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        人性光輝下的唐僧形象

        2018-09-04 09:15:52馬孌
        世界家苑 2018年8期
        關(guān)鍵詞:人性

        重讀《西游記》,不再癡迷于孫悟空的能耐,而對(duì)唐僧這個(gè)人物傾注了更多的興趣。唐僧是西天取經(jīng)路上唯一的肉眼凡胎,但性情上也是最脫離人性的。沒(méi)有孫悟空的爭(zhēng)強(qiáng)好勝和急躁沖動(dòng)、沒(méi)有豬八戒的好吃懶做和色令智昏、沒(méi)有沙僧的唯唯諾諾和蔽聰塞明。唐僧本身呈現(xiàn)出來(lái)的形象是絕欲的,完全脫離了人性中的欲念,貫穿始終的執(zhí)念就是敬佛和善。而除了一顆一心向佛的心在行為上實(shí)則更接近于一種無(wú)能式的無(wú)為。

        而唐僧也是西天取經(jīng)路上最大的麻煩,其本身對(duì)于外界有巨大的引誘力。吃唐僧肉長(zhǎng)生不老、一身皮相風(fēng)姿英卓,唐僧實(shí)則更接近于欲源和罪惡之源。妖精們?yōu)殚L(zhǎng)生不老前仆后繼地加害于他,女子見到唐僧則易引發(fā)其色欲沖突。所以唐僧本身就存在極大的自我沖突與矛盾——血肉之身,卻斷絕七情六欲;斷絕七情六欲,卻也是欲源和罪惡之源。

        從出身看,唐僧是如來(lái)佛弟子金蟬子轉(zhuǎn)世,是聽如來(lái)佛講經(jīng)時(shí)打盹兒被打下來(lái)的,是戴罪之身。同時(shí)其徒弟三人也是有前罪的,甚至連坐騎白龍馬也是。換個(gè)角度,如若將西天取經(jīng)的師徒三人和白龍馬看成一場(chǎng)一個(gè)人的歷劫。徒弟三人看做是唐僧身上魔性未除的原神分身,而白龍馬作為坐騎是唐僧身上的枷鎖,看似為唐僧取經(jīng)路上減負(fù),實(shí)則是時(shí)刻提醒唐僧自己是戴罪之身,是抑制欲念的一把戒尺。孫悟空作為最叛逆的一個(gè)原神分身,必須承受肉體上的折磨使自我醒悟,即緊箍咒之痛,實(shí)則是一種體罰。多數(shù)情況下,唐僧長(zhǎng)念叨的“阿彌陀佛,善哉善哉”也且是吾日三省吾身上的一道。唐僧隨行的坐騎白龍馬、口中的“阿彌陀佛”和身上的緊箍咒是唐僧的自省和自罰。

        在《西游記》中唐僧對(duì)豬八戒體現(xiàn)了一個(gè)好師傅對(duì)徒弟的諄諄善誘和寬宏大量,同時(shí)豬八戒也是徒弟三人中品性最像人的一個(gè)——好吃、好色、好貪、極懶……也是最會(huì)拿捏唐僧心思的一個(gè)徒弟。真實(shí)情況卻是師徒三人中只有唐僧是一具肉身,而人性中的弱點(diǎn)和種種欲念卻更多的加持在了豬八戒的身上,唐僧只落的一個(gè)“阿彌陀佛,善哉善哉”。且將豬八戒繼續(xù)看成唐僧的一個(gè)原神分身就解釋的通了。唐僧對(duì)豬八戒的種種縱容實(shí)則是自我的一種掙扎,是作為一個(gè)人在屬性上不可規(guī)避的,這種欲念也是唐僧身上揮之不去的負(fù)擔(dān),表現(xiàn)在《西游記》中則是豬八戒全程挑擔(dān),借此以磨去唐僧身上固有的人性的頑疾。

        沙僧是三徒弟中存在感最低的一位,沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng),也沒(méi)有豬八戒的圓滑,在取經(jīng)路上只是全程牽馬和領(lǐng)路。沙僧的出處原是天庭中的卷簾大將,失手打碎琉璃盞被貶下凡,盤踞在流沙河,殺人吃人為業(yè),被觀音感化才隨行西天取經(jīng)。值得注意的是,沙僧被貶后以吃人殺人為業(yè),而唐僧歷劫的實(shí)質(zhì)就是需要磨去人性上存在的種種欲念。且沙僧負(fù)責(zé)的牽馬和領(lǐng)路卻也是時(shí)刻提醒唐僧:你是有罪之身,要守本分;你是有欲之人,要滅干凈。

