(wú)法恭維，厚硬而粗，毫無(wú)汁液。而作者的婆婆卻用榀槨做成了美味的果醬，中國(guó)古人還用它制成了獨(dú)特的熏香。作者從一個(gè)榅桲的溫度里尋找到人文之美，也一并拾遺中國(guó)古人的雅趣。

有關(guān)瑞士風(fēng)情的介紹，還體現(xiàn)在另一篇作者的近作《瑞士拉沃葡萄梯田和它的夏瑟拉傳奇》一文中，該文發(fā)表于2016年9月的《世界文化》。風(fēng)景如畫(huà)的瑞士是歐洲版圖上一粒璀璨的明珠，堪稱(chēng)現(xiàn)實(shí)版的歐洲世外桃源。但作者特別鐘情于瑞士的拉沃葡萄梯田。拉沃葡萄梯田位于瑞士西部的沿湖地區(qū)，是瑞士十一處自然文化保護(hù)遺產(chǎn)的其中之一，擁有接近九百公頃的葡萄園。在這片土地上，瑞士人成功培育出了聞名遐邇的葡萄之王白葡萄夏瑟拉。作者在文中不僅詳盡介紹了葡萄王國(guó)形成的歷史，而且饒有趣味地描述了當(dāng)?shù)厝伺c葡萄息息相關(guān)的民俗文化與生活，讓讀者對(duì)于瑞士這樣一個(gè)人間仙境的認(rèn)識(shí)，從此伴隨了玉樹(shù)瓊漿的贊嘆。

母國(guó)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情

《一寸草心念母恩》于2012年榮獲第四屆“漂母杯”全球華人母愛(ài)主題散文大賽三等獎(jiǎng)，收錄于大賽獲獎(jiǎng)作品合集中。全文譜寫(xiě)了一曲母愛(ài)的贊歌。作者由眼前的情景回憶起母親對(duì)自己所有無(wú)私的付出，當(dāng)她初為人母時(shí)，從身體到心理都被母親悉心照顧著。母愛(ài)是人間最偉大的情感，根本無(wú)須用華麗的詞語(yǔ)修飾，從作者對(duì)往事的陳述中，讀者時(shí)時(shí)刻刻都能體會(huì)到那份樸實(shí)的母愛(ài)。

《鄧村的竹子江湖》發(fā)表于《文綜》2015年秋季刊，這是一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、風(fēng)土人情的佳作。文中對(duì)竹林和鄧村風(fēng)景的描寫(xiě)，給讀者以超脫世俗的詩(shī)意之感；作者回憶幼時(shí)與竹子、鄧村之間的小故事，更為文章平添了一份童趣。今天村子里仍延續(xù)的手工造紙術(shù)，充滿(mǎn)了神秘色彩，卻是鄉(xiāng)民對(duì)老祖宗智慧結(jié)晶傳承的最好方式。作者表面寫(xiě)翠竹的高潔雅致、各具情韻，實(shí)際上贊揚(yáng)的是中國(guó)人高潔剛毅的傳統(tǒng)美德。文中詳細(xì)介紹了作者在磚瓦結(jié)構(gòu)的半敞開(kāi)式作坊里見(jiàn)到的手工造紙的過(guò)程，對(duì)造紙老人從容與喜悅神情的描述時(shí)時(shí)貫穿其間。作者尤其倡導(dǎo)傳統(tǒng)文明中所蘊(yùn)含著的手工的溫度和溫和的哲學(xué)，這不僅是一種寧?kù)o柔軟、與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式，更是一種尊重和敬畏自然的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械化和陜節(jié)奏的生活方式，已經(jīng)造成人們一定程度上的“十指退化”，古人那種勤于動(dòng)手的精神和雅致純粹的精神內(nèi)涵在今天尤為可貴。同時(shí)，面對(duì)作為傳統(tǒng)民俗文化之一的手工造紙技術(shù)在今天面臨的后繼無(wú)人困境，作者對(duì)造成這一現(xiàn)象的原因予以多角度分析。文中的說(shuō)理與客觀(guān)敘述相互穿插，文字間充滿(mǎn)溫度；對(duì)于擬人手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了可讀性。

