陳斌 邱凌 Chen Bin Qiu Ling

陳斌 邱凌

這些經(jīng)典作品，讓我們感受昨日的歷史風(fēng)云和革命者的無(wú)畏精神，以及崇高的理想信念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事件、革命人物和革命情懷，是主旋律中傳遞的革命道理。當(dāng)今青年，沒(méi)有理由不去繼承這個(gè)優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，不忘本來(lái)，在“藝術(shù)進(jìn)行曲”中去創(chuàng)作未來(lái)……

朱青生

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)檔案所執(zhí)持的當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，而是一個(gè)不斷研究和討論的過(guò)程。但是無(wú)論怎么變化，這些標(biāo)準(zhǔn)在每一年度的工作規(guī)范始終是清晰并且可執(zhí)行的……

魏東

展覽不僅是對(duì)白德松先生80年藝術(shù)人生的展示與回顧、總結(jié)與弘揚(yáng)，更是對(duì)白德松先生為中國(guó)美術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的充分肯定，對(duì)進(jìn)一步繁榮重慶的文藝創(chuàng)作、文化事業(yè)發(fā)展以及重慶文化形象的提升都將起到進(jìn)一步的推動(dòng)作用……

雷磊一個(gè)人的美術(shù)電影制片廠影像裝置尺寸可變2009—2016

黃山

民族審美特質(zhì)中的“天人合一”“遷想妙得”“解衣般礴”“乘物游心”“含道應(yīng)物”“澄懷味象”“大象無(wú)形”學(xué)說(shuō)，無(wú)不內(nèi)化于心、外化于行在他的整個(gè)作品序列中。這種對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精深研究和對(duì)民族審美語(yǔ)境的探索實(shí)踐以及對(duì)中國(guó)畫(huà)中民族“根性”的深切把握，是白德松作品中所呈現(xiàn)的中華審美風(fēng)范的必然結(jié)果……

秦臻 王文娟

回溯歷史使我們可以了悟當(dāng)下，立足當(dāng)下我們可以展望未來(lái)。藝術(shù)薪火燈燈相傳，地域文脈互照光大。大足石刻作為傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典，釋放出亙古綿延不斷的能量，成為滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的靈光與沃土……

盛葳

但藝術(shù)家都是立體而鮮活的，和所有人一樣，他們并不僅僅意味著某種特定的主題內(nèi)容或風(fēng)格形式——對(duì)于藝術(shù)史而言，那樣的藝術(shù)家是脆弱的。讓自己的主體存在于自己的作品中，或者通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的行為與結(jié)果來(lái)重建一個(gè)新的主體，常常是藝術(shù)家樸素的起點(diǎn)。影響它們的因素不但有藝術(shù)家的抽象思維，也有歷史記憶，還有現(xiàn)實(shí)境遇……

1其加達(dá)瓦湖畔凸版46cm×50cm1982

2李少言破路凸版25cm×76.5cm1957

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)的“五四”講話從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度詳細(xì)準(zhǔn)確地闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延。他說(shuō)：“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀呢？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”也就是說(shuō)“這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)，培養(yǎng)什么樣的公民的重大問(wèn)題”。

黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。1高校要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為使命，必須將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育放在“培養(yǎng)什么樣的人？如何培養(yǎng)人？為誰(shuí)培養(yǎng)人？”的戰(zhàn)略高度來(lái)進(jìn)行研究和實(shí)踐。本文主要從經(jīng)典美術(shù)作品的傳播視角來(lái)分析如何培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。論述中選用20世紀(jì)30年代以來(lái)經(jīng)典版畫(huà)作品的傳播為例。

一、深挖經(jīng)典美術(shù)作品的革命傳統(tǒng)，培育大學(xué)生的家國(guó)情懷。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》里說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫?！?在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)歷程中，產(chǎn)生了一系列膾炙人口的經(jīng)典美術(shù)作品，作品凝聚中國(guó)精神，展示中國(guó)氣派，彰顯中國(guó)風(fēng)格，在大學(xué)生思政教育過(guò)程中一直發(fā)揮著不可替代的重要作用。其傳播可以為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供精神支撐和操作范式。

