于穎

摘 要：柏拉圖在《理想國》中一直尋找什么是正義、正義的本性和正義的最終結(jié)果。柏拉圖希望通過“正義”來處理城邦所面臨的問題，試圖構(gòu)建一個充滿正義、人與人和諧相處的理想社會?！昂椭C”是柏拉圖《理想國》中正義思想的本質(zhì)，也是他追求的最終目標，而“善”則是柏拉圖正義思想的靈魂。受時代和歷史局限性的影響，柏拉圖構(gòu)建的理想國始終是一種無法實現(xiàn)的理想，但是他的正義思想對我國構(gòu)建和諧社會仍具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：《理想國》；正義思想；和諧；善

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結(jié)束，標志著希臘世界衰敗的開始。此后希臘出現(xiàn)嚴重的社會危機，城邦一度陷入混亂。為了挽救城邦，柏拉圖試圖對社會提出的種種現(xiàn)實的問題做出回答，構(gòu)建一種理想的政治制度。

一、正義思想的來源

在古希臘，內(nèi)戰(zhàn)是城邦主要的政治形態(tài)。當城邦在處理公共事務(wù)出現(xiàn)分歧時，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)，給城邦帶來重大災難。在《理想國》一書中，色拉敘馬霍斯提出“正義是強者的利益”[1]，法律是統(tǒng)治者用來保障自己利益的手段，但他又承認用這種方式進行統(tǒng)治是不義的，進而提出什么是正義的問題。格勞孔和阿德曼土司將色拉敘馬霍斯的主張說成是“大部分人的想法”而且進一步推進了他的說法。格勞孔試圖用社會契約論來闡述正義的起源，討論并分析了當時較流行的幾個關(guān)于正義的說法，“正義是有話實說，有債照還”、“正義與不正義何者有益、何者能帶來幸福[2]”和“正義就是強者的利益”。

柏拉圖用靈魂說來界定正義城邦。他首先討論的是個人的正義，個人正義是城邦正義的縮影。柏拉圖描繪的正義城邦是分工合作、各盡其能，即城邦中的每一個人做自己最擅長的工作。他將城邦分成三個階層：統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、生產(chǎn)者。每個角色發(fā)揮各自的作用，那么城邦才會處于和諧狀態(tài)。柏拉圖認為私有心是造成城邦危機最主要的原因，所以城邦要實行財產(chǎn)公有制。教育可以凈化人的心靈，能培育出正義之人。柏拉圖的理想城邦是要實現(xiàn)幸福的最大化，人與人和諧相處才能實現(xiàn)城邦的和諧。

二、正義思想基本內(nèi)容

1.“善”是正義思想的靈魂

要理解柏拉圖的“善”，首先要理解他“善的理念”。理解“善”，直接決定了統(tǒng)治者對于正義的定義，決定了統(tǒng)治者在統(tǒng)治城邦時，是否從中獲取利益。柏拉圖在《理想國》中，首先探討的是“個人的善”?！皞€人的善”主要表現(xiàn)在靈魂，柏拉圖認為靈魂對于人的本性起著重要作用。他把人的靈魂分成三個部分：理性、激情和欲望。人的靈魂經(jīng)常被欲望誘惑，從而做出不義之事。所以要實現(xiàn)“個人的善”必須由理性來引導靈魂，抵制誘惑。柏拉圖認為一個理性的人能夠分辨善惡，明辨是非。個人正義是城邦正義的縮影，柏拉圖在討論城邦正義時，柏拉圖認為單個人的力量是不能生產(chǎn)出足夠滿足個人生活和發(fā)展的物質(zhì)資料，人為了更好地生存，必然要以一定的方式結(jié)合在一起，就構(gòu)成了城邦。為了實現(xiàn)城邦的和諧與繁榮，城邦中的人必須有一定的分工。他將城邦分成三類：統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和生產(chǎn)者。理性的靈魂是智慧的代表，只能由智慧的人擁有，而統(tǒng)治者是最有智慧的人；激情的靈魂是勇敢的代表，應(yīng)當由守衛(wèi)者擁有，守衛(wèi)者負責輔佐統(tǒng)治者治理城邦；欲望的靈魂是節(jié)制的代表，由生產(chǎn)者擁有。柏拉圖指出： “當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！盵3]這三者各司其職，各盡其能，那么城邦就是一個正義的城邦。分工合作構(gòu)成柏拉圖理想城邦的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)城邦和諧的重要條件，正是因為每個人天賦不同，所以才會有不同的分工，城邦才會有不同的等級之分。