《揮春，游子紅色的夢(mèng)》于2014年收錄于“文化中國(guó)·四海文馨”首屆全球華文散文大賽獲獎(jiǎng)作品合集。在作者幼時(shí)生活的鄉(xiāng)村里，人們對(duì)春聯(lián)有“揮春”或者“暉春”的雅稱(chēng)，作者沿著模糊的記憶，重溫?fù)]春對(duì)于中國(guó)人的特殊意義與揮春剪不斷的情緣。通過(guò)她的視角，文中展現(xiàn)了樸實(shí)又博大精深的傳統(tǒng)：包括揮春街上專(zhuān)業(yè)寫(xiě)字的先生寫(xiě)揮春的幾個(gè)步驟、由鋪天蓋地的揮春形成的一道獨(dú)特的風(fēng)景、張貼揮春的講究、與揮春有關(guān)的歷史典故等，小小的揮春凝結(jié)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，融進(jìn)了民俗、民風(fēng)以及人與人之間的一切情誼，它給予幼時(shí)的作者以最初的詩(shī)意啟蒙。雖然作者于許多年后已定居海外，但她的內(nèi)心深處，揮春早已經(jīng)成為一種精神寄托，其中封存著她對(duì)故鄉(xiāng)古樸風(fēng)土人情的眷念。

《荔枝花開(kāi)》于2014年榮獲第六屆“漂母杯”全球華人母愛(ài)主題散文大賽歐洲賽區(qū)一等獎(jiǎng)，9月收錄于大賽獲獎(jiǎng)作品合集中。通過(guò)對(duì)舊時(shí)光里祖父和祖母那段堅(jiān)貞愛(ài)情的回憶性敘寫(xiě)，作者表達(dá)了對(duì)祖先深深的敬意和緬懷，以及對(duì)中華民族固有的執(zhí)著、樸素、善良品德的歌頌。作者的祖家筆村由于盛產(chǎn)嶺南佳果——荔枝珍品“糯米糍”而聞名遠(yuǎn)近，那里山林幽靜，在作者的描繪下頗有遠(yuǎn)離塵囂的古風(fēng)韻味。作者飽含深情地沉浸在對(duì)舊人舊事的回憶中，在穿插著民風(fēng)民俗的故事中塑造了祖母堅(jiān)韌、堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)的形象。作為一位偉大的母親，祖母小小身軀里蘊(yùn)藏的母愛(ài)就像故鄉(xiāng)的荔枝花開(kāi)，質(zhì)樸又有力量。文中對(duì)于親情的謳歌極其感人，作者把祖母與荔枝花相互聯(lián)系，具有升華主題的作用。