1.從解讀作品到解讀時(shí)代

“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！币?0世紀(jì)30年代的木刻版畫(huà)為例，中國(guó)的新興木刻運(yùn)動(dòng)誕生在階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)交錯(cuò)并行的復(fù)雜時(shí)代，被譽(yù)為“時(shí)代的戰(zhàn)鼓”和“革命的號(hào)角”。3魯迅先生被青年們推崇為新興木刻的“一代宗師”，給斗爭(zhēng)中的青年木刻家們分析了時(shí)代的發(fā)展，并指明了前進(jìn)的方向。那個(gè)時(shí)代的青年，在新興木刻運(yùn)動(dòng)的號(hào)角中，激流勇進(jìn)，與黨和國(guó)家，與民族和人民，同呼吸共命運(yùn)，創(chuàng)作出了一系列反映時(shí)代需求和革命斗爭(zhēng)的經(jīng)典美術(shù)作品。如在展覽和報(bào)刊中，我們最早可以見(jiàn)到的木刻畫(huà)是胡一川的《饑民》《流離》和汪占輝的《紀(jì)念五死者》。作品“面向現(xiàn)實(shí)、面對(duì)革命、面向人民”，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)觀形象鮮明對(duì)比，作品明確向全社會(huì)宣示：新興木刻藝術(shù)，是人民的藝術(shù)，是革命的藝術(shù)。

縱觀新興木刻的創(chuàng)作，中國(guó)的有志青年都紛紛走上革命現(xiàn)實(shí)主義道路，用寫(xiě)實(shí)的技法、具象的形式去展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。如胡一川的《到前線去》、李樺的《怒吼吧中國(guó)》、徐詩(shī)荃的《魯迅像》、江豐的《碼頭工人》、陳鐵耕的《母與子》（又名《等待爹爹》）、羅清楨的《逆水行舟》、陳煙橋的《拉》、何白濤的《街頭》、張望的《負(fù)傷的頭》、劉峴的《貧困》、黃新波的《推》、力群的《采葉》、程沃渣的《水災(zāi)》、段干青的《保全領(lǐng)土完整》、郭牧的《高爾基像》等等。作品要么表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)民族矛盾之下建設(shè)新社會(huì)的期盼追求，要么表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)黑暗社會(huì)之下勞苦大眾的憐愛(ài)同情，要么表現(xiàn)畫(huà)家在水深火熱之中的貧窮、疾病、苦難和死亡，都關(guān)注社會(huì)，都關(guān)注自我。正如1936年6月12日，中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)在《大會(huì)成立宣言》中這樣宣告：“我們要用我們的木刻，鼓勵(lì)同胞們趕快地參戰(zhàn)，向同胞暴露敵人的殘暴與獸行。我們要用我們的木刻向國(guó)際愛(ài)好和平的人士，訴說(shuō)敵人是怎樣侵略我們，我們是怎樣英勇地抵抗”。

認(rèn)可一個(gè)時(shí)代，方可奉獻(xiàn)一個(gè)時(shí)代。我們?cè)谧髌返慕庾x過(guò)程中，可以引領(lǐng)青年大學(xué)生明白一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的作品，正確的精神指引方可產(chǎn)生經(jīng)典的藝術(shù)作品。青年大學(xué)生能夠在“為了忘卻的紀(jì)念”語(yǔ)境中，通過(guò)一個(gè)時(shí)代的作品去解讀一個(gè)時(shí)代的精神，在作品解讀中去理解、贊許、追隨那個(gè)時(shí)代的“英雄人物”，去理解革命年代為什么要弘揚(yáng)“舍小家保大家”的家國(guó)情懷，建設(shè)時(shí)期為什么要在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署下進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，這都是時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，具有鮮明的針對(duì)性、時(shí)效性、長(zhǎng)期性。新時(shí)期，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，其尤為關(guān)鍵的一環(huán)就是在馬克主義思想的指導(dǎo)下加強(qiáng)全民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。4

