摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了前所未有的思想活動(dòng)和學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)代。不同學(xué)派的秦前期學(xué)者開始爭(zhēng)論音樂的社會(huì)作用，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。本文簡(jiǎn)要總結(jié)了儒學(xué)、墨家、道家三個(gè)學(xué)派的學(xué)說和觀點(diǎn)，并作了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：百家爭(zhēng)鳴；音樂思想；儒家；墨家；道家

中國(guó)音樂史

中國(guó)古代的音樂作為中國(guó)古代的一個(gè)重要產(chǎn)物，它被深深的植根于中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、理論的肥沃的土壤之上。作為中華的兒女，我們的中國(guó)文化可以說是博大精深的，有著悠久的歷史。若是要追溯它的來源，先秦時(shí)期的音樂文化是極為重要的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化眾多，先秦諸子的不同學(xué)派，圍繞著音樂的社會(huì)作用的問題互相討伐，促成了封建制度的萌芽，也形成了一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，開創(chuàng)了前所未有的思想活動(dòng)和學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)代。一般說來，可以分為儒學(xué)墨家、道教三大流派。

音樂思想

1.儒家的音樂思想

在儒家音樂思想中，音樂被認(rèn)為是人格教育的重要階段，也是政治統(tǒng)治的工具。儒學(xué)對(duì)音樂有積極的態(tài)度，主張音樂和肯定音樂，即“倡樂”?？鬃拥囊魳方逃枷肟梢哉f是中國(guó)教育思想史上的必不可少的一部分。孔子是儒家學(xué)派的奠基人，他在仁愛的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的音樂思想。然而"仁"是又體現(xiàn)在"禮"和"樂"的關(guān)系上。"禮"和"樂"作為儒家思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)出儒家音樂教育思想的觀念，不僅使人們產(chǎn)生感知和理解的能力，而且激發(fā)人們追求生活的積極情感，陶冶人們的道德情操，提高人的個(gè)性。“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)》）、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這些都能看出孔子對(duì)“禮”和“樂”的重視程度，充分肯定了音樂對(duì)于建立一個(gè)正常的社會(huì)秩序以及改造社會(huì)風(fēng)氣的重要作用。

儒家的另一位重要代表人物孟子在音樂中提倡“王與民同樂”。他認(rèn)為只有這樣，才能達(dá)到“王天下”的目的，他的治民觀點(diǎn)不僅減輕了王與民之間的矛盾和糾紛，還推廣了孔子"仁"與"禮"的主張，與孔子的音樂思想相比，孟子的音樂思想具有一定的進(jìn)步意義。

荀子，是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最后一位著名代表人物，他的《樂論篇》對(duì)于儒家音樂思想具有系統(tǒng)的概括意義?！肮蕵氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！避髯诱J(rèn)為，人們之所以需要音樂、離不開音樂，是因?yàn)橐魳房梢耘浜辖y(tǒng)治階級(jí)的文治武功，協(xié)調(diào)各方面的矛盾，使之能夠統(tǒng)一，最后做到"天下大齊"的目的。這樣看來，荀子的音樂理論顯然是為了鞏固當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益而考慮而服務(wù)的。

能真正代表儒家音樂思想的書是《樂記》，也是我國(guó)最早的音樂理論著作，具有較為完整的體系，總結(jié)了秦代以前的音樂美學(xué)思想成果?！稑酚洝返暮诵膬?nèi)容是對(duì)儒家的禮樂思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述，大致可以概括為：一、對(duì)音樂的本質(zhì)進(jìn)行闡釋。認(rèn)為“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！睆闹袊?guó)古代散文中可以看出，它肯定了音樂，肯定了音樂是一種表達(dá)情感的藝術(shù)和一種聲音藝術(shù)。二、強(qiáng)調(diào)音樂不僅可以反映國(guó)家的政治狀況，而且可以反映社會(huì)風(fēng)氣。“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”它符合當(dāng)時(shí)新封建統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的時(shí)代要求，顯示出音樂與政治、社會(huì)的緊密聯(lián)系。三、音樂是一種不可或缺的手段，也是治理國(guó)家的一種方式。"樂者，天地之和也"，把音樂的諧和看作是宇宙萬物諧和規(guī)律的一種體現(xiàn)。并將音樂與法律、道德、政治看待的同等重要，"禮樂刑政，四達(dá)而不悖"，這就表現(xiàn)出音樂在國(guó)家上層建筑中所起到的重要作用，并給予了高度的重視。