《繞不開(kāi)的相遇》于2015年2月17日首發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)·大地副刊》，它是一篇游記體散文。作者圍繞著當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)土人情，繪聲繪色地講述了一次澳門(mén)旅行經(jīng)歷。特殊的一段近代史讓古今中外的文化在這座城市里相互融合，作者在這里看見(jiàn)了歐式建筑，更邂逅了古色古香的舊年風(fēng)情。從一碗溫?zé)岬臎霾璐淼娘嬍澄幕f(shuō)起，上溯到它的歷史源頭和人文底蘊(yùn)，其間的老故事都于舊時(shí)光中一一浮現(xiàn)。對(duì)涼茶鋪里盛涼茶的銅制大葫蘆的觸感，讓作者的思緒飄回小時(shí)候的故鄉(xiāng)，想起那個(gè)以賣(mài)涼茶為生的老先生，重溫小小的一間涼茶鋪里的經(jīng)年往事。從器具、草藥、茶鋪門(mén)前掛的手工小竹凳，到?jīng)霾桎伬镪惲械募揖?，小小的一杯涼茶中滲透著一方水土所蘊(yùn)含的全部民俗與人情，蘊(yùn)含著太多中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。從涼茶淡淡的苦味中，作者更悟出一道人生哲理，即“過(guò)日子也如品涼茶，理解了苦味，參破了苦諦，才說(shuō)得上是真正品透了人生”。除了涼茶，文中又對(duì)散發(fā)著古樸、原始與智慧的傳統(tǒng)餅鋪?zhàn)龀鲆环敿?xì)描繪。杏仁餅、核桃酥、老婆餅、紫菜蛋卷……它們不僅是澳門(mén)最有代表性的經(jīng)典小吃，而且早已上升為澳門(mén)的鄉(xiāng)愁符號(hào)。從鏤刻餅?zāi)５哪玖系街谱魇炙嚨木?，無(wú)不刻下了傳統(tǒng)智慧的烙印。作者不僅注意到澳門(mén)古典的一面，更看到現(xiàn)代澳門(mén)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于老字號(hào)，人們除了傳承，更重要的是用大膽的創(chuàng)新與突破適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì)。作者雖然旅居瑞士多年，但字里行間仍滲透著對(duì)于博大精深的祖國(guó)傳統(tǒng)文化的敬佩、與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的喜悅。用“繞不開(kāi)的相遇”作為文章的題目，既能點(diǎn)明主旨，又抒發(fā)了作者對(duì)于祖國(guó)的思念之情。

作者即便身處異國(guó)，卻時(shí)時(shí)觸景生情，很自然地由眼前的景象聯(lián)想到祖國(guó)和故鄉(xiāng)彼時(shí)彼景中的人事，對(duì)母國(guó)傳統(tǒng)文明的詠嘆，對(duì)質(zhì)樸的鄉(xiāng)土中國(guó)的詩(shī)意呈現(xiàn)，承載了作者盈盈的華夏之情。

人與自然相諧的文明之花

《最后的古巴唐魂》獲2015年國(guó)土資源作協(xié)保護(hù)耕地散文大賽三等獎(jiǎng)，它是一篇報(bào)告文學(xué)式的散文。作者以宏大的視角建構(gòu)全文，描繪出華人在古巴歷史中經(jīng)歷的縱橫畫(huà)卷。文章從美國(guó)和古巴兩國(guó)于2015年恢復(fù)外交關(guān)系的現(xiàn)狀人手，追溯1961年美蘇關(guān)系的歷史背景，闡述了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的一系列嚴(yán)峻政治因素，歷數(shù)當(dāng)年處于不利國(guó)際外交形勢(shì)中的古巴華人的艱難人生，并為他們所遭受的物質(zhì)和精神上的苦痛遭遇鳴不平。鮮為人知的是，從20世紀(jì)初到50年代，古巴哈瓦那的中國(guó)城曾經(jīng)繁盛一時(shí)，但幾代辛勤勞動(dòng)積累的資本被當(dāng)局的經(jīng)濟(jì)政策排擠得無(wú)處尋求生計(jì)。文章用大量的篇幅營(yíng)造出古巴華人命如浮萍的蒼涼之感，尤其是對(duì)于華人無(wú)法與國(guó)內(nèi)親人取得聯(lián)系的情景，更進(jìn)一步渲染了他們的孤獨(dú)和無(wú)助。除了無(wú)奈逃往他國(guó)的華人，那些留守古巴的老人就成了最后的唐魂，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中成了犧牲品。通過(guò)對(duì)當(dāng)年情景的客觀(guān)呈現(xiàn)，作者為古巴華人先驅(qū)們譜寫(xiě)了一曲悲壯的詠嘆調(diào)。文章借助大量的可信數(shù)據(jù)和客觀(guān)史料，一方面揭示了古巴曾有的不合理政策、大國(guó)之間政治游戲的荒謬，它們給人類(lèi)社會(huì)和個(gè)體造成了難以愈合的創(chuàng)傷；另一方面也表達(dá)了作者向往人類(lèi)和平以及良好的社會(huì)政策的愿望。后者顯然更重要，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