2.從繼承傳統(tǒng)到創(chuàng)新精神

習(xí)近平總書(shū)記這樣講過(guò)：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。說(shuō)到底，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，就是培育一種國(guó)民精神。奉獻(xiàn)一個(gè)時(shí)代，最重要的就是在繼承的基礎(chǔ)上，去傳播正能量，去培育新精神。正如魯迅先生在談到為何倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣講到：“原因有二。其一，是‘當(dāng)革命之時(shí)，版畫(huà)之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦?！究贪娈?huà)制作簡(jiǎn)便，用材節(jié)省，一版多印，易于傳播，非常適合中國(guó)當(dāng)下的國(guó)情和革命的現(xiàn)實(shí)需要”。其二，他認(rèn)為木刻“是正合于現(xiàn)代中國(guó)的一種藝術(shù)”。魯迅先生以其獨(dú)特的藝術(shù)眼光，強(qiáng)烈把握了新興木刻藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力，認(rèn)為它就是中國(guó)革命的藝術(shù)，就像他的雜文一樣，是“匕首”和“投槍”，是“作者和社會(huì)大眾內(nèi)心的一致要求?！笨梢?jiàn)，魯迅先生一直認(rèn)為新興木刻運(yùn)動(dòng)就是繼承和培育時(shí)代精神的一個(gè)有效載體。

抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)改變了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)藝術(shù)家的方方面面。民族的危亡和人民的苦難，時(shí)刻錘擊著藝術(shù)家的心靈。愛(ài)國(guó)主義和民主主義的革命情懷更加讓那個(gè)時(shí)代的版畫(huà)家堅(jiān)定用藝術(shù)獻(xiàn)身革命的決心和信心。李樺的《抗戰(zhàn)故事》《沒(méi)有童年的孩子》《怒潮》，荒煙的《末一顆子彈》《一個(gè)人倒下去，千萬(wàn)人站起來(lái)》，朱鳴崗的《迫害》，王琦的《野蠻的屠殺》《石工》《洪流》《漁民生涯》，汪刃鋒的《人民的受難》，王麥稈的《放回來(lái)的爸爸》，張漾兮的《人市》《我們自己的隊(duì)伍來(lái)了》，夏子頤的《反內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)民主》，黃新波的《淪陷區(qū)的故事》《他并沒(méi)有死去》等一大批經(jīng)典的版畫(huà)作品應(yīng)運(yùn)而生。

這些經(jīng)典作品，讓我們感受昨日的歷史風(fēng)云和革命者的無(wú)畏精神，以及崇高的理想信念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事件、革命人物和革命情懷，是主旋律中傳遞的革命道理。當(dāng)今青年，沒(méi)有理由不去繼承這個(gè)優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，不忘本來(lái)，在“藝術(shù)進(jìn)行曲”中去創(chuàng)作未來(lái)。在自己的生活中、在自己的崗位上，在“愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)”的精神指引不斷前進(jìn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承創(chuàng)新中，始終將愛(ài)國(guó)主義作為最深層、最根本、最永恒的標(biāo)準(zhǔn)。

3謝梓文與民休息凸版10.7cm×12.7cm1943

4江敉戰(zhàn)鼓凸版25cm×50cm1962

二、緊扣經(jīng)典美術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。

唐朝白居易用詩(shī)歌響亮地道出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的真理。經(jīng)典藝術(shù)作品之所以經(jīng)典，其中重要原因是作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。無(wú)論是畫(huà)面形式，還是畫(huà)中故事，都能打動(dòng)受眾的心靈，觸及受眾的靈魂，從而改變受眾的行為。

1.從“文本”到“人本”

1946年9月18日，“抗戰(zhàn)八年木刻展覽”在上海舉行。郭沫若在展覽序言里寫(xiě)道：“中國(guó)就像一塊堅(jiān)硬的木板，要靠大家從這里刻出大眾的苦悶、沉痛、悲憤、斗爭(zhēng)，由黑暗中得到光明?？匆?jiàn)八年來(lái)的木刻令人增加了勇氣和慰藉。中國(guó)終究是有前途的，人民終必獲得解放。把大家的刀鋒對(duì)準(zhǔn)頑強(qiáng)的木板！”5這讓我們得到啟示，作品的傳播，最根本的價(jià)值是對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體都產(chǎn)生正面積極的影響。我們以延安魯迅藝術(shù)學(xué)院為例來(lái)進(jìn)行分析。

