張 冰 范麗娜

真?zhèn)尾⒉皇呛饬恳患囆g(shù)品的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

自大業(yè)七年始，天下亂勢(shì)已不可遏。隋末各支起義軍中，李淵力據(jù)關(guān)中，進(jìn)取長(zhǎng)安，后消滅各地群雄。開(kāi)啟了中國(guó)古代封建社會(huì)的黃金時(shí)期——唐代。隨著李唐政權(quán)的不斷穩(wěn)固和發(fā)展，君臣戮力望治，遂致四海爻安、百谷豐稔之治世。有唐一代，確切說(shuō)是在安史亂之前，國(guó)力強(qiáng)盛，政府的行政權(quán)能有了很大的進(jìn)步，科舉制度的推行讓政府以一種極開(kāi)放的姿態(tài)包容各階層，“可以促進(jìn)全社會(huì)文化之向上，政治權(quán)解放，民間因按年考試之刺激，而文藝、學(xué)術(shù)普遍發(fā)展。”中國(guó)古代書(shū)法鑒藏與交易的第一個(gè)高潮也在這樣的背景下展開(kāi)。自高祖始，李唐帝王大多保持了雅好書(shū)法的傳統(tǒng)，其中亦不乏太宗、玄宗之輩耽精書(shū)道者。故此，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)，唐代內(nèi)府法書(shū)名跡收藏的規(guī)模臻于鼎盛。而且，這樣的社會(huì)氛圍也培養(yǎng)了一批著名的私人藏家，如鍾紹京、張弘靖之輩。鑒藏理論較之南朝更加走向了深入和拓展，除一般性的記錄評(píng)準(zhǔn)，更多了專(zhuān)門(mén)的鑒藏、經(jīng)營(yíng)研究論著。這種宏大的局面與整個(gè)唐代書(shū)法史的盛況是相呼應(yīng)的。

安史之亂前的鑒藏盛世

唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵在其稱(chēng)帝之前就很注重興文教，倡人倫。在搜求經(jīng)籍古跡的過(guò)程中，法書(shū)名繪是其重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，正是其不惜重金的態(tài)度，才有了“古書(shū)名畫(huà)，輻湊絳帷”的局面。公元618年，李淵建立唐政權(quán)之后即平亂安邦，在剿滅竇建德、王世充之時(shí)，將其此前所獲隋煬帝遺留在洛陽(yáng)內(nèi)府的書(shū)畫(huà)一并接收，不料慘遭失水，損失殆盡：“大唐武德五年，克平偽鄭，盡收其圖書(shū)及古跡焉。命司農(nóng)少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將致京師。行經(jīng)底柱，多被漂沒(méi)，其所存者，十不一二?！边@些殘存者加之此前平亂所獲便構(gòu)成了唐內(nèi)府藏品的基礎(chǔ)。此外，還有大臣將家藏之物進(jìn)奉給皇帝，如蕭瑀、許善心、楊素等人。

唐閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》，宋摹本，圖冊(cè)，絹本設(shè)色，27.4厘米×64.7厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

唐太宗（599-649）御宇之后，深知“以文德綏海內(nèi)”的道理，廣攬賢臣，大興文事科舉，尤其用意于文學(xué)、書(shū)法。以書(shū)史發(fā)展的角度言，不論是出于文治需要，還是個(gè)人喜好，唐太宗將王羲之塑造成了“盡善盡美”的宗師巨匠，不僅左右了初唐書(shū)法的走向，更重要的是樹(shù)立了一個(gè)公認(rèn)的終極標(biāo)桿，以致王羲之“書(shū)圣”的意義影響至今。除了身體力行的學(xué)習(xí)右軍法，親自為王羲之作傳之外，他在位期間下大氣力詔求天下古賢書(shū)跡，尤以王羲之為重，并多次組織進(jìn)行官方的整理工作，優(yōu)厚的征求回報(bào)使得民間情緒高漲，一時(shí)“天下?tīng)?zhēng)古書(shū)詣闕以獻(xiàn)”，內(nèi)府所藏得到了很大的補(bǔ)充。晉、宋人墨跡之中，非吊喪問(wèn)疾書(shū)跡，皆入內(nèi)府。《歷代名畫(huà)記》云：“貞觀、開(kāi)元之代，自古盛時(shí)，天子神圣而多才，士人精博而好藝，購(gòu)求至寶，歸之如云，故內(nèi)府圖書(shū)謂之大備，或有進(jìn)獻(xiàn)以獲官爵，或有搜訪以獲錫賚。”尤其是獲取《蘭亭序》的過(guò)程成為千古佳話，為此太宗也給予了蕭翼、房玄齡和辯才和尚豐厚的回報(bào)。

貞觀年間發(fā)生的書(shū)法鑒藏相關(guān)活動(dòng)是較為密集的。先是“貞觀六年正月八日，命整理御府古今工書(shū)鐘王等真跡得一千五百一十卷。”這應(yīng)該是階段性成果，其中包括鐘、王、張芝等名家，也包含其他工書(shū)者。此外，另有徐浩所云：“太宗大購(gòu)圖書(shū)，內(nèi)庫(kù)有鐘繇、張芝、張昶、王羲之父子書(shū)四百卷，及漢、魏、晉、宋、齊、梁雜跡三百卷。貞觀十三年（639）十二月裝成部帙，以‘貞觀’字印縫，命起居郎褚遂良排署?！痹陧f述《敘書(shū)錄》中也有相關(guān)記載：“右軍之跡，凡得真行二百九十紙，裝為七十卷；草書(shū)二千紙，裝為八十卷。小王及張芝等，亦各隨多少，勒為卷帙?！眱?nèi)府整理工作大致有兩個(gè)方向，其一是對(duì)所有藏品整理編目；其二是針對(duì)王羲之法書(shū)墨跡的鑒定編目工作。由于太宗偏好，這一工作往往更為細(xì)致，重賞之下，四方妙跡咸至，太宗命內(nèi)府拿出右軍書(shū)跡來(lái)參校以鑒真?zhèn)蝺?yōu)劣，使褚遂良、王知敬負(fù)責(zé)主要的科簡(jiǎn)工作?！稊?shū)錄》和褚遂良所撰《晉右軍王羲之書(shū)目》明確記載了右軍書(shū)跡的詳細(xì)數(shù)目，然而，這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果很可能是有誤差的。由于唐太宗在處理二王問(wèn)題的態(tài)度偏差過(guò)大，使得很多投機(jī)者將王獻(xiàn)之的手跡裁掉名款充作右軍書(shū)跡進(jìn)奉以博取更多的利益，這些手跡即便是都要經(jīng)行家里手過(guò)眼，但以二王之間的淵源論，很難將二者完全辨析清楚。這種濫竽充數(shù)的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)并不新奇，李世民所撰《斷賣(mài)佛像勅》中便提到了當(dāng)時(shí)一般工匠只圖利潤(rùn)來(lái)私造佛像之事。

唐太宗是一位深謀遠(yuǎn)慮的政治家，在文化建設(shè)方面同樣是眼光深遠(yuǎn)。他精心學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法，身體力行的追摹他所樹(shù)立的典范，并常與近臣有相關(guān)的討論和互動(dòng)，虞世南（558—638）、褚遂良（596—658）是他研討書(shū)法的主要臣僚，他還經(jīng)常將書(shū)法賞賜給大臣，在他周?chē)饾u養(yǎng)成了濃厚的文藝氛圍。在這樣的條件下，唐太宗不失時(shí)機(jī)地讓高手匠人（如馮承素、湯普徹等）高精復(fù)制王羲之的精品手跡，然后賞賜近臣?，F(xiàn)存馮承素（617—672）摹本《蘭亭序》便是當(dāng)時(shí)眾多復(fù)制品中的上品，可謂下真跡一等。唐何延之《蘭亭記》載：“帝命供奉榻書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各榻數(shù)本以賜皇太子、諸王、近臣……今趙模等所榻，在者，一本尚值錢(qián)數(shù)萬(wàn)也。人間本亦稀少，代之珍寶，難可再見(jiàn)。”另?yè)?jù)褚遂良記載，貞觀十三年，出王羲之真跡《樂(lè)毅論》，命將仕郎直弘文館馮承素等人模寫(xiě)，賜給了長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、高士廉、魏徵等人，“并筆勢(shì)精妙，備盡楷則。”這種開(kāi)枝散葉的做法也使得大臣能夠體味到王羲之的高妙，受到切切實(shí)實(shí)的影響。這一創(chuàng)舉可謂唐太宗于書(shū)法史之一大貢獻(xiàn)，其在古代官藏較為集中的情況下具有重要的意義，一方面使王羲之的影響體現(xiàn)出社會(huì)效應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到唐太宗文治思想的初衷；另一方面是在可能的情況下做了一層保險(xiǎn)，一旦官藏珍品遭遇不測(cè)，還能夠延續(xù)其生命力。神龍本《蘭亭序》便是最好的例證。

