黃世虎 孫彤

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大政治判斷，并全面闡述了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。作為基本方略的重要組成部分，堅(jiān)持以人民為中心從更高層面再次重申了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和政治立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心，作為我們黨的各項(xiàng)工作的價(jià)值依歸，不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本價(jià)值取向，同樣也是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的基本價(jià)值遵循。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”在意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新中的地位和作用，不斷推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了豐富的理論成果。系統(tǒng)梳理和闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于以人民為中心的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新思想，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

“為了人民”：意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的目標(biāo)導(dǎo)向

習(xí)近平總書(shū)記在談到文藝工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文藝要反映好人民的心聲，就是要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！盵1]在這里，他從文藝角度闡釋了意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的目標(biāo)導(dǎo)向問(wèn)題?！盀榱巳嗣瘛笔菆?jiān)持以人民為中心思想的邏輯前提，是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的目標(biāo)導(dǎo)向?！盀榱巳嗣瘛笔紫让鞔_了意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新“為誰(shuí)服務(wù)”的政治立場(chǎng)問(wèn)題，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題、原則性的問(wèn)題。

無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新始終凸顯“為了人民”這一目標(biāo)導(dǎo)向，這尤其體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新和發(fā)展上。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，它們都始終緊密圍繞一個(gè)根本話題，那就是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益而努力。毛澤東思想準(zhǔn)確把握了近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)擺脫壓迫剝削，尋求國(guó)家獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望。鄧小平理論及時(shí)回應(yīng)了人民群眾擺脫貧窮、追求富裕的迫切要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想及時(shí)解答了人民群眾對(duì)執(zhí)政黨立黨為公、執(zhí)政為民的政治要求?？茖W(xué)發(fā)展觀真切反映了人民群眾對(duì)全面發(fā)展、幸福生活的新期待[2]。當(dāng)前習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持這一基本目標(biāo)導(dǎo)向，深刻回應(yīng)了人民群眾對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈要求。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來(lái)才能取得成功?！盵3]可以說(shuō)，黨的指導(dǎo)思想每一次發(fā)展，黨的意識(shí)形態(tài)工作每一次創(chuàng)新，都是對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)要求的積極回應(yīng)和理論解答。正是黨的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新始終堅(jiān)持“為了人民”的價(jià)值導(dǎo)向，黨的指導(dǎo)思想才能在不同歷史階段不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。

從根本上講，意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新堅(jiān)持“為了人民”目標(biāo)導(dǎo)向，是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大人民群眾根本利益的代表者和踐行者，它始終奉行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！包h的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”。黨的各項(xiàng)工作的開(kāi)展都是“為了人民”，都是力圖解決人民的現(xiàn)實(shí)需要，回應(yīng)人民的發(fā)展需求。人民群眾的需求是多元的、多樣的，其中既有物質(zhì)需求，也有精神需求。意識(shí)形態(tài)工作重點(diǎn)是解決人民群眾的精神需求，而當(dāng)下人民群眾的精神需求又是多元、復(fù)雜的。隨著改革開(kāi)放不斷深入，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。這些經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的問(wèn)題或矛盾勢(shì)必會(huì)反映到人民群眾的精神領(lǐng)域，造成人們的思想困惑、心理矛盾。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普及，各種社會(huì)問(wèn)題或矛盾被無(wú)限放大，形成社會(huì)輿論，有時(shí)甚至?xí)せ堋６嘧兊纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)以及由此引發(fā)的人民群眾的思想復(fù)雜化，迫切需要科學(xué)的理論給以正確的引導(dǎo)和規(guī)范。因此意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新以“為了人民”為目標(biāo)導(dǎo)向，就是要密切聯(lián)系人民群眾，關(guān)注人民群眾的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)化解人民群眾的思想困惑，最大限度地滿足人民群眾的精神需求。

人民群眾的精神需求不僅是多元的、復(fù)雜的，而且是不斷復(fù)雜變化的。隨著人民生活水平的不斷提高，人民群眾精神文化需求的質(zhì)量、品味、風(fēng)格都會(huì)發(fā)生巨大變化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富?！盵4]為此他立足“為了人民”的價(jià)值立場(chǎng)，從各個(gè)角度闡釋了意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新問(wèn)題。在談到文藝創(chuàng)作時(shí)，他指出：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域應(yīng)跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！盵5]在談到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)問(wèn)題時(shí)，他要求：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力?！痹谡劦骄W(wǎng)絡(luò)空間治理時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做好網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化?！盵6]可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中各項(xiàng)工作的創(chuàng)新都要以“為了人民”為目標(biāo)導(dǎo)向，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

“依靠人民”：意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的主體力量

新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新要堅(jiān)持以人民為中心，不僅要解決“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，而且還要回答“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，前者是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的目標(biāo)導(dǎo)向問(wèn)題，后者是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的主體來(lái)源問(wèn)題?！盀榱巳嗣瘛钡乃枷霝橐庾R(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新指明了目標(biāo)和方向，“依靠人民”的思想為意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新明確了實(shí)踐主體和依靠力量。