延安是革命圣地，魯藝是木刻人才的搖籃。一副木刻刀，幾孔土窯洞，這就是人民藝術(shù)家的創(chuàng)作基礎(chǔ)。延安木刻家一手拿鋤鎬，一手執(zhí)刻刀，進(jìn)行著物質(zhì)和精神的創(chuàng)造。魯藝為中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)培養(yǎng)了古元、彥涵、王琦、羅工柳、牛文、劉曠等一大批著名版畫(huà)家。革命的浪漫主義和抗日的現(xiàn)實(shí)主義在這里扎根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。一批又一批的藝術(shù)家在這里“為創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)而奮斗”，產(chǎn)生了古元的《鍘草》《運(yùn)草》《焚毀地契》，彥涵的《彭德懷將軍在抗日最前線》《不可征服的人們》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《狼牙山五壯士》《向封建保壘進(jìn)軍》，力群的《飲》《豐衣足食圖》，石魯?shù)摹度河?huì)上》《打倒封建》，王式廓的《開(kāi)荒》《改造二流子》，李少言的《重建》《破路》，馬達(dá)的《侵略者的末日》等一批經(jīng)典的版畫(huà)作品。這些作品不僅產(chǎn)生了畫(huà)面的形式美感，更重要是通過(guò)作品的畫(huà)面內(nèi)容對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體產(chǎn)生影響，從而改造了他們的思想和行為。人是歷史和社會(huì)的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中應(yīng)該抓住的關(guān)鍵。經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，重點(diǎn)可以通過(guò)作品內(nèi)容去影響培育主體的思想和行為。

2.從“接收”到“傳播”

1942年5月，延安文藝座談會(huì)勝利召開(kāi)。在座談會(huì)精神的指引下，胡一川、羅工柳、彥涵、華山組建了木刻工作協(xié)會(huì)，他們背上行囊，帶上“武器”——木刻刀和木刻版畫(huà)，跟隨部隊(duì)，東渡黃河，奔赴晉東南中共北方局和八路軍總司令部駐地，開(kāi)展敵后抗日宣傳。從“坐地創(chuàng)作”到“前線宣傳”，把木刻畫(huà)當(dāng)武器，“打破敵人圍攻”，把群眾當(dāng)親人，號(hào)召他們“反對(duì)妥協(xié)投降，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底”。期間，產(chǎn)生了胡一川的《堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降》、彥涵的《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》、沃渣的《堅(jiān)壁》《奪回我們的牛羊》《八路軍幫助人民麥?zhǔn)铡?、李少言的《八路?20師在華北》、謝梓文的《與民休息》等一批經(jīng)典美術(shù)作品，在木刻藝術(shù)的群眾化過(guò)程中，鼓舞著敵后軍民的戰(zhàn)斗熱情和必勝信念。

木刻工作協(xié)會(huì)的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)告訴我們：藝術(shù)家必須深入到火熱的斗爭(zhēng)中去，在生活中才能找到真正的創(chuàng)作源泉。藝術(shù)作品必須社會(huì)大眾的傳播才能產(chǎn)生影響力。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，面對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品的多形式、多角度、多渠道的傳播，我們應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件讓培育主體完成從“被動(dòng)接收”到“主動(dòng)傳播”的“轉(zhuǎn)化”與“蛻變”，從而讓大學(xué)生主動(dòng)積極地承擔(dān)改造社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的重任。

三、明析經(jīng)典美術(shù)作品的服務(wù)對(duì)象，培育大學(xué)生的個(gè)人品格。

毛澤東同志曾深刻指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！濒斞冈凇稛o(wú)名木刻集》序中這樣講到：“新的木刻是剛健的，分明，是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)”。

1.在“到群眾中去曬太陽(yáng)”中體悟

“到群眾中去曬太陽(yáng)”，這句話是新中國(guó)成立以后，版畫(huà)界的“四川畫(huà)派”的藝術(shù)家們的座佑銘。中國(guó)木刻版畫(huà)，最能體現(xiàn)出20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)、文化、藝術(shù)訴求，從30年的新興木刻運(yùn)動(dòng)到40年代的延安文藝座談會(huì)，率先走藝術(shù)大眾化道路?？箲?zhàn)時(shí)期，版畫(huà)對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族主義的弘揚(yáng)。新中國(guó)成立以后，版畫(huà)成為國(guó)家敘事、英雄敘事、社會(huì)敘事的重要載體。從這條線索中，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代選擇了版畫(huà)，版畫(huà)反映出了時(shí)代。一代一代的版畫(huà)家在延安文藝座談會(huì)精神的指引下，深入生活，深入群眾，深入社會(huì)，創(chuàng)作出了源于生活但又高于生活的經(jīng)典版畫(huà)作品。