自南朝始，裝潢裱褙就成為了內(nèi)府保存法書(shū)名繪的必要環(huán)節(jié)。至唐太宗時(shí)，內(nèi)府裝潢保存工作已經(jīng)比較成體系，除秘書(shū)省所設(shè)熟紙匠、裝潢匠各十人之外，貞觀二十三年，弘文館置搨書(shū)手、熟紙匠和裝潢匠，專(zhuān)門(mén)從事古跡法書(shū)的裱褙、保存及復(fù)制工作。以當(dāng)時(shí)情況推測(cè)，當(dāng)是內(nèi)府藏品規(guī)模日趨龐大，且弘文館為太宗非常倚重的文化機(jī)構(gòu)，需要與秘書(shū)省分擔(dān)法書(shū)圖籍的整理傳播工作。貞觀時(shí)期的整理工作沿用了南朝的押署跋尾制度，還開(kāi)創(chuàng)性的制作了“貞觀”小印印縫及卷之首尾：“貞觀十三年十二月裝成部帙，以‘貞觀’字印縫，命起居郎褚遂良排署?！蹦壳?，貞觀時(shí)期內(nèi)府藏右軍書(shū)跡具體目錄的官方紀(jì)錄無(wú)從可考，褚遂良的相關(guān)記載成為了最重要且最有說(shuō)服力的憑證。當(dāng)時(shí)除了褚遂良之外，還有王知敬、長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏徵、楊師道、韋挺、馮長(zhǎng)命等參與過(guò)法書(shū)墨跡的鑒識(shí)工作，并留有簽押。

有了南朝的基礎(chǔ)，唐太宗時(shí)的整理工作便減少了繁雜重復(fù)的程序，《歷代名畫(huà)記》載：“國(guó)朝太宗皇帝使典儀王行真等裝褫，起居郎褚遂良、校書(shū)郎王知敬等監(jiān)領(lǐng)，凡圖書(shū)本是首尾完全著名之物，不在輒議割截移改之限。”當(dāng)時(shí)對(duì)前朝遺物首尾完整者并未大動(dòng)；另韋述《敘書(shū)錄》中云：“其古本，亦有是梁隋官本者……太宗又令魏、禇等卷下更署名記其后”，對(duì)前朝裝潢舊物也只是令魏徵、褚遂良等于其后署名標(biāo)識(shí)，并未拆裝。一方面這些古本經(jīng)前代鑒書(shū)者過(guò)眼，可信度很高；另一方面可能與當(dāng)時(shí)大量的收自民間之物亟待整理裝潢有關(guān)。書(shū)畫(huà)裝潢技術(shù)發(fā)展到唐代更加成熟，《歷代名畫(huà)記》中有《論裝背裱軸》一節(jié)專(zhuān)論裝潢技術(shù)，涉及煮糊防蠹、紙性選擇、紙縫處理等細(xì)節(jié)問(wèn)題。其中還提到唐代裝潢軸頭的講究，即“白檀身為上，香潔去蟲(chóng)。小軸白玉為上，水精為次；琥珀為下。大軸杉木漆頭，輕圓最妙，前代多用雜寶為飾，易為剝壞。故貞觀、開(kāi)元中，內(nèi)府圖書(shū)一例用白檀身、紫檀首、紫羅褾、織成帶，以為宮畫(huà)之褾。”具體尺寸標(biāo)準(zhǔn)也與南朝有異，南朝劉宋時(shí)期的裝潢整理以十紙為卷，以二丈為度，而唐初則更為靈活，根據(jù)書(shū)體不同設(shè)立不同的標(biāo)準(zhǔn)：“右軍書(shū)大凡二千二百九十紙，裝為十三帙一百二十八卷；真書(shū)五十紙，一帙八紙，隨本長(zhǎng)短為度；行書(shū)二百四十紙四帙四十卷，四尺為度；草書(shū)二千紙八帙八十卷，以一丈二尺為度。并金縷雜寶裝軸織成帙，其書(shū)每縫皆用小印印之，其文曰貞觀。”

高宗李治從李世民手中接過(guò)比較穩(wěn)定的國(guó)家，一套梳理的較為順暢的行政體系。加之長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良等重臣輔佐，在其統(tǒng)治的前半階段，循貞觀之勢(shì)造就了短暫的“永徽之治”，并于科舉、法律諸方面作出了不小的拓展。史載高宗亦善書(shū)，得山谷“清勁”之譽(yù)。太宗在位時(shí)便常與近臣切磋書(shū)藝，或賞賜，或消遣，受其影響，高宗亦經(jīng)常與善書(shū)之近臣議論互動(dòng)，《唐朝敘書(shū)錄》記載了一次高宗在龍朔二年與許敬宗的交流，盡管后者的評(píng)價(jià)明顯有吹捧奉承之嫌：“今觀圣跡，兼絕二王，鳳翥鸞廻，實(shí)古今書(shū)圣也”。這種交流對(duì)于上層社會(huì)形成雅好書(shū)法的氛圍是很重要的，而且從許敬宗的話中明顯可以讀出唐初經(jīng)太宗鼎力扶持，王羲之已然具有不可撼動(dòng)的地位，且逐漸成為了書(shū)法品評(píng)的標(biāo)桿。又，《徐氏法書(shū)記》云：“至高宗，又敕馮承素、諸葛貞搨樂(lè)毅論及雜帖數(shù)本，賜長(zhǎng)孫無(wú)忌等六人，在外方有。”在唐初，《樂(lè)毅論》與《蘭亭序》是最有影響的兩件珍品，太宗在貞觀十三年曾專(zhuān)門(mén)將馮承素復(fù)制的《樂(lè)毅論》分賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌等六位大臣。高宗這次賞賜除《樂(lè)毅論》外還帶有數(shù)本雜帖，想來(lái)多半也是右軍手跡，以此浩蕩皇恩來(lái)拉攏重臣之心。

在中國(guó)古代書(shū)法鑒藏史上，武后朝最著名的事件便是王方慶（？—702）進(jìn)獻(xiàn)其先祖書(shū)跡（即《萬(wàn)歲通天帖》）一事。《舊唐書(shū)》載：

則天以方慶家多書(shū)籍，嘗訪求右軍遺跡。方慶奏曰：“臣十代從伯祖羲之書(shū)，先有四十余紙，貞觀十二年，太宗購(gòu)求，先臣并已進(jìn)之。唯有一卷見(jiàn)今在。又進(jìn)臣十一代祖導(dǎo)、十代祖洽、九代祖珣、八代祖曇首、七代祖僧綽、六代祖仲寶、五代祖騫、高祖規(guī)、曾祖褒，并九代三從伯祖晉中書(shū)令獻(xiàn)之已下二十八人書(shū)，共十卷?！眲t天御武成殿示群臣，仍令中書(shū)舍人崔融為《寶章集》，以敘其事，復(fù)賜方慶，當(dāng)時(shí)甚以為榮。