《大地的英雄》榮獲2015年國(guó)土資源作協(xié)保護(hù)耕地散文大賽三等獎(jiǎng)，由瑞士大地上一方別有情致的景點(diǎn)——出租花園和永續(xù)農(nóng)業(yè)寫(xiě)起，較詳細(xì)地介紹了它們的起源、優(yōu)點(diǎn)、影響和發(fā)展?fàn)顩r等，針對(duì)近代農(nóng)業(yè)體系的不足之處，文中倡導(dǎo)著人與自然和諧相處的理念，更滲透著“夠用就好”的生活哲學(xué)。作者用六千余字的篇幅向讀者傳達(dá)了一種尊重與保護(hù)自然的信念，用瑞士和古巴大量的具體實(shí)例說(shuō)明堅(jiān)持可持續(xù)農(nóng)業(yè)所帶來(lái)的益處。作者贊美漢斯·魯?shù)婪?、哈倫、福岡正信、查理·達(dá)爾文等，“抱有大地情懷的人都是大地的英雄”，文中所寫(xiě)均為真人真事，加之相關(guān)真實(shí)數(shù)據(jù)的使用，使得這篇文章具有了報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)。作者不僅讓“最有悟性和慧根的人”現(xiàn)身說(shuō)法，更以自己旅行的親身經(jīng)歷展示古巴人“最原始也最毫不矯情的大地情懷”，他們正因?yàn)椴捎米鹬刈匀坏挠览m(xù)農(nóng)業(yè)，國(guó)家和人民生活才發(fā)生了良好的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，作者還慧心獨(dú)具，將目光投向了大地的小生靈蚯蚓，寫(xiě)了蚯蚓與大地“與世無(wú)爭(zhēng)”“惺惺相惜”的關(guān)系和“喜歡寧?kù)o”的特點(diǎn)，并將之類(lèi)比自己對(duì)于現(xiàn)代文明的些許“守舊”態(tài)度，旨在啟發(fā)讀者轉(zhuǎn)變觀(guān)念，接受有利于社會(huì)進(jìn)步的新思想。作者觸景生情，還進(jìn)一步蔓延想起幼年時(shí)在中國(guó)故鄉(xiāng)農(nóng)村的和諧畫(huà)卷，其中穿插有大量關(guān)于故鄉(xiāng)優(yōu)美風(fēng)景的描寫(xiě)，讓之前理性說(shuō)理所帶來(lái)的緊張氣氛有所舒緩，令文章的節(jié)奏有張有弛。作者的環(huán)保意識(shí)貫穿全文，用文字和文學(xué)的力量表達(dá)了支持和保護(hù)土地事業(yè)的堅(jiān)定信念，呼吁人與自然和諧相處。

