楊納名

范仲淹在教育子弟問題上，一貫秉承他“不以物喜，不以己悲”的原則，要求子弟，不要計(jì)較個(gè)人得失，耍心系國(guó)家，有憂患意識(shí)。

范仲淹是宋代名相，也是中國(guó)古代重要的政治家、文學(xué)家。他為官清廉，以憂國(guó)憂民的情懷享譽(yù)后世。其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，是對(duì)文彥博提出的“與士大夫共治天下”的治國(guó)理念的繼承和發(fā)展，激勵(lì)著宋代士大夫滿懷責(zé)任感和使命感，積極參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)。范仲淹先憂后樂、為國(guó)為民的一生，被視為中國(guó)古代士大夫的楷模，同時(shí)他也治家甚嚴(yán)，教子有方，先后編寫《戒諸子及弟侄》《六十一字族規(guī)》《范文正公家訓(xùn)百字銘》《義莊規(guī)矩》等家訓(xùn)、族規(guī)，以訓(xùn)誡范氏子弟和族人，經(jīng)其子范純?nèi)实炔粩嗾?、完善和?shí)踐，范氏家族人才輩出，以清廉奮進(jìn)的家風(fēng)聞名天下。

告誡子弟“孝養(yǎng)有時(shí)”

范仲淹繼承了儒家“百行孝為先”的傳統(tǒng)，提倡“道從仁義廣，名由忠孝全”（《四民詩(shī)·士》）。他在《范文正公家訓(xùn)百字銘》首句就訓(xùn)誡子弟“孝道當(dāng)竭力”。范仲淹出身貧寒，幼年喪父，隨母改嫁，母子受苦頗多，當(dāng)其進(jìn)士及第、獲得高官厚祿時(shí)，“欲以養(yǎng)親，親不在矣”，從而留下了深深的遺憾，因此他告誡子弟不要只知“享富貴之樂”，要懂得“孝養(yǎng)有時(shí)”的道理。

訓(xùn)子、治家，亦不忘倡導(dǎo)和睦宗親、鄰里，進(jìn)而兼濟(jì)天下。范仲淹主張“兄弟互相助，慈悲無邊境”（《范文正公家訓(xùn)百字銘》），要求同宗兄弟之間要互相幫助，多積善積德，更要有四海之內(nèi)皆兄弟的大愛情懷。范伸淹治家不局限于小家，而是著眼于整個(gè)宗族，不“獨(dú)享富貴”。他訓(xùn)誡子弟：“家族之中，不論親疏，當(dāng)念同宗共祖，一脈相傳，務(wù)要和睦相處，不許相殘、相妒、相爭(zhēng)、相奪，凡遇吉兇諸事，皆當(dāng)相助、相扶，庶幾和氣，致祥永遠(yuǎn)?！保ā读蛔肿逡?guī)》）在要求家族內(nèi)兄弟互助、鄰里友善的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)要“敬長(zhǎng)與懷幼，憐恤孤寡貧”。在“慶歷革新”失敗之后擔(dān)任杭州知府時(shí)，范仲淹用自己的俸祿在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置良田干余畝，設(shè)立義莊、義田，以救助家族中的孤老貧弱者，兼及“鄉(xiāng)里、外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房共同相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助”（《義莊規(guī)矩》），同時(shí)“叉設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備”。

范仲淹創(chuàng)立義莊、義學(xué)救恤族親、鄰里，教化子弟，客觀上有利于實(shí)現(xiàn)宗族、鄉(xiāng)村自治，淳化民風(fēng)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，得到了北宋朝廷的肯定和嘉獎(jiǎng)，“朝旨以義莊義學(xué)有補(bǔ)世教，申飭攸司，禁治煩擾，常加優(yōu)恤”（《范文正公義學(xué)記》）。此舉不僅對(duì)宋代的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很好的作用，各級(jí)官吏和士大夫們紛紛效仿，置辦義田、義莊、義學(xué)蔚然成風(fēng)，而且對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)，仿行者遍及江南，歷經(jīng)800余年而不絕。

他身體力行“食不重肉”

范仲淹一生廉潔奉公，知行合一。他要求子弟“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，從而培養(yǎng)謙恭、廉潔的意識(shí)，戒驕戒躁。官員的廉潔是從小養(yǎng)成的，用范仲淹的話講，就是“不矜細(xì)行，終累大德”，因此，他“常以儉廉率家人”（《范文正公言行拾遺事錄》），身體力行，“食不重肉”“衣才蔽無形”。在自己過著節(jié)偷生活的同時(shí)經(jīng)常接濟(jì)窮人，撫恤遺孤，獎(jiǎng)勵(lì)將士，他死后，“斂無新衣，友人醵資以奉葬”（富弼：《范文正公仲淹墓志銘》）。