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)李世民大規(guī)模的征集，民間精品尤其是王羲之的書(shū)跡幾殆窮盡，這種狀況下，王氏一門(mén)書(shū)跡的意義則顯得更加重要，不單是王氏家族中于王右軍之外多有好手，更在于名門(mén)家族法書(shū)集匯所呈現(xiàn)出來(lái)的譜系色彩尤顯珍貴。武則天在這件事情上反而顯示出了難得的大度，“后不欲奪志，遂盡模寫(xiě)留內(nèi)，其本加寶飾錦繢，歸還王氏。人到于今稱(chēng)之。”啟功先生在其《論書(shū)絕句》中也褒頌了武則天的這一舉動(dòng)：“瑯琊奕代盡工書(shū)，真贗同傳久不殊。萬(wàn)歲通天留響搨，金輪功績(jī)過(guò)天樞?！庇衷疲骸拔鋭t天荒淫酷虐，原不足奇，蓋歷代之統(tǒng)治者皆然，如狼嗜肉而蚊嗜血，其本性所賦者耳。可奇者在自立天樞，以夸功德，留為民族史策之丑，而不自知。今觀其摹留此帖，不謂為功不可也，一惠可節(jié)，稍從末減！”其理可辨，倘若當(dāng)時(shí)收入內(nèi)府，此王氏一門(mén)書(shū)卷極有可能在之后的浩劫中湮沒(méi)，這種情況在中國(guó)書(shū)法鑒藏史上不勝枚舉。復(fù)制一本并退還原作，至少在客觀上增加了此卷流傳后世的可能。而且，這種大度也意在向世人顯現(xiàn)武后對(duì)臣下的體恤。

武則天十四歲入宮，尤其受太宗、高宗的影響很大。本來(lái)女主御極便非人心所向，若想籠絡(luò)群臣，文化素養(yǎng)自然是其服眾的一個(gè)必要條件。大概是倔傲的個(gè)性使然，武則天總喜歡突破成法而自立一局。往時(shí)唐太宗以行書(shū)入碑已開(kāi)風(fēng)氣之先，武后則更進(jìn)一步以草書(shū)入碑，且應(yīng)規(guī)入矩、法度森然；太宗、高宗都善飛白書(shū)，武后亦善飛白，更輔以裝飾，故有別于前者。由她親自撰文、書(shū)丹的《升仙太子碑》便以此兩點(diǎn)享譽(yù)書(shū)史。武則天也很善于以書(shū)法為媒介招攬人心。據(jù)武平一所記，他年少之時(shí)于宮中見(jiàn)過(guò)一些法書(shū)，是武后命人復(fù)制以賜藩邸的。武則天常與臣子有互動(dòng)交流，她曾將以飛白書(shū)寫(xiě)就的大臣姓名賞賜群臣，以示皇恩浩蕩；還為犒賞狄仁杰能書(shū)，命“內(nèi)出二王真跡二十卷，遣五品中使示諸宰相”。武后的參與和支持對(duì)唐代書(shū)法的發(fā)展起到了很大的促動(dòng)作用，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出了一批能書(shū)善鑒之人，如陸柬之、賀知章、孫過(guò)庭、鍾紹京等。

萬(wàn)歲通天帖

王羲之《喪亂、二謝、得示帖》

中宗李顯的帝位往復(fù)波折，這使他的精神受到了很大的刺激和折磨，其復(fù)位之后也無(wú)甚建樹(shù)，庸碌無(wú)為而成就了韋后亂政?；实蹖?duì)朝綱失去了心氣，更何況文事！自高祖至武后朝，經(jīng)朝廷詔購(gòu)搜訪而漸成規(guī)模的天府在中宗時(shí)失去了其在國(guó)家文化建設(shè)中的意義。自中宗起，大量珍品法書(shū)開(kāi)始外流。“至中宗神龍中，貴戚寵盛，宮禁不嚴(yán)，御府之珍，多入私室。先盡金璧，次及書(shū)法，嬪主之家，因此擅出?！贝送?，徐浩（703—782）《古跡記》中還有較為詳盡的記載，先是中書(shū)令宗楚客向中宗乞求二王真跡，遂得二十卷（大小各十軸），“楚客遂裝作十二扇屏風(fēng)，以褚遂良《閑居賦》《枯樹(shù)賦》為腳，因大會(huì)貴要，張以示之。時(shí)薛稷、崔湜、盧藏用廢食嘆美，不復(fù)宴樂(lè)?！币蕴瞥趺荫液幽系木贩〞?shū)作屏風(fēng)腳，可以想見(jiàn)屏風(fēng)主體部分多半是二王珍跡，如此高規(guī)格的屏風(fēng)當(dāng)然讓薛稷等人輟餐忘食。這種高調(diào)炫耀激起了在座武延秀的妒忌，他指使跋扈驕奢的安樂(lè)公主向皇帝抱怨不公，中宗便“傾庫(kù)悉與之”。武延秀此舉多半是出于妒忌斗氣，對(duì)府庫(kù)藏珍并無(wú)多大興趣，在炫耀一番之后“分散朝廷，無(wú)復(fù)寶惜”。如此，府庫(kù)外流之勢(shì)再難遏制。權(quán)傾朝野的太平公主亦索取五帙五十卷，并制作了一枚“三藐毋馱”鑒藏印印縫。另有宰相各取三十卷，將軍、駙馬各取十卷，自此內(nèi)庫(kù)真跡，散落諸家。

唐玄宗李隆基繼位之后，對(duì)此前武后、韋后時(shí)期滋長(zhǎng)的問(wèn)題作出了一些調(diào)理糾正，使得整個(gè)社會(huì)又能恢復(fù)到正常的發(fā)展軌跡。自太宗開(kāi)始的積淀，加之玄宗統(tǒng)治初期的勵(lì)精圖治，遂出現(xiàn)了代表盛唐氣象的“開(kāi)元盛世”。人主雅好藝文，文化盛世亦應(yīng)運(yùn)而成。這一時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)取得了足以代表李唐高度的成就。唐玄宗非常重視代表國(guó)家形象的文化建設(shè)，以圖書(shū)而言，開(kāi)元三年至七年，下詔公卿、士庶之家，所有異書(shū)，官借繕寫(xiě)，故開(kāi)元時(shí)期乃唐代典籍大盛之時(shí)?！安貢?shū)莫盛于開(kāi)元。其著錄，五萬(wàn)三千九百一十五卷，而唐之學(xué)者自為之書(shū)，又二萬(wàn)八千四百六十九卷?！?/p>

以書(shū)才與開(kāi)風(fēng)氣之先而論，玄宗是可以與唐太宗并峙的。玄宗自幼接受傳統(tǒng)的宮廷教育，尤用意于八分，《述書(shū)賦》評(píng)其“風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸”，典型者如立于天寶四年（745）的《石臺(tái)孝經(jīng)》。由于玄宗對(duì)隸書(shū)特殊的偏愛(ài)，促成了盛唐篆隸之復(fù)興，出現(xiàn)了蔡有鄰、韓擇木、史惟則等一批擅長(zhǎng)隸書(shū)的大家。這不僅使得唐代書(shū)法的格局得到拓展，更重要的是對(duì)秦漢之后延續(xù)篆隸的生命力起到了重要作用。經(jīng)過(guò)了中宗時(shí)期的散佚，內(nèi)府已所剩無(wú)幾，唐玄宗收拾殘局，為了充實(shí)內(nèi)府，重塑?chē)?guó)家藝文形象，開(kāi)元初便詔購(gòu)天下法書(shū)名跡，一直持續(xù)至天寶年間；此間張悱、徐浩、史惟則等都被委任專(zhuān)門(mén)搜訪書(shū)畫(huà)圖籍。開(kāi)元五年，“收綴大小二王真跡，得一百五十八卷。大王正書(shū)三卷，行書(shū)一百五卷，草書(shū)一百五十卷，小王書(shū)都三十卷，正書(shū)兩卷?！被实勖懺⑽赫?、劉懷信等做過(guò)一次整理，主要工作是檢校換褾，分一卷為兩卷，且割去前代名賢押署之跡，以己之名氏代替。同時(shí)為了承接初唐開(kāi)始的內(nèi)府押署傳統(tǒng)，玄宗自書(shū)“開(kāi)元”二字為印以記之。唐玄宗的搜求很快見(jiàn)到了效果，開(kāi)元六年正月，上命整理御府，“古今工書(shū)鍾、王等真跡得一千五百一十卷”。當(dāng)然，這時(shí)候的一千五百一十卷是不能與貞觀年間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果等同的，按開(kāi)元五年的整理方法，這時(shí)期內(nèi)府所藏應(yīng)該基本相當(dāng)貞觀內(nèi)府的一半左右。