《同輝和唱，從金山嶺到阿爾卑斯》獲2014年首屆全球華人中國(guó)長(zhǎng)城散文大賽金磚獎(jiǎng)，文章歌頌了瑞士著名攝影師丹尼爾施瓦茨那份以超越國(guó)別界限的心理去探尋和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的崇高精神。他所跨越一切艱難險(xiǎn)阻拍下的長(zhǎng)城影像，折射出一個(gè)偉大攝影師護(hù)惜人類(lèi)文化遺產(chǎn)的動(dòng)人之情以及挽留歷史的虔誠(chéng)之心。作者沿著施瓦茨的腳步，與瑞士丈夫一起拜訪(fǎng)金山嶺長(zhǎng)城，身臨其境地感受了一番長(zhǎng)城的宏偉氣勢(shì)。這偉大建筑的一磚一瓦中不僅融進(jìn)了中華民族的智慧，更包含著舊時(shí)平常百姓的痛苦與辛酸。作者的記憶悄然回到封塵已久卻悠久輝煌的歷史舊事，更聯(lián)想到曾經(jīng)的專(zhuān)制制度給孟姜女那樣的尋常百姓帶去的創(chuàng)傷。數(shù)不清的靈魂鑄造了剛毅堅(jiān)固的長(zhǎng)城，它見(jiàn)證了中國(guó)民族數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。最后，作者亮明了觀(guān)點(diǎn)：保護(hù)長(zhǎng)城的歷史就是等于保護(hù)整個(gè)中華民族的歷史。雖然今天的中國(guó)已經(jīng)不像以前那樣羸弱，但長(zhǎng)城的存在始終都向世人表明，在從古至今幾千年的國(guó)際局勢(shì)中，中華民族一直都只有防守姿態(tài)而不存在過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的欲望。

《瑞士的黃金土豆餅》一文則是作者從瑞士鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式中，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)返璞歸真的意義。該文發(fā)表于2016年10月歐洲華文作家協(xié)會(huì)文集《餐桌上的歐游食光》。文章從作者陪同華人朋友參加鄉(xiāng)村的露天音樂(lè)會(huì)寫(xiě)起，再現(xiàn)了當(dāng)代瑞士人仍在頑強(qiáng)堅(jiān)守的鄉(xiāng)村詩(shī)意。而后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，重點(diǎn)描寫(xiě)了瑞士的鄉(xiāng)間傳統(tǒng)美食黃金土豆餅。它是瑞士的一道特色菜，以土豆做原料，簡(jiǎn)單，純粹，既可當(dāng)配菜，也可當(dāng)主食。土豆能給人以飽腹感，是歐洲歷史上貧樸歲月的一個(gè)重要標(biāo)志。作者從土豆的視角，概述了飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦卻堅(jiān)持政治中立的瑞士的苦難歷史。今天，瑞士已經(jīng)從一個(gè)曾經(jīng)的窮鄉(xiāng)僻壤成了富強(qiáng)之國(guó)，但在現(xiàn)世安穩(wěn)的和平歲月，危機(jī)感卻始終深植在人民的記憶里。作者深刻指出，資貧地少的劣勢(shì)讓瑞士人從潛意識(shí)里就深刻地認(rèn)識(shí)到資源與節(jié)制之間的關(guān)系，而建立起“食用我有”“食用近處”和“食用當(dāng)季”的飲食信念，過(guò)有所節(jié)制的日常生活，為欲望留白。當(dāng)下，地球的環(huán)境資源問(wèn)題已經(jīng)讓人類(lèi)發(fā)出自我拷問(wèn)的聲音。

在這第三類(lèi)題材的文章中，作者超越國(guó)別的界限，始終努力為東西方先進(jìn)的文明理念搭起一座連接和溝通的橋梁。她曾說(shuō)過(guò)：“愿以美學(xué)的溫度去修身，以有限的文字能力為當(dāng)代瀕臨消逝的美好事物留下記錄，以喚醒工業(yè)時(shí)代和電子時(shí)代人類(lèi)心靈深處的眷戀和恍若前世的記憶。”在朱頌瑜這些文學(xué)創(chuàng)作中，不難窺見(jiàn)她一貫堅(jiān)持的主旨和出發(fā)點(diǎn)。