公產(chǎn)主義，是一個國家最大的善。[4]柏拉圖將一個國家的災難和危機歸結(jié)到私有制。由于私有制的出現(xiàn)，每個人都只顧自身的利益，損害公共財產(chǎn)，甚至為了爭奪財產(chǎn)打斗，破壞社會秩序，造成社會動亂，國家四分五裂。正是由于私有制的產(chǎn)生，許多人要“奉承富人，要勞神焦思養(yǎng)活一家大小，一會兒要借債，一會要還債，還要想盡辦法掙幾個大錢給妻子仆役去花費”[5]。柏拉圖主張財產(chǎn)家庭的公有制，他講：“一個安排的非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。柏拉圖指出如果大家都能把‘非我同‘我的一樣對待，那么這個國家一定是一個管理最好的國家，這樣人們才能感到幸?？鞓贰！盵6]柏拉圖提出的財產(chǎn)家庭公有是針對當時城邦面臨的現(xiàn)實問題提出的，他認為只有廢除小家，國家才能更融合成一個大家，才能實現(xiàn)城邦的繁榮。

2.“和諧”是正義思想的本質(zhì)

追求城邦整體的和諧是柏拉圖正義思想的基本特征，而嚴格的社會分工是理想城邦建立的重要條件。柏拉圖認為和諧主要體現(xiàn)在兩個層面——國家層面上：分工合作，各司其職；個人層面上：理性引導人的靈魂。正義的國家是城邦和諧有序，正義的人是一個有智慧的人[7]。要實現(xiàn)城邦的和諧要做到以下三點：

（1）“哲學家”執(zhí)政

柏拉圖認為現(xiàn)實的城邦缺少的是關(guān)于城邦治理的“真知識”，而“真知識”掌握在哲學家手中，只有哲學家才能成為城邦的領(lǐng)導者?！罢嬲恼軐W家”不僅能認識各種各樣的美，還能認識到美本身，他們也喜歡“探究”。哲學家們一方面受到過良好的教育，他們具備管理國家的能力；另一方面，哲學家們能真正關(guān)心國家利益，國家利益高于一切。對于統(tǒng)治者的培養(yǎng)，需從幼兒開始，教育是建立一個理想社會、塑造善的心靈的重要途徑，也是獲得美德的唯一途徑[8]。哲學家的培養(yǎng)還應(yīng)該培養(yǎng)其堅定的意志，能夠抵制住誘惑，擁有一顆真正的熱愛城邦的心。

（2）“共妻共子”和“財產(chǎn)公有”

基于城邦現(xiàn)實所需，柏拉圖提出必須在護衛(wèi)者階層中實行“共妻共子”制度。柏拉圖認為統(tǒng)治階層對自己小家庭的熱愛會大大降低對城邦的忠誠度。只有廢除小家，共妻共子，國家才能融合成一個大家。在理想城邦中，婚姻不再成為“私事”，而成為“公事”。他認為婦女也享有擔任政治和軍事事務(wù)的權(quán)利，這樣會有更多的人為國家服務(wù)。在擇偶和婚育問題上，柏拉圖提倡“最好的男人必須與最好的女人盡多的結(jié)合在一起”，這樣培育的下一代品質(zhì)才是最高的。城邦要在規(guī)定的時節(jié)，讓男女進行婚配，這樣就能實現(xiàn)人種的改良。

要實現(xiàn)城邦的至善，在護衛(wèi)者階層還必須“財產(chǎn)公有”。私有財產(chǎn)是造成人心貪婪和城邦危機的根源，而城邦的“至善”講的是團結(jié)和化多為一，人們?nèi)糁恢愕?、我的，那城邦將會變成“極惡”的城邦。一個管理良好的城邦，城邦中的大多數(shù)人應(yīng)該要做到，對同樣的事物能感同身受，同甘共苦。實行財產(chǎn)公有，這樣他們不會受到私利的影響，更好的保衛(wèi)城邦。

（3）男女平等

柏拉圖認為理想的城邦是男女平等的，平等的受教育權(quán)利，依其本性擔任職務(wù)[9]。柏拉圖是人類歷史上第一個提倡男女平等的哲學思想家。他指出男女之間天性不同，不是生理上的差異，而是“行業(yè)的不同”。婦女也可以擔任城邦護衛(wèi)者的職務(wù)，只是比男的稍微弱一點僅此而已。擔任護衛(wèi)者的男女都要吃承擔護衛(wèi)者的職責，婦女也要受到和男子一樣的訓練，享受體育教育和音樂教育。這樣一個國家才能會有更多的人做出貢獻，才能實現(xiàn)和諧。