唐玄宗亦嘗將內(nèi)府名跡復(fù)制賞賜于近臣，這已然成為了唐代宮廷鑒藏的一種傳統(tǒng)，既是當(dāng)時(shí)上層文藝氛圍使然，又能夠顯示皇恩浩蕩，攏絡(luò)人心?？陀^上也造成了法書(shū)經(jīng)典傳播范圍的擴(kuò)大，對(duì)文化保護(hù)有著積極的意義?！短茣?huì)要》載：“開(kāi)元十六年五月，內(nèi)出二王真跡及張芝、張昶等古跡總一百六十卷，付集賢院依文榻四本進(jìn)內(nèi)，分賜諸王?！比绱舜罅康拿E，雙鉤響搨分賜諸王，從側(cè)面也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)普遍對(duì)書(shū)法的態(tài)度。而且，這一次分賜是有其特殊背景的。唐玄宗很善于調(diào)理與諸王之間的關(guān)系，他將此前與兄弟同住過(guò)的王府?dāng)U建為離宮，并分贈(zèng)諸兄一座附近的王府，使其“邸第相望”，以便互相親近。諸王與玄宗有著共同的愛(ài)好，形成了一個(gè)較為融洽的家族文藝圈子。如此，便不難理解玄宗用心之良苦了。此外，玄宗還常與群臣有著親密的互動(dòng)交流，比如將開(kāi)元十九年所得二王法書(shū)，令集賢院作搨本賞賜太子以下諸臣。天寶九年，令御史大夫?qū)ⅰ度A岳碑》搨百本以賜群臣。這種大面積的互動(dòng)無(wú)疑對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)書(shū)法的興盛具有潛移默化的作用。

隋人書(shū)《出師頌》

“盛唐的光輝，終于因安、史之亂而沒(méi)落。自此以往，唐室政治，常在黑暗與混亂的狀態(tài)下敷衍或掙扎?！眹?guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，民生尚且難安，更無(wú)暇顧及文化了。自肅宗以后，唐御府所藏再無(wú)此前之格局。盡管偶有搜訪，也難成規(guī)模。大量法書(shū)或罹于兵火，或散落民間。

天寶十五年，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)惶外逃，內(nèi)庫(kù)法書(shū)散失殆盡。后唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，朝廷再次委派徐浩、史惟則充使搜訪圖書(shū)，收獲二王書(shū)二百余卷。其間并得二王真跡四卷及扇書(shū)《告誓》等四卷，乃安祿山下將所贈(zèng)。肅宗大悅，徐浩、史惟則都得到了升遷。至徐浩晚年，他將竇臮、竇蒙與兒子徐璹推舉給朝廷以鑒書(shū)畫(huà)。后之諸帝，雖不乏善書(shū)或好書(shū)者，如德宗、憲宗，無(wú)奈國(guó)勢(shì)頹危，政治混亂，無(wú)法展開(kāi)大規(guī)模的建設(shè)、整理工作。其間如元和十四年，考功郎中蕭佑進(jìn)古今書(shū)畫(huà)二十卷，遂嘉之兵部郎中。元和中，張弘靖將鐘繇《道德經(jīng)》與《清夜游西園圖》一并進(jìn)奉。偶有進(jìn)獻(xiàn)，不成氣候，亦難挽御府衰頹之勢(shì)。

權(quán)貴階層的雅玩

隨著書(shū)法在社會(huì)中的認(rèn)可度不斷提高，書(shū)法鑒藏與交易的不斷成型，越來(lái)越多的渠道促使私藏迅速發(fā)展起來(lái)，成為書(shū)法鑒藏領(lǐng)域不容忽視的力量。而且，從書(shū)跡保存的角度來(lái)說(shuō)，官藏規(guī)模雖大，但一旦遭逢兵火天災(zāi)，這種“集中”也會(huì)致使災(zāi)難性的后果。而私藏則相對(duì)體現(xiàn)出了分散保護(hù)的優(yōu)勢(shì)。

唐代最著名的私人藏家有魏徵（580—643）、張弘靖、鍾紹京、竇瓚、李造、席巽等。魏徵身居高位，又深得太宗皇帝器重，尤其富藏當(dāng)朝名家的手跡，唐初書(shū)家薛稷嘗謂：“外祖魏徵家藏書(shū)畫(huà)甚多，至于表疏之類(lèi)，無(wú)所不有，皆虞世南、褚遂良真跡?！弊鳛槲横绲耐鈱O，薛稷深受其益，以致筆態(tài)遒麗，當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。張弘靖官拜太子少師，他出身官宦世家，其祖父嘉貞、父親延賞皆位及宰相，故有“一門(mén)三相”之說(shuō)。三代人不單位極人臣，而且雅好書(shū)法，這種特殊的家世為其積累經(jīng)籍書(shū)畫(huà)奠定了非常便利的條件，經(jīng)過(guò)兩代人的累積，至張弘靖時(shí)家藏已可侔于秘府。張氏幾代人于書(shū)畫(huà)鑒藏之上的努力在張弘靖之孫張彥遠(yuǎn)（815—876）這里結(jié)出了豐碩的成果，培育出了唐代影響最著的書(shū)畫(huà)鑒藏家，他取資家藏，編撰了《法書(shū)要錄》和《歷代名畫(huà)記》，堪稱(chēng)書(shū)畫(huà)史上具有里程碑意義的著作，影響至今。鍾紹京不惜重金求購(gòu)書(shū)畫(huà)，如王羲之、獻(xiàn)之、禇遂良真跡，家藏至數(shù)十百卷?！妒鰰?shū)賦》云：“其或萃傅巖（鍾紹京）而會(huì)潁川（竇瓚）；歸右史（李造）而入補(bǔ)闕（席巽）?！北容^集中的記載當(dāng)時(shí)藏家情況的主要有《歷代名畫(huà)記》和《述書(shū)賦》兩處文獻(xiàn)。除上述幾家之外尚有潘履慎、蔡希寂、竇紹、滕升、陸曜、釋朏、高至宜、晁溫、崔曼倩、陳閎、薛邕、郭暉、張從申、張惟素、蕭祐、李方古、歸登、盧元卿、韓愈、裴璘、段成式、裴度、李德裕、張懷瓘、張懷瓌、韓滉、趙徵名、穆聿、葉豐、田穎、齊光等人。這些藏家主要由官員和商人兩類(lèi)構(gòu)成（以官員居多）。官員收集法書(shū)名跡的途徑較為多元，其一是皇帝賞賜。如太宗皇帝賞賜近臣搨本《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》；玄宗賜群臣《華岳碑》搨本等等。亦有特殊情況，如中宗時(shí)，宰相、將軍、駙馬都能分得若干卷天府藏品。其二是購(gòu)買(mǎi)或交易。譬如楊憑，《新唐書(shū)》載其家藏侔與秘府，除重金購(gòu)買(mǎi)之外，“或私以官”以為代價(jià)；又如宰相王涯，“前代法書(shū)名畫(huà)，人所保惜者，以厚貨致之；不受貨者，即以官爵致之?！?6二人都有以官職來(lái)博取書(shū)畫(huà)的行為，這種情況多出現(xiàn)于唐代中后期，政治相對(duì)松懈，少數(shù)權(quán)貴掌握官吏任免大權(quán)的狀況之下。當(dāng)然，還有些時(shí)候是下級(jí)官吏主動(dòng)奉上法書(shū)名繪以求功名仕進(jìn)或其他目的，雅賄而投其所好。《舊唐書(shū)·錢(qián)徽傳》載楊憑之子渾之為求仕進(jìn)，將很多家藏書(shū)畫(huà)獻(xiàn)給宰相段文昌，所獻(xiàn)之物皆為世所寶。太平公主之子薛崇胤托唐睿宗之婿薛璥（儆）將《樂(lè)毅論》等七件名跡獻(xiàn)給岐王李范以求免戾。隨著書(shū)法鑒藏活動(dòng)的不斷深入，鑒藏人群不斷擴(kuò)大，唐代的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也有了很大的發(fā)展。由于宮中和權(quán)貴之家不時(shí)流出名跡及其響搨復(fù)制本，一些有見(jiàn)識(shí)的書(shū)畫(huà)商看準(zhǔn)了這一商機(jī)，收購(gòu)之后伺機(jī)高價(jià)轉(zhuǎn)手。有的商人還因此得以轉(zhuǎn)換身份，典型者如穆聿，“少以販書(shū)為業(yè)，后至德中，因告訐征搜古跡，并強(qiáng)括石泉公家則天皇后所還書(shū)功，白身受金吾長(zhǎng)史?！庇伞吧獭敝苯愚D(zhuǎn)型為“士”，這種不可思議的仕進(jìn)方式也體現(xiàn)出了了書(shū)畫(huà)鑒藏在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響力。一些見(jiàn)多識(shí)廣的收藏者和書(shū)畫(huà)商不斷在鑒賞活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸能夠甄別優(yōu)劣真?zhèn)巍O方颙、孫盈父子便有“豪家所寶，多經(jīng)其手，真?zhèn)螣o(wú)逃”之能力。他們幫張彥遠(yuǎn)家族買(mǎi)過(guò)不少名跡，倍受尊重。