歷史唯物主義理論闡明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的主體力量。對(duì)此馬克思主義經(jīng)典作家均有精彩論述。馬克思恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵7]列寧認(rèn)為：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理?！盵8]毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9]當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革開(kāi)放實(shí)踐進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，人民群眾在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)中的地位和作用越發(fā)突出和重要。為此習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策；必須充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用?！睔v史唯物主義的基本原理和改革開(kāi)放的基本經(jīng)驗(yàn)告訴我們，黨的各項(xiàng)事業(yè)要取得進(jìn)步和發(fā)展，就必須認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。同樣黨的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于要立足改革開(kāi)放實(shí)踐，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，將群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧上升到理論高度，切實(shí)做到“取之于民，用之于民”。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)作為一種觀念化、系統(tǒng)化的思想體系，只有真正扎根中國(guó)大地，扎根人民群眾實(shí)踐，才能真正發(fā)揮出的它的理論魅力。黨的十九大報(bào)告確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。報(bào)告指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本質(zhì)上是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義基本原理與人民群眾具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力來(lái)源就存在于人民群眾的具體實(shí)踐之中。另外中國(guó)特色社會(huì)主義之所以進(jìn)入新時(shí)代，就在于我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而社會(huì)主要矛盾的變化就來(lái)源于人民群眾實(shí)踐的發(fā)展以及由此帶來(lái)的更高層次的需求。從根本上講，正是人民群眾實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了我們黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的重新界定。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)，它的形成和發(fā)展始終離不開(kāi)人民群眾的偉大實(shí)踐。因此只有“依靠人民”，扎根人民群眾實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的創(chuàng)新才能彰顯理論魅力。

意識(shí)形態(tài)理論話語(yǔ)固然應(yīng)該深沉、抽象，但其表達(dá)話語(yǔ)應(yīng)該生動(dòng)活潑、富有生氣，否則它將永遠(yuǎn)是一副不食人間煙火的冷面孔，讓人們望而卻步。早在2010年，習(xí)近平同志在中央黨校提出了改進(jìn)文風(fēng)的三點(diǎn)要求：“一是短。力求簡(jiǎn)短精練、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。二是實(shí)。講符合實(shí)際的話不講脫離實(shí)際的話，講管用的話不講虛話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話。三是新。在研究新情況、解決新問(wèn)題上有新思路、新舉措、新語(yǔ)言，力求思想深刻、富有新意?！彪m然這是在改進(jìn)文風(fēng)方面提出的具體要求，但同樣適用于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)格的改進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記從自我做起，身體力行，非常注重意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)形式，通常用精煉的、新穎的、通俗的語(yǔ)言風(fēng)格表達(dá)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。例如他在解讀中國(guó)夢(mèng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的?！痹诠膭?lì)大家為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的而奮斗時(shí)，他提出：“只要我們13億多人民和衷共濟(jì)，只要我們黨永遠(yuǎn)同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路?！痹谡劶巴饨魂P(guān)系時(shí)，他提出：“中國(guó)將永遠(yuǎn)向世界敞開(kāi)懷抱，也將盡己所能向面臨困境的人們伸出援手，讓我們的‘朋友圈越來(lái)越大。”在這些論斷中，“中國(guó)夢(mèng)”“擼起袖子加油干”“我們的‘朋友圈越來(lái)越大”等詞的使用，充分體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)風(fēng)格和語(yǔ)言魅力。習(xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)表達(dá)具有大眾化、通俗化的特點(diǎn)，之所以能做到這一點(diǎn)，就在于他善于從人民群眾那里學(xué)習(xí)和借鑒語(yǔ)言形式，善于將群眾的語(yǔ)言融入自己的話語(yǔ)體系之中?？梢?jiàn)只有“依靠人民”，借鑒群眾話語(yǔ)，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)形式，意識(shí)形態(tài)工作的效果才能富有成效。

文藝是意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體?！盵10]因此他高度重視文藝在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位和作用。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！钡俏乃囈蔀槿嗣竦奈乃嚕仨氉杂X(jué)到來(lái)到人民生活中，深入到群眾實(shí)踐中，汲取其理論素材和精神要素。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青?！边@就是說(shuō)，文藝的一切創(chuàng)新歸根結(jié)底都直接或間接來(lái)源于人民。之所以如此，是因?yàn)槿嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)或概念，它是由一個(gè)個(gè)鮮活的、具體的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)群體，這些個(gè)體存在于特定的社會(huì)關(guān)系之中，活動(dòng)于特定的社會(huì)實(shí)踐之中，他們的活動(dòng)構(gòu)成一幅幅精彩無(wú)比的社會(huì)畫(huà)卷。文藝創(chuàng)新如果脫離豐富的、生動(dòng)的、鮮活的人民群眾實(shí)踐，必然變成“無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”。另外文藝反映人民群眾的實(shí)踐不應(yīng)該是機(jī)械的、冰冷的，它還應(yīng)該具有溫度和高度，它要飽含深情地抒發(fā)人民群眾的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)?！盵11]只有如此，文藝界才能創(chuàng)作出激蕩人心的作品。因此只有“依靠人民”，只有深入群眾實(shí)踐，體悟群眾生活，文藝方面的意識(shí)形態(tài)表達(dá)形式才能富有活力，才能真正成為人民的文藝。