1949年10月，中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西南。中央決定恢復(fù)《新華日?qǐng)?bào)》。版畫(huà)家李少言、牛文、林軍、呂琳等抵渝。他們和已在重慶的版畫(huà)家酆中鐵、宋克君、江敉、謝梓文等相聚一起，形成了以《新華日?qǐng)?bào)》為中心，以李少言、牛文為代表的版畫(huà)創(chuàng)作集體，四川畫(huà)派的逐漸形成。其后，吳凡、傅文淑、吳強(qiáng)年、徐匡等，以及四川美院畢業(yè)生閻風(fēng)、李野、王偉、劉石父、王明月等相繼加入。他們得益于巴山蜀水的獨(dú)特風(fēng)貌，漢、藏、彝、苗等多民族的聚居，認(rèn)定生活是藝術(shù)的源泉，經(jīng)?！暗饺罕娭腥裉?yáng)”。如牛文、李煥民的生活基地都在藏族地區(qū)，他們都十次、二十次地到過(guò)西藏和阿壩藏族地區(qū)，每次短則一兩月，長(zhǎng)則半年之許。牛文的《歡樂(lè)的藏族兒童》，李煥民的《揚(yáng)青稞》《藏族女孩》《蒲公英》等都是深入群眾、歌誦群眾的經(jīng)典作品。

可見(jiàn)，在當(dāng)下的和平年代，進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，就應(yīng)該打破“關(guān)起門(mén)來(lái)搞教育”的壁壘，擺正教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，到群眾中去，感受社會(huì)主義的陽(yáng)光雨露，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的精神追求，外化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，為大學(xué)生良好個(gè)人品格的培育找到參考的坐標(biāo)。

2.在“用藝術(shù)為人民群眾服務(wù)”中成長(zhǎng)

著名版畫(huà)家古元赴延安后這樣說(shuō)到：“經(jīng)過(guò)一年多的學(xué)習(xí)，我接受了馬克思主義和毛澤東思想，初步樹(shù)立了革命的世界觀和文藝觀，立志為人類(lèi)解放事業(yè)奮斗，用藝術(shù)為人民群眾服務(wù)?！?/p>

在新時(shí)期，“四川畫(huà)派”的藝術(shù)家們堅(jiān)持用藝術(shù)作品服務(wù)人民群眾，服務(wù)社會(huì)發(fā)展。牛文的《草地新征》《朝陽(yáng)》，李煥民的《換了人間》《在那遙遠(yuǎn)的地方》，徐匡、阿鴿的《主人》，阿鴿的《春天涼山》，江碧波的《白云深處》，其加達(dá)瓦的《湖畔》等一批經(jīng)典作品正是鐫刻著新時(shí)期人民群眾的新生活、新思想、新作為。這個(gè)時(shí)期的一張張木刻版畫(huà)就像一只只布谷鳥(niǎo)，飛向了祖國(guó)的大江南北，飛到了世界的四面八方，向人們?nèi)罕妶?bào)告著“春天來(lái)臨”的消息。

時(shí)代在前進(jìn)，藝術(shù)服務(wù)人民群眾的方式在變，但服務(wù)的對(duì)象永遠(yuǎn)不會(huì)改變。藝術(shù)家必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，用社會(huì)主義文藝去服務(wù)廣大人民群眾。藝術(shù)家必須從群眾中來(lái)，到群眾中去，這樣才能創(chuàng)作出銘刻時(shí)代、打動(dòng)群眾的優(yōu)秀作品。當(dāng)代大學(xué)生必須明白生活是一切文藝取之不盡、用之不竭的源泉，人民群眾始終是藝術(shù)的創(chuàng)作主體。我們唯有鼓足干勁，用自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)回答“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我將到哪里去？”等問(wèn)題，積極理性培育自己的個(gè)人品格。

在經(jīng)典美術(shù)作品的傳播中，我們可以培育當(dāng)代青年大學(xué)生的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、個(gè)人品格，努力構(gòu)建一種具有“生命力、凝聚力、感召力”的核心價(jià)值觀教育，達(dá)到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”的境界。