大概是受內(nèi)府鑒藏經(jīng)手押署一事的啟發(fā)，唐代很多鑒藏家開(kāi)始使用鑒藏印記，以做過(guò)眼標(biāo)記。著名者如太平公主之“三藐毋馱”；徐嶠之“東?！保恍旌?、徐璹之“會(huì)稽”；竇蒙之“竇蒙審定”；竇臮之“竇臮印”；李造之“陶安”；張嘉貞之“河?xùn)|張氏”；張懷瓘之“張氏永?！?；李泌之“鄴侯圖書(shū)刻章”；王渥之“永信珍秘”；韓滉之“滉”；王涯之“永存珍秘”等等。張彥遠(yuǎn)云：“是以要明跋尾印記，乃是書(shū)畫(huà)之本業(yè)耳。”私家鑒藏印記的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法鑒藏的兩大體系逐步成型，由此前以官藏為主的格局逐漸開(kāi)始演變?yōu)楣俨亍⑺讲夭⒅胖置?。而且，私人鑒藏印記的使用也為后世研究法書(shū)名跡的真?zhèn)瘟鱾鬟^(guò)程提供了相當(dāng)?shù)谋憷?，開(kāi)宋以后私人鑒藏之先河。

褚遂良摹《蘭亭序》

書(shū)法市場(chǎng)初具雛形

前文有述，南朝時(shí)期的書(shū)法交易已經(jīng)算是較為典型的文化消費(fèi)行為，包括懸金求購(gòu)、作偽以謀利、書(shū)家“潤(rùn)筆”等情況都有出現(xiàn)，只是還不夠普遍。至唐，隨著國(guó)勢(shì)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，更主要的是書(shū)畫(huà)鑒藏之風(fēng)大行于世，書(shū)法交易市場(chǎng)開(kāi)始興盛。

唐代的書(shū)法交易行為大概有三種情況。其一，傭書(shū)。這種交易出現(xiàn)較早，至唐一直存在。嚴(yán)格講，南朝之前傭書(shū)側(cè)重于記錄等實(shí)用功能，傭書(shū)者社會(huì)地位不高。而唐代的文化環(huán)境下，很多傭書(shū)現(xiàn)象的性質(zhì)發(fā)生了變化。太宗時(shí)則有“選五品以上子孫工書(shū)者為書(shū)手”的規(guī)定，這種出身的規(guī)格足見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法在社會(huì)中的地位。另從相關(guān)文獻(xiàn)可知，即便是唐代臨時(shí)招募的書(shū)手，其報(bào)酬也還是相對(duì)可觀的?！稌?shū)史會(huì)要》載：“傅奕，相州人，官至太史。家貧，傭書(shū)后有金帛，洛陽(yáng)盛稱(chēng)善書(shū)而得富也?！北韭毠ぷ髦庖嗄芤怨?shū)而營(yíng)生，甚至“得富”，此正為唐代傭書(shū)市場(chǎng)之典型。其二，一般交易。大量的書(shū)法持有者和需求者促動(dòng)了市場(chǎng)的繁榮，需求者可能是受到不同利益的驅(qū)動(dòng)，很多時(shí)候不惜花費(fèi)重金求購(gòu)名跡。唐代書(shū)法價(jià)格評(píng)價(jià)體系相對(duì)成型，而不是胡買(mǎi)亂賣(mài)。張懷瓘《書(shū)估》中將古代名家及部分唐代名家分列為五等，均以王羲之書(shū)法作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。《書(shū)估》的出現(xiàn)是唐代書(shū)法市場(chǎng)興盛的一個(gè)重要標(biāo)志。其三，榷場(chǎng)交易。這種情況往往發(fā)生在邊境兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)的榷場(chǎng)中，遼人看到漢人對(duì)法書(shū)墨跡、拓本的購(gòu)藏?zé)崆?，便將其作為商品?lái)?yè)Q取所需之物。史載蘇靈芝“嘗為易州刺史郭明肅書(shū)《候臺(tái)記》，在幽燕之地，中州患難得，故遼人以墨本詣榷場(chǎng)易絹十端，方輿一本。其后石刻為遼人所碎?；騻鞣钍拐哌^(guò)彼，辨經(jīng)界，指候臺(tái)為證，故遼人碎而沒(méi)之?！?/p>

前代法書(shū)墨跡交易的主要對(duì)象是漢魏六朝的名家書(shū)跡，其中尤以鐘、張、二王為優(yōu)。唐代前中期，國(guó)勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，絕大多數(shù)前賢名跡被歸入內(nèi)府，因而偶有民間流傳的散佚之物便成為重金難求的稀罕物件。大鑒藏家鍾紹京為收集王羲之手跡，“不惜大費(fèi)破產(chǎn)求書(shū)，計(jì)用數(shù)百萬(wàn)錢(qián)。惟市得右軍行書(shū)五紙，不能致真書(shū)一字?！蔽镆韵橘F，即便是數(shù)百萬(wàn)貫也只能買(mǎi)到五紙行書(shū)。在唐代，一貫錢(qián)為一千文，以糧價(jià)為參照，中宗時(shí)糧價(jià)較高，每石1000文；睿宗時(shí)每石450文；開(kāi)元時(shí)每石130文。由此，數(shù)百萬(wàn)貫在當(dāng)時(shí)具有何等購(gòu)買(mǎi)力可見(jiàn)一斑。此外，據(jù)《蘭亭記》載，當(dāng)時(shí)智永的千字文也已經(jīng)非常珍貴，可值數(shù)萬(wàn)錢(qián)。兩相例證，足見(jiàn)其時(shí)社會(huì)上對(duì)名家書(shū)跡的追捧程度。至于唐代名家書(shū)法的交易。由于購(gòu)藏對(duì)象在世，所以很多情況下是以重金潤(rùn)筆。李邕以文辭能書(shū)名，史載“當(dāng)時(shí)奉金帛而求邕書(shū)，前后所受鉅萬(wàn)余，自古未有如此之盛者也?！痹偃鐨W陽(yáng)詢(xún)，書(shū)名遠(yuǎn)播夷狄，高麗曾遣使求書(shū)。除登門(mén)求購(gòu)?fù)?，還有書(shū)畫(huà)商人因人之喜好程度口定貴賤，“有人收得虞永興與圓機(jī)書(shū)一紙，剪開(kāi)，字字賣(mài)之。‘礬卿’一字得麻一斗，‘鶴口’一字得銅硯一枚，‘房村’一字得芋千頭，隨人好之淺深?！弊肿仲u(mài)之本是破壞了原作，然從另一角度觀之，亦足見(jiàn)虞世南書(shū)跡之難得。

