摘要：戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴是中國古代學(xué)術(shù)思想的源頭，這一時(shí)期，諸子百家對人性善惡的看法也不盡相同。儒家、法家、道家對此都提出了自己的主張，最典型的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”和老子的“性無善惡論”。這三種觀點(diǎn)都自成體系，有其理論依據(jù)，但取得主流形態(tài)地位的學(xué)說，卻會對國家的政治、法制，甚至是民族文化產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。而“性善論”隨著儒家的地位不斷提高，成為主流意識形態(tài)后，推動(dòng)中華民族形成了積善成德、積極向上的民族文化心理，也讓中國古代的法制充滿了“倫理”與“人性”的光輝，但也不可避免地走上了“人治”的道路。

關(guān)鍵詞：“性善論”；法制；人治

宋時(shí)發(fā)明火藥，卻在近代被人以槍炮打開國門；明時(shí)資本主義萌芽，卻在晚清被資本主義的國家瓜分地盤。是什么在推動(dòng)現(xiàn)代文明的進(jìn)程？是什么樣的思想讓中西方走上了不同的道路？追根溯源，西方文明的原點(diǎn)是古希臘，從《十二銅表法》《公民法》到《萬民法》，再到公元后《圣經(jīng)》的原罪論，而中華文明的思想源頭是先秦時(shí)期的百家爭鳴，再到后來儒學(xué)確立了主流地位。前者重視法律，認(rèn)為人生來就是有罪的；后者重視禮教，相信人性本善。人性的善惡之爭是否會影響到法制的建設(shè)，從而影響一個(gè)國家、一個(gè)文明在政治、文化上的不同發(fā)展歷程？而目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界在這方面研究較少，例如郝鐵川教授《“性善論”對中國法治的若干消極影響》、郭忠教授《論中國傳統(tǒng)性善論和法治的兼容性》等都提出了人性論和法治之間的關(guān)聯(lián)性，但這種關(guān)聯(lián)性究竟得失幾分、利弊幾何卻各有看法，本論也試從思想的確立、法制的演變來探討這種內(nèi)在聯(lián)系，并總結(jié)自己觀點(diǎn)。

一、 從百家爭鳴到宋明理學(xué)：性善論主流地位的確立

性善論并不是一開始就確定的，從百家提出人性之爭到理學(xué)的蓋棺定論，這一段時(shí)光不僅是儒家地位的不斷提高，也是人性論從士大夫階層達(dá)成共識并深入到百姓的過程。可以說，這種主流地位的確立既是歷史的選擇，也是民族的選擇。

（一） 先秦時(shí)期的百家爭鳴

孟子，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家，也是儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣”。他提出的性善論成為我國儒家思想的重要組成部分，也深刻影響了古代的政治與法制建設(shè)，其中利弊在千百年后也是爭論不休?！睹献印る墓稀吩疲骸懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜?！弊源恕靶陨普摗背闪嗣献訉W(xué)說的基石，因?yàn)槿诵陨?，所以“施仁政”這樣充滿烏托邦色彩的政治學(xué)有了一種可能，也推動(dòng)中國古代的法制偏向了“人治”與“德治”。

《孟子·告子上》云：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！泵献诱J(rèn)為人性善就好像水自上而下這般天經(jīng)地義，雖然會因?yàn)橥庠跅l件而出現(xiàn)“逆流”，但絕非水之本意。因而孟子強(qiáng)調(diào)道德的自覺性，也就是先規(guī)范自己的言行，再推己及人，讓“善”去升華，并提出了著名的“四端”——即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄八亩恕闭f的形成標(biāo)志著孟子思想的成熟，是先秦儒學(xué)理論的一個(gè)重要內(nèi)容，也成了“性善論”“仁政論”的論證依據(jù)。“孟子所謂的性善不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力?！边@是“本善論”與“性善論”的不同。而在《說文》中，“性，從心，生聲”古意里，“性”就是“生”的意思，生而為善，謂之“性善”。

（二） 性善論成為主流思想

儒家自先秦產(chǎn)生，到漢朝因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為主流思想并貫徹整個(gè)中國古代。而“性善論”作為倫理觀為“施仁政”提供了理論基礎(chǔ)。對統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安有著一定的必要性。也正因此，在三種“人性論”中，最符合統(tǒng)治階級需要的“性善論”成了歷朝統(tǒng)治者的“座上賓”，在當(dāng)時(shí)來看，具有一定的進(jìn)步意義。

到了宋朝，佛道盛興，一場聲勢浩大的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”拉開了帷幕。究其根本，是因?yàn)槊献拥睦碚撃転槿鍖W(xué)轉(zhuǎn)型提供思想資源和方法支持，因與本論無關(guān)，不展開詳細(xì)論述。而在“孟子升格運(yùn)動(dòng)”后，孟子的地位得到極大提高，從一個(gè)平民學(xué)者成為圣人，《孟子》從“子書”升為“經(jīng)書”，孟子的“性善論”也是水漲船高。到了南宋，朱熹將理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的起源，并且理本身是“善”的，他將這種“善”賦予人成了人的本性，賦予了社會就成了“禮”。自此，“性善論”成為我國古代絕對的主流思想，再未受到?jīng)_擊，也奠定了中國古代法制以“德”“禮”“善”為參考依據(jù)的基礎(chǔ)。

二、 性善論對中國古代法制的影響

中華法系凝聚了古人幾千年的智慧，它不受宗教影響，而強(qiáng)調(diào)遵循禮法，維護(hù)綱常。經(jīng)漢朝儒學(xué)家改造，“禮”融入了諸子百家的思想，變?yōu)椤岸Y教”，成為指導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)。

“性善論”有利于人與人之間產(chǎn)生美好、和諧的關(guān)系，但因生活環(huán)境、生命經(jīng)歷的不同，道德差異是不可避免的。將后天的社會屬性賦予先天的自然屬性，顯然是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這種不嚴(yán)謹(jǐn)作用于古代法制后，自然也是有利有弊。

但無論如何，性善論是歷史的選擇，也是民族的選擇。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，法制建設(shè)的重要性也在不斷提升。我們應(yīng)該以古為鏡、以史為鑒，吸納近現(xiàn)代文明的思想，走出一條嶄新的法制之路。

三、 結(jié)語

人性本善賦予了我們民族一種深厚的人文情懷，讓中華美德歷經(jīng)數(shù)千年悠悠歲月而雋永相傳。對“善”的尊崇，是對“美”的一種道德定義。而對人性的不同理解與解決方法也深刻影響了政治與法制的建設(shè)，影響著社會的思想和文明的秩序。我們在思考著人性深度的同時(shí)，也是對自己心靈的一次拷問，對未來道德與法律建設(shè)的一種探索。也許人之初，其性善惡并不重要，重要的是我們一心向善，讓道德成為法制的參照，讓法制成為善良的守護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子.孟子[M].江西：江西人民出版社，2017.6.

作者簡介：

周京儒，四川省綿陽市，綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院。