從創(chuàng)作傾向看，朱頌瑜整體上具有由抒情性、主題性逐漸過(guò)渡為知識(shí)性、趣味性的趨勢(shì)。這和她不斷調(diào)整，創(chuàng)作漸入佳境有著直接的關(guān)系。而不變的是作者細(xì)膩的文筆、形象生動(dòng)的文字、高瞻遠(yuǎn)矚的主題構(gòu)建，兼具對(duì)自然風(fēng)物的描寫(xiě)和對(duì)人文歷史的關(guān)懷。她不僅描繪出歐洲自然風(fēng)景的恬淡、清靜（《天地暉映契闊情》《歐洲人的板藍(lán)根》），更刻畫(huà)出一副頗具古風(fēng)、靜謐怡然的中國(guó)鄉(xiāng)村的美麗圖卷（《揮春，游子紅色的夢(mèng)》《鄧村的竹子江湖》）；不僅有對(duì)包括公務(wù)員在內(nèi)的瑞士公民的生活狀態(tài)的展現(xiàn)（《天地暉映契闊情》），更呈現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的祖國(guó)的鄉(xiāng)土文明和風(fēng)土人情（《荔枝花開(kāi)》）；不僅能由長(zhǎng)城上的一捧土想起中國(guó)歷史中的宏偉典故并對(duì)戕害人性的專(zhuān)制制度做出深刻的反?。ā锻x-和唱，從金山嶺到阿爾卑斯》），更能在現(xiàn)代澳門(mén)的車(chē)水馬龍中欣賞頗有古韻的獨(dú)特風(fēng)致（《繞不開(kāi)的相遇》）；不僅歌頌感人至深的親情和現(xiàn)代婚姻家庭的新觀(guān)念，詠嘆人性的偉大（《蘇菲的二婚》），更讓眼光觸及國(guó)際間的政治形勢(shì)和格局給國(guó)外華人物質(zhì)和精神上造成的創(chuàng)傷（《最后的古巴唐魂》）。而近作《榅桲考》《韭香依舊》《此物只應(yīng)鄉(xiāng)野有》等文章，又分明可見(jiàn)其對(duì)于草木榮枯與年華歲月的深情，并充分展示了其淵博的百科知識(shí)，有知堂老人的知性，而無(wú)知堂老人的澀味。

朱頌瑜的文字是有深度的，極大地超越了時(shí)間和空間的藩籬，用回憶和想象聯(lián)結(jié)現(xiàn)在與過(guò)去的人和事、東方與西方的燦爛文明，對(duì)于所有蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧結(jié)晶的事物都致以崇高敬意；同時(shí)，她的文字又保有溫度，雖然語(yǔ)言上質(zhì)樸無(wú)華，沒(méi)有過(guò)多的修飾，但對(duì)于美好人性的謳歌讓文章充滿(mǎn)真善美的光輝；她在文中貫穿的觀(guān)念具有先進(jìn)性和現(xiàn)代性，不僅倡導(dǎo)尊重自然和天人合一的生活方式，呼吁保護(hù)文化遺產(chǎn)與友好和平的國(guó)際關(guān)系，更能夠身體力行地為祖國(guó)的旅游事業(yè)獻(xiàn)出一份力量，努力促進(jìn)中瑞之間的友好國(guó)際關(guān)系。站在東西方文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的交匯點(diǎn)上，作者在比較中難能可貴地看到瑞士與鄉(xiāng)土農(nóng)村的相通之處，其中既蘊(yùn)含著智慧的結(jié)晶，又包括質(zhì)樸的人和他們與自然和諧相處的恬淡生活方式。文中所寫(xiě)都是作者親身經(jīng)歷，所以文章用第一人稱(chēng)敘述，這更便于抒情說(shuō)理。讀者的思緒隨著作者前行，能夠站在作者的角度上設(shè)身處地對(duì)彼時(shí)彼景展開(kāi)想象。優(yōu)美而又淡然的文筆體現(xiàn)了藝術(shù)性和人文性，又彰顯了作者恬靜的寫(xiě)作之道。

總之，瑞士華文女作家朱頌瑜，作為中西文化使者，其散文創(chuàng)作題材廣泛，創(chuàng)作手法多樣，熔文學(xué)性、思想性、國(guó)際性、先進(jìn)性和人文性于一爐，用樸實(shí)的文字寫(xiě)出有溫度的故事與人物。