虞世南摹《蘭亭序》

市場(chǎng)的繁榮能夠給商人帶來(lái)巨大的利益，因此，一些投機(jī)分子便以偽作漁利。唐初作偽名聲最著者屬洛陽(yáng)李懷琳，“唐初購(gòu)書(shū)以金，故人得偽造以進(jìn)，當(dāng)時(shí)李懷琳好為偽跡，其用意至到，或得亂真?！弊鱾蔚哪康木褪菬o(wú)限的接近原作，通過(guò)各種手段，考慮到各種因素，利用鑒藏人群對(duì)名家名跡的渴求心理以謀取暴利。據(jù)《述書(shū)賦》載：“其《大急就》稱(chēng)王書(shū)，及七賢書(shū)假云薛道衡作敘，及竹林?jǐn)⑹?，并衛(wèi)夫人“咄咄逼人”，嵇康絕交書(shū)，并懷琳之偽跡也?！边@種生意對(duì)作偽者的書(shū)寫(xiě)水平、見(jiàn)識(shí)的要求是極高的。李懷琳也靠著這門(mén)手藝得了個(gè)“待詔文林館”的位子。對(duì)于這一點(diǎn)，同樣愛(ài)以假亂真的米芾對(duì)李懷琳是持肯定態(tài)度的：“《法書(shū)要錄》所載《七賢帖》，太宗知其偽，愛(ài)之，以‘貞觀’字印之入御府。因獻(xiàn)書(shū)而授官職，絕非泛泛之輩。故米芾亦稱(chēng)其書(shū)為‘貞觀間一種偽好物’。”此外，另有一謝道士，偽造右軍《大急就》兩本，各十紙，且跋尾分明，包括南朝著名鑒識(shí)家徐僧權(quán)、沈熾文等人的蹤跡，持此以質(zhì)錢(qián)，后得太宗皇帝獎(jiǎng)賞。

有唐一代，良好的社會(huì)風(fēng)氣和積極的文化政策使得名家輩出，社會(huì)對(duì)書(shū)法家的認(rèn)可和追捧都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。眾多的持金帛求?shū)者很容易讓書(shū)法家應(yīng)接不暇，這種情況便催生了“代筆”現(xiàn)象?！邦佋獙O，字聿修，昭甫之子。少孤，養(yǎng)于舅殷仲容家。尤善草隸。仲容以能書(shū)為天下所宗，人造請(qǐng)者箋盈幾，輒令代遣，得者欣然，莫之能辨?！币孕再|(zhì)而論，代筆即是作偽，區(qū)別是這種做假得到了原作者的認(rèn)可和輔助，屬于“名正言順”的做假行為。這同樣要求代筆者要有高超的模仿能力，足以亂真。此乃名家不得已而為之，而從另一個(gè)角度說(shuō)明了唐代書(shū)法市場(chǎng)的繁榮。此外，另有張易之趁負(fù)責(zé)裝池內(nèi)府書(shū)畫(huà)的機(jī)會(huì)，命匠人銳意模寫(xiě)，從裝池到風(fēng)格一毫不差，而后偷梁換柱，將復(fù)制品充入內(nèi)府，真品則據(jù)為己有。似這般膽大妄為也是為巨大的利益與人性的貪婪所驅(qū)。

作偽畢竟不是什么光彩的事情，具體到交易行為的范疇，也有欺詐蒙騙的問(wèn)題。但是，在強(qiáng)大的市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下，這種情況又是避免不了的。然若從書(shū)法流傳保存的角度而言，作偽現(xiàn)象的影響又不完全是負(fù)面的。我們現(xiàn)在看到的傳王獻(xiàn)之的《中秋帖》就是米芾所作，雖非真跡，亦可稱(chēng)經(jīng)典。如果把作偽的范疇泛化一點(diǎn)兒，內(nèi)府所做響搨復(fù)制品也可歸入此類(lèi)。故此，在書(shū)法鑒藏層面，真與偽并不是衡量一件藝術(shù)品的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，真有優(yōu)劣之分，偽亦有優(yōu)劣之別。只要能在書(shū)法傳承過(guò)程中起到積極的作用，它便是有意義的。

內(nèi)府法書(shū)復(fù)制之得與失

在唐代書(shū)法鑒藏活動(dòng)中，摹搨復(fù)制內(nèi)府精品是一項(xiàng)流行于上層社會(huì)的官方行為，也可以稱(chēng)得上是唐代書(shū)法鑒藏的一大創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)主要的復(fù)制方法是響搨法，即將古法帖置于明牖前，影而摹之，以硬黃紙雙鉤填墨。這種方法復(fù)制的效果絲絲入扣，下真跡一等。故此，太宗、武后、玄宗等都有以響搨賜朝臣之舉。自太宗朝，便在弘文館設(shè)有搨書(shū)手一職專(zhuān)門(mén)從事法書(shū)名繪的復(fù)制工作，之后雖有短暫撤銷(xiāo)，很快又得到恢復(fù)?！短屏洹份d：“貞觀二十三年置。龍朔三年，館內(nèi)法書(shū)九百四十九卷并裝進(jìn)，其搨書(shū)停。神龍?jiān)暧种谩！表憮傊饕轻槍?duì)墨跡的復(fù)制，當(dāng)時(shí)還有專(zhuān)門(mén)針對(duì)石刻的摹拓，稱(chēng)作打本，其技術(shù)水準(zhǔn)同樣高超，韓退之《石鼓歌》云：“公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛?！睆垙┻h(yuǎn)亦有云：“國(guó)朝內(nèi)庫(kù)、翰林、集賢、秘閣搨寫(xiě)不輟。承平之時(shí)，此道甚行。艱難之后，斯事漸廢?！庇诖宿裰?，國(guó)勢(shì)承平之時(shí)，內(nèi)府碑版法書(shū)的摹拓任務(wù)是較為繁重、密集的，這些下真跡一等的復(fù)制品由于制作數(shù)量少且多屬諸如《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》之類(lèi)的名跡，同樣是彌足珍貴的。很多情況下，這些珍貴的復(fù)制品被用來(lái)賞賜朝臣，其首要目的當(dāng)是鞏固君臣之義，拉攏人心。其次才是讓朝臣共享經(jīng)典書(shū)法資源，帶動(dòng)整個(gè)上層社會(huì)對(duì)書(shū)法的認(rèn)可。

唐代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的興盛受到了官方搜購(gòu)的直接促動(dòng)，私藏者、書(shū)畫(huà)商和中間人的群體日益擴(kuò)大，也使書(shū)畫(huà)市場(chǎng)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的潛力。在巨大的利益誘惑下，內(nèi)府高手匠人鋌而走險(xiǎn)，《徐氏法書(shū)記》載，太宗朝名匠湯普徹在奉旨摹搨《蘭亭》之時(shí)，“竊搨以出”，這種以職務(wù)之便的竊搨給限量版的摹搨本創(chuàng)造了流入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。又，武后朝長(zhǎng)安初年，“張易之奏天下善工潢治，乃密使摹肖，殆不可辨，竊其真藏于家?！蓖瑯邮锹殑?wù)之便，高官瞞天過(guò)海，利用高超的復(fù)制技術(shù)以假亂真，李代桃僵。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可以視為唐代內(nèi)府書(shū)畫(huà)復(fù)制工程的漏洞，這種漏洞客觀上打破了皇室的壟斷。

唐代內(nèi)府大規(guī)模的摹搨活動(dòng)不僅為當(dāng)時(shí)名家手跡的保護(hù)和推廣提供了極大的便利，同時(shí)為法書(shū)墨跡在后世的保存和傳播提供了更多的可能性。這種技術(shù)和傳播意識(shí)也對(duì)后代的官方書(shū)法鑒藏提供了一種思路，直接影響了此后書(shū)法的發(fā)展。

