王文彬

道立于一。在《書象文獻(xiàn)》每期封面赫然標(biāo)有“道立于一”的古文圖式——一筆挺起《尚書》大義。大音聲起，一陽柱其間，上之用，呈大呂方啟之象。由此洞見書象之立量宏旨。書象學(xué)象理根本是大張指示之用，是東方哲學(xué)之用，是圣人薪火之燃。

標(biāo)識(shí)象征當(dāng)代東方抽象主義視覺，既有屬性概念，又有時(shí)間概念的獨(dú)特的視覺特征。書象學(xué)首先打開意識(shí)之門，超越形式之上的思維遠(yuǎn)征。

書象學(xué)的使命以打通繪畫為己任。文明破曉之前，畫前有卦，即象。宋人楊萬里云：“象者何？形天下無形之理。”《易》以感為體，書象是將人看不到的無形的東西呈現(xiàn)給讀者。作品以《碧巘·山海經(jīng)》寓文字“雷”與科學(xué)成一命題，驚蟄之雷，在象謂龍，在形謂無，在道謂震，在向謂東方。析造化之機(jī)，向壁鑿空——雷音既震，電車已來，布春之象謂生。胸有田，極其用日能量，日磁場，日綠，音、色、光、電寓虛空立識(shí)，寄廣漢之膽于遍野，靜中寓動(dòng)，曠朗其色，造化其筆，妙想其聲，由象而聲，文之用出。文者何？“意與聲之跡也”——恍惚之用其極，恍惚是最短的時(shí)間——電。

大道不繁，易以簡為體。作品《云河》《龍涅巢》天上地上之水，舒寫東方之韻。水性上善，明淡泊之志，仁心之用。竹帚雕云布白青天，陰陽滾滾飛揚(yáng)著神采，一派天機(jī)。亙古以來太白高呼“浮云其聲”？《龍涅柴》河出其圖，用典黃龍負(fù)圖。流水其道不息，壯闊不遜《云河》。潛龍淵金沙，約中見博，此《易》渙卦之象——“風(fēng)行水上之文”。此“風(fēng)”國之“風(fēng)”，此文豈水中之文？咫尺之用吐吞大荒，千載匠心，原是畫理之用。

道在吾身，道體不遠(yuǎn)近在自身。作品《赤霞》頂透門顱蓋，天光獨(dú)慧思想靈館。神經(jīng)元曠萬有之域，擁日光而自新?？床灰娂记桑钪婀饬抗囗?，此“崇明德”之用?，F(xiàn)代視覺曰無極，赤白兩儀為德立量，象征神圣純潔的思想者偶像，承載著文化的光量和道德光芒。

當(dāng)天下學(xué)子紛爭倉頡有無四日時(shí)，立剛已然履足星辰，世俗目光還停留在扁平僵死的皮相中，他已在傅山四極之都上立起四柱，筑起四維，婁萬有于空，這是魏氏魔塊思想寄托?！渡蠣t》《爨》《姑蘇》立大樸之象。丹灶火冒淬礪風(fēng)磨，獨(dú)寄奇音，揭示生化萬物的統(tǒng)一力量——生命火熱的激情。

神已入骨上帝挺他。蒸汽火車嘶鳴……前進(jìn)不息的鋼鐵魔塊，灶膛里燃燒著丹色的熔漿，是烙在少年立剛骨子里的偉大雕像。南開數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)堆列壘，北京圓明園殘柱刻涕，魯公浩然金塔，傅山龍臂莽杖，種在心田的義，結(jié)出心田的果。館暑鐵燈籠，城國宇宙河，銘刻著赤子情懷和人生目標(biāo)，坎坷人生鑄造一個(gè)藝術(shù)巨子的復(fù)合性體。

2011年3月他成立了第一個(gè)國際書象學(xué)社，是他帶給這個(gè)時(shí)代的偉大杰作。長城蜿蜒在太陽金光下是書象學(xué)“龍”字活范本，磊落、奇宕屹立于倉莽大壑?！稌筚x》旗幟鮮明“嫁接視覺同構(gòu)萬有”，腦神經(jīng)元不僅掌控思維同時(shí)支配運(yùn)動(dòng)覺與遼闊太陽系建立起書象坐標(biāo)是立剛畢氏之智與倉羲之合璧之用，是東西之用的偉大實(shí)踐。他的魏氏魔塊與金墨大草以其特有的瑰麗登上國際舞臺(tái)。

書象文獻(xiàn)“宇宙星空強(qiáng)大引力帶給萬物的旋轉(zhuǎn)就像一餅煙花”想到“引力波”，立剛以霍金為偶像，將一條線濃縮成一條隧道，他心中摹本是起于萍沫的“龍卷風(fēng)”謂之“洞”，它可以是寧靜的，可以是燈泡里的鎢絲，可以是曠量的劃過長空的噴氣機(jī)的云圈。在他魔塊里，時(shí)時(shí)標(biāo)識(shí)生門，表示大道之門，有時(shí)會(huì)屏蔽，這是他獨(dú)有的視覺秘符和遁甲思想語言。莊子漆圓和傅山心龕在他的筆下可謂原始秘符，也是思想和抽象所在。對(duì)于書象學(xué)者講，文化哲學(xué)與思想的植入首先要高于藝術(shù)性的，這個(gè)天平永遠(yuǎn)在作者心中。從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)引向深邃的宇宙世界，有勾魂的魔力，讓你的視覺神智追逐他的絲玉文心，畢氏之用才子之智，是立剛重要推手。不作小趣，大體宏構(gòu)讓你享受御風(fēng)乘云天機(jī)方啟的悅目快心，有大匠筑室之智慧。他的立體主義明顯繼承畢加索并發(fā)揚(yáng)于東方，這是東方抽象主義最亮麗的視覺大觀，也是書象之大用。

思想觀念與社會(huì)形態(tài)的理想目標(biāo)是推進(jìn)人類文明。東方抽象主義視覺在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代進(jìn)程中，以其獨(dú)有的前瞻成功對(duì)接國際視野，緣自立剛對(duì)一切文化傳統(tǒng)的虔誠與敬畏。積三十余年文化心理轉(zhuǎn)型，思維方式經(jīng)歷了感性到理性的蛻變升華，成就了他多元文化結(jié)構(gòu)和獨(dú)特藝術(shù)秉賦。作品《圣山》《三圣石》《佛龕》都突顯其本質(zhì)性。各以其奇特形式結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法賦予崇高理想使命。此一等圣人為天下立命有此大是。精神內(nèi)涵是藝術(shù)之魂。再看《偉大荷塘》在異度空間托起亭亭向天心，金色、紅色、堯天舜日青白身。一畫底青天，朗朗一天，一天之上純一蓮世界。非圣心何以比其純明？非圣境何以比其凈？何與比青？圣人立此以寄君子之德，以寓天下之理，以別天下之濁。賦詩為贊：只把太陽經(jīng)化成金絲藕，絲絲滋其身；只把太陽金，化成金顆粟，顆顆是佛心；此金鑄精誠，金粟中天落，顆顆飄天香。贊吾魏魔子，干載青蓮身，引我長干行……真哉魏魔子，儀植璧之思，染賁白之光，射蹈光之矢，擊金鼓之錘，凱旌旗之旅。