三、正義思想現(xiàn)實意義

受時代的影響，柏拉圖的思想存在一定的局限性，但其中一些關(guān)于正義思想的精髓，對于我們今天社會來說仍然能夠借鑒。

1.重視教育

在柏拉圖的《理想國》中教育占有非常重要的位置。柏拉圖所設(shè)計的理想國，是通過教育培育出有智慧的哲學家和護衛(wèi)者。每一個階層的公民在接受教育以后都能擁有理性、勇敢、節(jié)制和正義的美德。改革開放以后，我國的教育水平有了很大的提升，政府優(yōu)先發(fā)展教育，建立健全教育機制。十九大報告提出優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，建設(shè)教育強國是中華民族偉大復興的基礎(chǔ)工程，把教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的位置，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[10]。柏拉圖認為兒童易受外界影響，因此要塑造善意的謊言，培養(yǎng)他們正義的品格。在十九大以后國家已經(jīng)開始重視學生的素質(zhì)教育，使個學生都能享受到有質(zhì)量的教育，進而提高國民素質(zhì)。

2.加強領(lǐng)導階層執(zhí)政能力建設(shè)

柏拉圖非常重視對統(tǒng)治者的培養(yǎng)，統(tǒng)治者要有“正義”和“智慧”的美德，哲學家擁有一切美德，能夠管理好國家。十九大報告提出，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導，在思想行動上要和黨保持高度一致，完善黨的領(lǐng)導機制，確保黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方。同時堅持以人民為中心，為人民服務(wù)。各級官員要不斷學習，下基層聽取群眾意見，全心全意為人民服務(wù)。各級官員需要用法律來約束自己的行為，提升修養(yǎng)，真正做到為人民服務(wù)。

3.構(gòu)建和諧社會

和諧社會首先是一個公平正義的社會，柏拉圖把城邦的和諧和城邦的正義聯(lián)系在一起，將正義作為城邦和諧的首要條件，柏拉圖追求城邦的和諧就是在追求城邦的正義。對于當今社會，我們一直在構(gòu)建一個和諧社會，而公平正義就是和諧社會的首要原則，也是構(gòu)建社會主義核心價值。柏拉圖認為正義不僅關(guān)乎到社會和諧，更關(guān)系到國家和個人的幸福。我們黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，把實現(xiàn)好維護好發(fā)展好人民利益作為首要任務(wù)。實現(xiàn)社會的公平正義，實現(xiàn)廣大人民的幸福生活始終與黨的宗旨聯(lián)系在一起。

但柏拉圖所提倡的公平正義是有高低貴賤的不同等級，柏拉圖的思想受到當時時代和環(huán)境的局限性的影響，他的思想帶有空想的性質(zhì)，難以實現(xiàn)。對于我們現(xiàn)在社會來講，公平正義就是要實現(xiàn)全社會人人平等，包括平等的分配各種資源、平等的接受教育、平等的享有各種權(quán)利，最終實現(xiàn)人與人的和諧社會。

隨著時代的發(fā)展， 雖然《理想國》中的一些思想我們不認可，但是他的正義思想對于現(xiàn)代社會的建設(shè)仍有一定的借鑒意義。并且隨著時代的發(fā)展，我們賦予國家正義以不同的內(nèi)容，使其不斷適應(yīng)當代社會的發(fā)展。雖然表面上我們與西方政治思想相隔甚遠，但是我們現(xiàn)在運用的許多理論都體現(xiàn)了古希臘、羅馬時期的思想，完全脫離歷史思想獨立發(fā)展的理論是不存在的。柏拉圖是歷史上第一位詳盡論述正義思想的哲學家，對于我們當代政治思想理論的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

注釋：

[1]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第46頁

[2]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第41頁

[3]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第126頁

[4]馬嘯原著.《西方政治思想史綱》，高等教育出版社，第36頁

[5]柏拉圖著.《理想國》，商務(wù)印書館，1986年，第202頁

[6]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第187頁

[7]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第121頁

[8]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第98頁

[9]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國》[M].北京.中國華僑出版社，2012年，第127頁

[10]習近平.《十九大政府工作報告》，2017年10月18日