南唐三帝的書(shū)法鑒藏世界

經(jīng)歷了十幾年的唐末大亂，公元907年，朱全忠逼迫唐哀帝禪讓?zhuān)瑯?biāo)志著唐帝國(guó)的覆滅。大一統(tǒng)的國(guó)家再一次遭逢分裂混亂命運(yùn)。直至公元960年，趙匡胤建立北宋，才有了一個(gè)統(tǒng)一的政府。其間，中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了梁、唐、晉、漢、周五朝，此外還包括前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越等十個(gè)割據(jù)政權(quán)。是為“五代十國(guó)”時(shí)期。這一時(shí)期，北方戰(zhàn)亂擾攘無(wú)寧，更有胡族侵?jǐn)_，各統(tǒng)治者出身冗雜，為?；饰恢坏弥匚漭p文。南方則相對(duì)穩(wěn)定，大批勞動(dòng)力為躲避戰(zhàn)亂徙居南地，很大程度上促進(jìn)了南方生產(chǎn)力的發(fā)展。錢(qián)穆認(rèn)為，這一時(shí)期的“北方中國(guó)，已到了最不像樣的時(shí)代。而南方九國(guó)，比較氣運(yùn)長(zhǎng)，文物隆，還有一個(gè)樣子。自此以后，南方社會(huì)，遂漸漸跨駕到北方社會(huì)的上面去?！?/p>

在一般的書(shū)法史敘述中，談及五代十國(guó)往往會(huì)突出名家名作而忽略時(shí)代?，F(xiàn)有的敘述思路中，多以楊凝式的意義去詮釋五代在唐宋之間的過(guò)渡性質(zhì)。他如王文秉、李鶚、徐鉉之輩亦屬名家，只是往往為楊凝式的高光所掩。楊凝式存世的書(shū)跡寥寥無(wú)幾，文獻(xiàn)記載他愛(ài)題壁，多見(jiàn)于洛陽(yáng)諸佛宮，故絕大部分書(shū)跡沒(méi)有保存下來(lái)。楊凝式（873—954）歷仕后梁、后唐、后晉、后漢、后周，位高權(quán)重；又以博通文史而為時(shí)杰所推崇，書(shū)名更是名噪一時(shí)，倍受時(shí)人追捧?！吧賻煑钅綍?shū)畫(huà)獨(dú)步一時(shí)，求字者紙軸堆疊若垣壁。少師見(jiàn)則浩嘆曰，無(wú)奈許多債主，真尺二冤家也。少時(shí)怪閻立本戒子弟勿習(xí)丹青，年長(zhǎng)以來(lái)始覺(jué)以能為累?！睆男再|(zhì)上來(lái)說(shuō)，楊凝式此時(shí)的“以能為累”是疲于應(yīng)酬，與閻立本之告誡弟子不同。那時(shí)的告誡類(lèi)似于王獻(xiàn)之拒絕題榜，是恥為人役。楊凝式之類(lèi)堪比李邕與柳公權(quán)，是書(shū)畫(huà)市場(chǎng)發(fā)展成型之后的應(yīng)酬之累。盡管五代時(shí)局混亂，官方鑒藏不易開(kāi)展，而私人書(shū)畫(huà)鑒藏活動(dòng)并未因此弱化。后梁耀州刺使溫韜，以職務(wù)之便大肆盜墓，其發(fā)昭陵之時(shí)，所得“前世圖書(shū)，鐘、王墨跡，紙墨如新”，溫韜死后，多歸其甥鄭元素所有。

對(duì)于十國(guó)，我們既往的書(shū)法史敘述多一筆帶過(guò)，對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)鑒藏的重鎮(zhèn)——南唐缺乏足夠的重視。產(chǎn)生這種態(tài)度的原因有二，其一是古代的史家多將五代視為正統(tǒng)，十國(guó)之君主皆為“僭偽”，此觀念影響至深；其二是在整個(gè)中國(guó)古代書(shū)法鑒藏史的架構(gòu)中，論者多不覺(jué)得南唐的份量值得展開(kāi)論述。然而，以唐宋藝術(shù)史而論，十國(guó)之中尤以南唐可觀，“前后蜀、吳越、南唐諸國(guó)，則遠(yuǎn)離中原，軍事較少，社會(huì)安定，若干君主又酷愛(ài)藝文，藝能之士多集中在此三地。江南的吳越與南唐，固為書(shū)法藝術(shù)發(fā)源之地，兩國(guó)內(nèi)府多有積藏前賢遺墨，亦有可觀。宋統(tǒng)一天下，此三國(guó)的人才及收藏，俱隨入汴京，遂成宋初賴(lài)以宏揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的憑藉。”近年來(lái)，臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史學(xué)者陳葆真教授有專(zhuān)論系統(tǒng)研究南唐時(shí)期的藝術(shù)，將南唐三代帝王于文藝之貢獻(xiàn)做了梳理，對(duì)貧瘠的五代十國(guó)藝術(shù)史研究是一個(gè)強(qiáng)大的補(bǔ)充。

南唐一期歷烈祖李昪（888—943）、中主李璟（916—961）、后主李煜三帝（937—978），三十九年，定都金陵。南唐建國(guó)之初疆域囊括江南、江北共二十九州，皆富庶之地。中主有了烈祖的積淀之后意圖更進(jìn)一步擴(kuò)充領(lǐng)土，卻事與愿違，竟至割地賠款，入貢稱(chēng)臣。待后主即位時(shí)，國(guó)勢(shì)便由盛轉(zhuǎn)衰了。后主雖極力向宋廷示好，最終也難擋趙匡胤一統(tǒng)之決心。

南唐雖短祚，其文化地位卻是其他國(guó)家不能比肩的。趙世延云：“（南唐）雖為國(guó)褊小，觀其文物，當(dāng)時(shí)諸國(guó)莫與之并?！瘪R令也在《南唐書(shū)》中給出了“儒衣書(shū)服，盛于南唐”的評(píng)價(jià)。能夠營(yíng)造出如此的文化盛況一則得益于偏安江左的相對(duì)穩(wěn)定，更重要的還在于三位帝王對(duì)文化建設(shè)的高度重視以及自身的文藝修養(yǎng)。以書(shū)法而言，三位帝王俱有書(shū)名，且都對(duì)書(shū)法鑒藏有著濃厚的興趣，給予了足夠的重視。這在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下是極不容易的?！督鹑A子雜編》載：“及高皇，初收金陵，首興遺教，懸金為購(gòu)墳典，職吏而寫(xiě)史籍。聞?dòng)胁貢?shū)者，雖寒賤必優(yōu)辭以假之；或有贄獻(xiàn)者，雖淺近必豐厚以答之。時(shí)有以學(xué)王右軍書(shū)一軸來(lái)獻(xiàn)，因償十余萬(wàn)，繒帛副焉。由是六經(jīng)臻備，諸史條集，古書(shū)名畫(huà)，輻湊絳帷?？〗芡ㄈ?，不遠(yuǎn)千里而家至戶(hù)到，咸慕置書(shū)，經(jīng)籍道開(kāi)，文武并駕?！绷易胬顣c對(duì)典籍書(shū)畫(huà)的庋藏付出了很大的努力，規(guī)模有萬(wàn)卷之巨，著名的“建業(yè)文房”便是他的藏書(shū)地之一。豐厚的報(bào)酬顯示出了他對(duì)典籍書(shū)畫(huà)的渴求，他在文化建設(shè)方面所作的努力為中主、后主打下了很好的基礎(chǔ)。馬令在《南唐書(shū)》中形容中主李璟：“美容止，器宇高邁，性寬仁，有文學(xué)”。中主亦善書(shū)，陸游謂其師承羊欣，十得八九。在搜求典籍法書(shū)之外，為了更便于把玩和推廣，中主在保大七年，開(kāi)創(chuàng)性的命倉(cāng)曹參軍王文炳摹勒古今法帖上石（陶宗儀認(rèn)為這就是《保大帖》）。后主李煜堪稱(chēng)五代十國(guó)時(shí)期最具才情和文藝修養(yǎng)的皇帝了。李煜一生的境遇亦頗具戲劇性，由于國(guó)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，以錦衣玉食的帝王之尊逐步淪落為亡國(guó)之君，客死他鄉(xiāng)。從李煜的文藝活動(dòng)來(lái)看，他善詩(shī)文，精通琴棋書(shū)畫(huà)，亦對(duì)文房器物極其講究，他更像是一個(gè)精致的文人，難怪宋太祖譏諷其為“翰林學(xué)士”。李煜的書(shū)跡爭(zhēng)議很多，我們無(wú)法以確定的書(shū)跡面目分析其風(fēng)格，《宣和書(shū)譜》中對(duì)其書(shū)風(fēng)的描述較為細(xì)致：“其作大字不事筆，卷帛而書(shū)之，皆能如意，世謂‘撮襟書(shū)’。復(fù)喜作顫掣勢(shì)，人又目其狀為‘金錯(cuò)刀’。尤喜作行書(shū)，落筆痩硬而風(fēng)神溢出。然殊乏姿媚，如窮谷道人，酸寒書(shū)生，鶉衣而鳶肩，略無(wú)富貴之氣?！崩铎喜粌H對(duì)于書(shū)風(fēng)的表現(xiàn)力非常有想法，而且對(duì)書(shū)寫(xiě)工具極為考究，他所使用的澄心堂紙，李廷珪墨，龍尾石硯皆為天下之冠。