“人民共享”：意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的實(shí)踐旨?xì)w

“人民共享”是堅(jiān)持以人民為中心的思想的落腳點(diǎn)，是以人民為中心思想在意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新中貫徹和落實(shí)的實(shí)踐旨?xì)w。如果說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)是“為了人民”，意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的主體力量是“依靠人民”，那么檢驗(yàn)和衡量意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新成效的重要標(biāo)志就是意識(shí)形態(tài)成果能否為“人民共享”。在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域，“人民共享”的是精神文化成果和意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的最新理論成果，其目的就在于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾思想政治素質(zhì)的普遍提升，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向一個(gè)更高層級(jí)的精神境界發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人民要共享意識(shí)形態(tài)的理論成果首先要保障人民群眾有條件共享理論成果，這些條件包括理論闡釋、文化資源、網(wǎng)絡(luò)空間等。

理論闡釋是人民共享意識(shí)形態(tài)成果的前提條件。馬克思指出，“理論只有徹底才能說(shuō)服人”，所謂徹底就是抓住事物的根本。從人民共享意識(shí)形態(tài)成果的角度看，我們可以從兩個(gè)層面去理解：一是所謂徹底，要求意識(shí)形態(tài)理論必須與時(shí)俱進(jìn)，只有與時(shí)俱進(jìn)，緊跟實(shí)踐，才能抓住事物本質(zhì)，才能保證馬克思主義理論的科學(xué)性；二是馬克思主義理論由于其自身的邏輯性、抽象性和思辨性，必定與民眾認(rèn)知存在一定差距，這就需要我們進(jìn)行理論闡釋，用人民群眾所能理解的語(yǔ)言將抽象的理論具體化，才能彰顯理論的徹底性。但在具體實(shí)踐中，馬克思主義理論成果的“徹底性”并未能有效地被廣大人民群眾共享或掌握。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)前實(shí)際工作中，“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[12]。針對(duì)以上現(xiàn)象，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化，大力推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。因此理論研究和闡釋是人民共享馬克思主義理論成果的前提條件。

文化資源是人民共享意識(shí)形態(tài)成果的載體條件。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵13]文化與意識(shí)形態(tài)是相互交錯(cuò)和交融的。文化具有意識(shí)形態(tài)特性，它蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，承載意識(shí)形態(tài)功能。挖掘文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是人民共享意識(shí)形態(tài)成果的重要路徑。從文化角度看，人民共享意識(shí)形態(tài)成果首先是要共享中國(guó)特色社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于植根特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[14]中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂是馬克思主義，集中表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。其次，人民共享意識(shí)形態(tài)成果離不開(kāi)黨和政府提供的公共文化服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記從文化軟件和硬件構(gòu)建兩個(gè)角度論述了公共文化供給問(wèn)題。從文化軟件建設(shè)角度看，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”[15]，將之融入公共文化服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓民眾在共享公共文化服務(wù)過(guò)程中全面提升自己的思想覺(jué)悟、道德素質(zhì)和文明修養(yǎng)。從文化硬件建設(shè)角度看，習(xí)近平總書(shū)記主張推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體措施有：按照把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則完善公共文化管理體制；堅(jiān)持以人民為中心，完善公共文化服務(wù)體系，實(shí)施文化共享工程，豐富人民群眾的精神文化生活；堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值優(yōu)先，尊重市場(chǎng)規(guī)律，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，培育新型文化業(yè)態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)空間是人民共享意識(shí)形態(tài)成果的技術(shù)條件。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是新媒體技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)生活成為人們生活不可或缺的重要組成部分，正不斷地改變我們的思維和行為方式。網(wǎng)絡(luò)空間的生成，為人民群眾共享意識(shí)形態(tài)的最新理論成果提供了便利的技術(shù)條件，但與此同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)空間的公共性、開(kāi)放性特點(diǎn)，各種非主流意識(shí)形態(tài)、非法信息在網(wǎng)絡(luò)上也有棲息和生存的空間，這使得網(wǎng)絡(luò)空間難以成為一片凈土。習(xí)近平總書(shū)記指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益?！盵16]為了更好地讓人民群眾更好地共享主流意識(shí)形態(tài)，避免非主流意識(shí)形態(tài)或非法信息的干擾或侵襲，黨和政府有必要營(yíng)造一個(gè)清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理。”[17]具體措施有：一是完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)條件，通過(guò)革新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)實(shí)施，讓廣大人民群眾更加便利、更加快捷、更加實(shí)惠地共享主流意識(shí)形態(tài)的最新理論成果；二是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)信息的法治管理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)信息管理制度，確保人民群眾能共享豐富多彩的合法信息；三是遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳方式，加強(qiáng)正面宣傳，打造一個(gè)積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。

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（黃世虎：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員；孫彤：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

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