2.墨家的音樂思想

墨子，墨家的創(chuàng)始人，完全反對(duì)儒家的音樂思想。他對(duì)音樂持否定態(tài)度，即"非樂"。在《墨子·非樂》篇中有這樣的闡述，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。”“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”從這些話都能看出他"非樂"的觀點(diǎn)，墨子從當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者和工人的利益出發(fā)，認(rèn)為音樂是一種有害的、無用的活動(dòng)，音樂不僅不能解決人們的困難，還會(huì)勞民傷財(cái)，全國(guó)上下若是都熱衷于音樂的話，會(huì)讓國(guó)家變得不安定，搞多了還會(huì)亡國(guó)。墨子將精神和物質(zhì)對(duì)立起來，完全否定了音樂對(duì)社會(huì)和人類所具有的功能，如教育、審美功能等，所以現(xiàn)在看來，他的音樂思想也是不太合理的。

3.道家的音樂思想

道家的代表人物有老子、莊子。老子學(xué)派和莊子學(xué)派均代表了沒落貴族階級(jí)的思想意識(shí)。老子，春秋時(shí)期的哲學(xué)家，他的音樂思想是否定人為的音樂，他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，從這可以看出老子從根本上是否定禮樂的。老子主張“大音希聲”即最美好的音樂是沒有聲音的，是一種自然的、無聲的境界，也是從這句話奠定了老子作為中國(guó)崇尚自然美學(xué)派的鼻祖的位置。

道家另一位代表人物—莊子，他同樣否定文化藝術(shù)，他認(rèn)為"人籟"（人為創(chuàng)作的音樂）不如"地籟"（大自然的自然聲響），而"地籟"又不如"天籟"（宇宙間的聲響），他認(rèn)為只有“天籟”才無所依憑?！奥犞宦勂渎?，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”，莊子反對(duì)主觀作用的“人籟”的音樂，他提倡的是一種自然、神話的音樂。

縱觀先秦時(shí)期的音樂文化，我認(rèn)為儒家學(xué)派的音樂思想是最積極的，它不僅肯定了音樂在建立正常的社會(huì)秩序和改造社會(huì)氛圍方面的作用，而且肯定了音樂能夠與統(tǒng)治階級(jí)合作。通過文化和武術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治，并認(rèn)為音樂可以調(diào)和各方面的矛盾，尋求天下的統(tǒng)一。所以整體來看，儒家的音樂思想是有利于音樂的發(fā)展的，也具有進(jìn)步的歷史意義。但若要說不足之處，我認(rèn)為孔子的音樂思想還是封建了一些，他過分強(qiáng)調(diào)音樂的實(shí)用價(jià)值，相反，它會(huì)制約藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展。好在孟子在孔子"仁"的觀點(diǎn)之上，提倡"王與民同樂"，這在當(dāng)時(shí)是發(fā)揮了進(jìn)步作用的。

孔子和墨子由于兩人的出發(fā)點(diǎn)、代表的階級(jí)不同，觀點(diǎn)也是截然相反的，我認(rèn)為墨家這種過于狹隘的觀點(diǎn)是不可取的。說到道家，我認(rèn)為它并沒有使音樂處于一種進(jìn)步的作用，反而是一種文化的倒退。若要說儒家注重的是人道，道家則是注重天道的；儒家的思想是面向人生，道家的則是面向自然；儒學(xué)積極向上，道家是被動(dòng)逃避；儒家是追求真實(shí)，道家則是務(wù)虛...

縱觀三個(gè)不同學(xué)術(shù)流派的學(xué)說和觀點(diǎn)，無疑就是圍繞著"倡樂"和"非樂"展開討論，這對(duì)中國(guó)音樂的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，儒道兩家也奠定了中國(guó)音樂美學(xué)的思想體系。

總的來說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，促進(jìn)了秦前期學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步與發(fā)展，在我國(guó)音樂思想的發(fā)展史上占有重要地位，這種現(xiàn)象的影響力也是空前深遠(yuǎn)的。希望我國(guó)的音樂文化可以"取其精華，去其糟粕"，發(fā)展的越來越好。

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[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿[M].上冊(cè).北京：人民音樂出版社，1980.

作者簡(jiǎn)介

李雯琪（1997.08-），性別：女，民族：漢，籍貫：山東濱縣，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：中國(guó)音樂史。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院）