烈祖和中主對(duì)典籍書(shū)畫(huà)的鑒藏直接影響了李煜。他在位之時(shí)，內(nèi)府已有圖籍萬(wàn)卷，且頗多鐘、王墨跡。徐鉉是他身邊的一位重要智囊，其所藏書(shū)畫(huà)多經(jīng)徐鉉過(guò)眼；而且，《江南余載》有云：“鄭元素者，溫韜之甥，隱居廬山青牛谷，不交人事。元宗（李璟）召至都下館于徐鉉家?！编嵲禺?dāng)歿于徐家，后由鄉(xiāng)人將其葬于石子崗，則元素所得溫韜盜墓之寶或因此入于秘府。受中主影響，李煜命徐鉉以?xún)?nèi)府藏古今法帖入石，名《升元帖》。此帖與中主時(shí)的“保大帖”并稱(chēng)南唐二帖，開(kāi)閣帖之先河，只惜今已不傳?！渡返目掏瑯邮菢O考究，楊慎《墨池瑣錄》云：“南唐《升元帖》以匱紙摹拓，李廷珪墨拂之，為絕品?！贝送猓铎线€曾將賀知章所臨《十七帖》刻石置于澄心堂。豐富的藏品足以滿(mǎn)足李煜對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的追求，也為他洞悉書(shū)法淵源流變提供了便利。李煜關(guān)于書(shū)法的論著無(wú)從得見(jiàn)，元代陸友的《研北雜志》中記有李煜的一段書(shū)論：“善書(shū)法者各得右軍之一體，若虞世南得其美韻而失其俊邁；歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀；褚遂良得其意而失其變化；薛稷得其清而失于拘窘；顏真卿得其筋而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨而失之于生獷；徐浩得其肉而失于俗；李邕得其氣而失于體格；張旭得其法而失于狂；獨(dú)獻(xiàn)之俱得而失于驚急；無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度。觀此言，則是終無(wú)有其全者?！边@一番論王右軍譜系的觀點(diǎn)在后世影響很大，廣為論者引征。

對(duì)國(guó)勢(shì)的無(wú)奈，生活境況的沉郁使得他只能選擇逃避，沉浸在文藝之中來(lái)獲取一些內(nèi)心的滿(mǎn)足感。內(nèi)府所藏書(shū)畫(huà)在李煜眼里是無(wú)法替代的，是不能以金錢(qián)衡量的。一次次的向北宋朝貢，大量金銀財(cái)寶，錦綺綾羅等等應(yīng)有盡有，但唯獨(dú)沒(méi)有內(nèi)府書(shū)畫(huà)藏珍。在最后金陵破城之際，李煜令他最信任的保儀黃氏，寧可將書(shū)畫(huà)藏品焚毀而不得留于他人。后城陷，黃氏無(wú)奈之中將其焚毀?！督蟿e錄》對(duì)這一事件的記載究竟可靠程度多高，實(shí)難確定。但焚毀書(shū)畫(huà)之事應(yīng)當(dāng)是發(fā)生了的。南唐亡國(guó)之后，內(nèi)府所藏大多歸入北宋內(nèi)府。依郭若虛所言，移交到學(xué)士院的圖畫(huà)僅五十余軸。從數(shù)量來(lái)看，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)可能被黃氏所焚。

南唐一期的內(nèi)府鑒藏延續(xù)了唐代使用鑒藏印記的傳統(tǒng)，諸如“內(nèi)殿圖書(shū)”“內(nèi)合同印”“建業(yè)文房之寶”“內(nèi)司文印”“集賢殿書(shū)院印”“集賢院御書(shū)印”等都出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的藏品之上。其中以“集賢殿書(shū)院印”最為寶貴，據(jù)《夢(mèng)溪筆談》載，此印以黃金為材質(zhì)，以墨印之，謂之“金圖書(shū)”。印章之外，李后主或親題畫(huà)人姓名、押字以及歌詩(shī)雜言以為證，這種印記與后世的鑒識(shí)題跋很近似了。裝裱材料亦如文房器物般講究：“有織成大回鸞、小回鸞、云鶴、練鵲、墨錦褾飾（今綾錦院效此織作），提頭多用織成絳帶，簽貼多用黃經(jīng)紙，背后多書(shū)監(jiān)裝背人姓名及所較品第?！奔y飾、提頭、簽貼、押署，每一項(xiàng)都有明確的要求。南唐內(nèi)府的押署制度在唐制之上又有發(fā)展。《寶真齋法書(shū)贊》所載張旭《春草三帖》記錄了該帖在南唐內(nèi)府所留下的痕跡，除了“建業(yè)文房”等標(biāo)志性印記之外，另有內(nèi)府押署人員的具體情況：文房檢點(diǎn)、銀青光祿大夫兼監(jiān)察御史臣陳遵鄴；文房押司官、銀青光祿大夫兼御史中丞臣楊德綸；文房副使、銀青光祿大夫兼殿中侍御史臣周承望；文房副史、銀青光祿大夫兼御史中丞臣邵周；崇英殿副使、知崇英院兼文房官檢校、工部尚書(shū)臣王紹顏。另外，在懷素《自敘帖》后，除南唐鑒藏押署題記之外，還記有：“升元四年二月囗日，文房副使、銀青光祿大夫兼御史中丞臣邵周重裝?！薄拔姆俊睉?yīng)該是當(dāng)時(shí)內(nèi)府主要鑒藏機(jī)構(gòu)“建業(yè)文房”，當(dāng)時(shí)主要的押署官員多出自此機(jī)構(gòu)，或兼職于此。

短短幾十年，南唐三位帝王構(gòu)筑起了一座文藝高峰，堪稱(chēng)五代十國(guó)之巨。尤其在書(shū)法鑒藏方面的貢獻(xiàn)為唐宋書(shū)法的過(guò)渡傳承做出了很大貢獻(xiàn)。而且，南唐二帖（昇元帖、保大帖）開(kāi)刻帖風(fēng)氣之先，對(duì)《淳化閣帖》的刊刻具有直接的影響，進(jìn)而拓展了宋代以后書(shū)法發(fā)展的格局。李煜以帝王之身，潛心藝文，在法書(shū)名跡的押署題記中，開(kāi)創(chuàng)性的輔以詩(shī)詞佳句，對(duì)宋以后文人士大夫書(shū)法鑒藏活動(dòng)產(chǎn)生了直接影響。而且，正如陳葆真教授所言：“后主在書(shū)、畫(huà)和工藝品方面所展現(xiàn)的高雅品位與美學(xué)觀主導(dǎo)了宋代之后的文人藝術(shù)?！?/p>

南唐之外，其他南地小國(guó)雖沒(méi)有形成書(shū)畫(huà)鑒藏的規(guī)模，但私人的雅玩還是上層士人的重要文化活動(dòng)之一，惜乎可查文獻(xiàn)鳳毛麟角，只得從個(gè)別記載探得消息。荊南平江軍節(jié)度使王保義之子王惠范，本來(lái)有很好的仕途，卻不為之所動(dòng)，凡軍國(guó)之事皆不參與，“但以金帛購(gòu)求古書(shū)圖畫(huà)，日披玩為志焉?！闭謩?dòng)蕩恰恰是很多有志于藝文者潛心避世的好時(shí)機(jī)，所以，王惠范應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代私人鑒藏家的一個(gè)縮影。