劉燁 王曉雯

中國的樂舞文化源遠(yuǎn)流長，唐代是我國樂舞繁榮發(fā)展的鼎盛期，它包含了傳統(tǒng)文化、政治制度、禮儀思想、民族藝術(shù)等諸多內(nèi)容，通過古代絲綢之路，樂舞成為中國唐代對外政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、思想意識交流的手段和載體。在“一帶一路”樂舞文化研究這一視野下，如何通過唐代樂舞文化的發(fā)展與推廣，去傳承與傳播我國優(yōu)良的樂舞文化，通過樂舞文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)我國與世界文化藝術(shù)的交流，是本文研究的重點(diǎn)。

中華民族自古遵從和舟共濟(jì)“已欲達(dá)而達(dá)人”的大同文化，從2000年前的古代絲綢之路，聯(lián)想出“共商、共建、共享”的新絲綢之路，借經(jīng)貿(mào)關(guān)系的密切，中華文化必將借勢贏得世界的普遍認(rèn)同。

1 唐代“古絲綢之路”樂舞文化的對外交流與發(fā)展

古代的海、陸兩條絲綢之路，架起了東西方文明廣泛交流的橋梁，使中國樂舞文化受到不同地區(qū)和國家的文化影響，唐代樂舞在漢代“習(xí)尚歌舞”的土壤中枝繁葉茂。絲綢之路橫貫甘肅，成為中原與外國聯(lián)系的重要通道，而敦煌無疑是這條道路的咽喉之地。敦煌壁畫將唐代“絲綢之路”上各民族、各國之間，樂舞交融的場景栩栩如生的展現(xiàn)出來。

琵琶是從西域傳入中原的樂器，手執(zhí)琵琶的樂舞形象頻頻出現(xiàn)在壁畫中，說明當(dāng)時的人們對樂舞技術(shù)有較高要求，而琵琶舞這種表演形式能展現(xiàn)其精湛的技藝。敦煌壁畫中最有名的反彈琵琶樂舞圖將舞蹈與琵琶技術(shù)融為一體，優(yōu)美獨(dú)特，技藝高超，給予觀者極大的想象空間。

中國的傳統(tǒng)打擊樂中，鼓具有突出地位。鼓除了能振奮士氣，還常在宴樂歌舞和祭祀儀式中運(yùn)用。腰鼓傳自少數(shù)民族地區(qū)，在《西涼樂》、《高麗樂》、《高昌樂》等樂曲中均使用了腰鼓。因此，腰鼓在唐代敦煌經(jīng)變畫中常見。

中唐時期莫高窟繪制的腰鼓舞的典型形象。中間的舞者單腿支撐，左腳拇指翹起，雙手十指張開，好似要用力擊鼓。肩上披的長巾在舞動中形成飄逸的八字花，動態(tài)十足。擊鼓而舞，節(jié)奏鮮明，暢快淋漓，極富感染力。直至今日，腰鼓依然流傳在我國民族民間舞中。

2 唐代樂舞文化的當(dāng)代傳承與研究

唐代樂舞作為我國封建社會樂舞藝術(shù)的代表，成為當(dāng)今我國樂舞創(chuàng)作和研究的核心內(nèi)容。舞蹈藝術(shù)家們創(chuàng)作了《絲路花雨》《大夢敦煌》、《千手觀音》、《大唐樂舞》等眾多優(yōu)秀的舞蹈作品。2000年，孫穎教授帶領(lǐng)團(tuán)隊，通過對古代文獻(xiàn)、壁畫、石窟、陶俑等歷史資料和文物進(jìn)行潛心研究，創(chuàng)立了“漢唐”舞蹈體系。孫穎先生以中國歷史文化中的樂舞史料為依據(jù)，試圖運(yùn)用現(xiàn)代人的審美思維，重新構(gòu)建具有中國漢唐古典舞文化氣韻、形態(tài)風(fēng)貌，體現(xiàn)民族特色和風(fēng)范，并融氣韻、技術(shù)、情感于一體的教材。

唐代樂舞的傳承與研究對中國古典舞舞蹈學(xué)科的發(fā)展具有重要意義。首先，傳承唐代樂舞具有舞蹈學(xué)研究價值。從唐代樂舞的文物中看到，在保有本民族樂舞藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了其它民族和外域樂舞融會貫通的多元風(fēng)貌。這種中外藝術(shù)形式的交融，是當(dāng)今世界各國之間在舞蹈學(xué)，舞蹈民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科體系賴以生存與發(fā)展的重要因素之一，是我國舞蹈學(xué)科發(fā)展的廣袤土壤。第二，傳承唐代樂舞具有舞蹈生態(tài)學(xué)研究意義。“道法自然”“人法地、地法天”，唐代樂舞技術(shù)到樂器制造，無不體現(xiàn)取法于天，與天地自然相吻合的規(guī)律。

3 唐代樂舞文化的社會價值與傳承

“新絲綢之路”的提出意味著我們需要重新解讀中國傳統(tǒng)文化，看待樂舞文化的視角要逐漸脫離邊緣化，這是文化自覺和文化自信的體現(xiàn)之一。唐代樂舞在當(dāng)代的傳承切合了當(dāng)下我國文化、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，它所承載的傳統(tǒng)文化，通過藝術(shù)形態(tài)的傳播能夠?qū)ι鐣M(jìn)行反哺?；貧w傳統(tǒng)、汲取精華是唐代樂舞當(dāng)代傳承的價值內(nèi)核——對傳統(tǒng)文化精華的重新求索與回歸。然而，唐代樂舞所承載的傳統(tǒng)文化積淀，在新絲路文化藝術(shù)領(lǐng)域的交流傳播與當(dāng)代文藝作品創(chuàng)作上還缺乏反映和表現(xiàn)。如今，西部豐富的少數(shù)民族樂舞資源與傳統(tǒng)漢唐樂舞的碰撞，能產(chǎn)生豐富的創(chuàng)作素材。圍繞西部題材創(chuàng)作的少數(shù)民族樂舞作品，不僅很好的傳承少數(shù)民族樂舞文化，體現(xiàn)民族交融的創(chuàng)造力，還與這個時代人們的興趣點(diǎn)緊密結(jié)合。習(xí)主席對傳統(tǒng)文化的兩創(chuàng)方針提出，文藝工作者要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。藝術(shù)作品具有教化和精神導(dǎo)向的社會功能，因此，文藝作品所反映的觀念和內(nèi)涵對觀眾有較大影響?！靶紊窦婢?、與古為新”是唐代樂舞當(dāng)代傳承的藝術(shù)主旨。

綜上所述，我們可以看出，無論是形式還是精神上，我們對唐代樂舞的形態(tài)都不是表面的復(fù)原，而要在歷史積淀上進(jìn)行創(chuàng)造與出新。唐代樂舞的當(dāng)代傳承與發(fā)展必然要包括對其母體——唐代樂舞——高層次的回歸與復(fù)興，即是說，只有回歸唐代樂舞這一文化母體，重新發(fā)掘其內(nèi)在的意義與價值，做出符合時代主題的轉(zhuǎn)化與闡釋，才能夠真正實現(xiàn)我國樂舞的當(dāng)代發(fā)展?！靶陆z綢之路”使中國與歐洲文化在當(dāng)代產(chǎn)生新的連接，這種深刻的中歐對話，會給中國文藝帶來新的可能性，也將通過樂舞這類傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式，將我國傳統(tǒng)文化思想與人文精神進(jìn)行傳播。

（作者單位：1四川師范大學(xué)2四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院）