范仲淹認(rèn)為富國(guó)安民必須改革朝政，懲處貪官污吏。在他看來官員的廉潔，要從小事、日常言行做起，從自家著手。其《戒諸子及弟侄》云：“汝等但小心，有鄉(xiāng)曲之譽(yù)，可以理民，可以守廉者，方敢奏薦。”他還訓(xùn)誡子弟為官要清白，不要謀取私利，“汝守官處小心，不得欺事……自家且一向清心做官，奠營(yíng)私利……以光祖宗”（《與中舍二子三監(jiān)簿四太祝書》）。范仲淹還作《君子樹》以明志：“持松之清，遠(yuǎn)恥辱矣……有松之心，德可長(zhǎng)矣，”他認(rèn)識(shí)到清正名節(jié)需要平日珍惜，勸誡子弟：“平生之稱，當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣?！保ā督渲T子及弟侄》）

要求子弟“勤讀圣賢書”

范仲淹作為宋代士大夫的廉偷表率，引起不少朝廷要員的共鳴和效仿。司馬光作《訓(xùn)儉示康》以訓(xùn)誡子孫云：“顧人之常情，由儉入箸易，由奢入儉難……家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。”南宋名相趙鼎對(duì)《訓(xùn)儉示康》推崇備至，其《家訓(xùn)筆錄》云：“節(jié)儉一事，最為美行。”并要求子弟每人抄寫《訓(xùn)儉示康》一本，“以為永遠(yuǎn)之法”。

宋代實(shí)行“以文抑武”政策，形成了君主“與士大夫治天下”的局面，這種治國(guó)方針被美化為“祖宗家法”。而魏晉以來的士族政治，自唐末五代已經(jīng)衰落，科舉考試成為選拔官員最公平、最重要的渠道，以范仲淹等為代表的宋代士大夫參與國(guó)家、社會(huì)治理的熱情高漲。范仲淹清醒地認(rèn)識(shí)到政治和社會(huì)變革的根本問題，在于教育和科舉改革。因此，他在慶歷革新中就提出“欲正其末，必端其本”，“興學(xué)校，本行實(shí)”，“育才之方，莫先勸學(xué)?！边@些觀念在范仲淹家訓(xùn)和子弟教育中亦屢有體現(xiàn)，他要求子弟“勤讀圣賢書”，創(chuàng)辦義學(xué)，將口頭勸學(xué)與系統(tǒng)的學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合。其《義莊規(guī)矩》鼓勵(lì)同宗子弟積極讀書，參加科舉考試，按照應(yīng)考的級(jí)別和成績(jī)的好壞，給予錢糧支持，并由范氏義莊出資聘請(qǐng)老師，教授舉業(yè)，使得“諸房子弟知讀書之美，有以激勸”。

訓(xùn)誡子弟成果顯著

范仲淹在教育子弟問題上，一貫秉承他“不以物喜，不以己悲”的原則，要求子弟，不要計(jì)較個(gè)人得失，要心系國(guó)家，有憂患意識(shí)。他告誡子弟：“京師少往還，凡見利處便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍?！保ā督渲T子及弟侄》）培養(yǎng)子弟的憂患意識(shí)，做事要“謀畫為先，聰明自廣”（《蒙以養(yǎng)正賦》），不必計(jì)較一時(shí)利弊得失，要忍受貧窮和失敗的考驗(yàn)，“勤學(xué)奉公”，時(shí)刻做好報(bào)效國(guó)家的準(zhǔn)備。范仲淹勉勵(lì)子弟，勤奮學(xué)習(xí)，以堪大任，“力微不足以助國(guó)家之急”，“大參到任，必受知也。惟勤學(xué)奉公，勿憂前路。慎勿作書求人薦拔，但自充實(shí)為妙；將就大對(duì)，誠(chéng)吾道之風(fēng)采，宜謙下兢畏，以副士望”（《戒諸子及弟侄》），鼓勵(lì)子弟自食其力，憑借真才實(shí)學(xué)獲得大任。范仲淹身體力行，言行一致，訓(xùn)誡子弟成果顯著，他曾自豪地講“二郎、三郎并勸修學(xué)，口立功課，彼中兒男，切須令苦學(xué)，勿使因循。須候有事業(yè)成人，方與恩澤文字”（《家書·中舍》）。諸子皆為世所稱，長(zhǎng)子純佑陪伴他出生入死、鎮(zhèn)守邊關(guān)；次子純?nèi)蔬M(jìn)士及第，“自為布衣至宰相，廉儉如一，所得奉賜，皆以廣義莊”（《宋史·范仲淹傳》），秉承父教，關(guān)注民生，成為一代名臣。其他二子也名顯一時(shí)。

總之，范仲淹家訓(xùn)以及治家舉措，始終把家國(guó)情懷放在子弟教育的首位。范仲淹一生憂國(guó)憂民，史稱其“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”（《宋史·范仲淹傳》）。他的家訓(xùn)和治家理念及舉措，充分體現(xiàn)了“先憂后樂”的思想，將道德修為與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不僅影響了士大夫主流觀念的轉(zhuǎn)變，而且成為宋代家風(fēng)家教的重要特征，強(qiáng)化了宋代士大夫“以天下為己任”的家國(guó)情懷。宋朝先后出現(xiàn)了司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾等一大批“以直言讜論倡于朝”的名臣，“中外縉紳，知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”（《宋史·忠義傳序》）。