        在取經(jīng)路上,唐僧共歷九九八十一難,繼續(xù)將此看成是唐僧個(gè)人的歷劫的話,一切妖魔鬼怪皆是唐僧心中的心魔,是對(duì)自我的正當(dāng)欲望無(wú)底線抑制所造成的反噬。而對(duì)“唐僧肉”的渴求,實(shí)則是唐僧人性中的欲求對(duì)自身意志的一種吞噬。當(dāng)唐僧將自我的種種欲望扼殺干凈時(shí),也就意味著唐僧肉體之死,靈魂之亡。

        唐僧表現(xiàn)出來(lái)的所有反常皆是自我行為上的一系列壓抑和掙扎造成的。西天取經(jīng)的宏大行為實(shí)則是社會(huì)統(tǒng)攝和宗族操縱的結(jié)果,而為了符合西天取經(jīng)的圣僧形象也更多的是為了符合西天取經(jīng)的形象罷了,是一種社會(huì)人格。而帶有自然屬性的主體人格則被社會(huì)人格全方位的壓制和打壓,人性的種種劣根性都統(tǒng)統(tǒng)被藏匿起來(lái),而真正耐人尋味的正是被藏匿起來(lái)的人性的光輝。

        首先強(qiáng)調(diào)的是,唐僧的社會(huì)人格是兩方面強(qiáng)壓造成的。一是社會(huì)統(tǒng)攝,是唐太宗需要一個(gè)上西天拜佛求經(jīng)之人,而唐僧是應(yīng)和之人。而之所以應(yīng)和下來(lái)的原因究其根本則是背后隱藏的宗族關(guān)系在起作用。唐僧雖為江流兒看似無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)背景,而再往前看實(shí)則是金蟬子轉(zhuǎn)世,是如來(lái)佛的第二個(gè)徒弟,犯錯(cuò)才被罰入的凡世。如若將其神話色彩剝落,唐僧實(shí)則是如來(lái)佛的親緣之人,也可照應(yīng)為孩子,因?yàn)榉稿e(cuò),才被如來(lái)佛驅(qū)逐出家,但打斷骨頭連著筋,在將唐僧,即金蟬子的魔性和叛逆磨平后還是會(huì)回歸家庭、回歸宗族的。而還有一事例也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。將孫悟空看成是唐僧最為叛逆的原神分身,在大鬧天宮時(shí)眾神皆拿孫悟空無(wú)可奈何,而如來(lái)佛則輕易地將孫悟空壓在了五指山下。這時(shí)的主題就是一出嚴(yán)肅父親教育淘氣孩子的故事了,但也不可忽略最為出彩的淘氣孩子,即唐僧的個(gè)人掙扎的過(guò)程。

        唐僧的主體屬性,即更接近本真的人性被如來(lái)佛打磨的七零八落。孫悟空、豬八戒、沙僧分別繼續(xù)了唐僧人性上的種種劣根性,也可囊括為人性。如豬八戒承載了唐僧作為人的血肉,而孫悟空承接了唐僧作為人身上的骨氣,而沙僧即是如來(lái)佛給唐僧性格上通過(guò)一系列的打入凡間、壓于五指山、帶就緊箍咒等塑造出的人性后天養(yǎng)成的奴性。唐僧作為人的種種欲念也是如來(lái)佛借此磨去頑疾的一種手段。出色的皮相易引發(fā)色欲,吃唐僧肉長(zhǎng)生不老易引發(fā)貪欲及其一系列血肉沖突。而唐僧為了反抗自己強(qiáng)大的父親也只是通過(guò)將自己化為欲望的源頭來(lái)吸引第三方來(lái)幫助甚至解脫自己,更接近是唐僧自己的一出內(nèi)心戲。所有的妖魔鬼怪和歷經(jīng)的九九八十一難是將唐僧的人性消磨干凈的一道道程序,也可以說(shuō)是如來(lái)佛為了自己不成器的孩子所進(jìn)行的一場(chǎng)耗費(fèi)人力物力的演練罷了。

        所以探尋唐僧的完整的主體人格需要把孫悟空、豬八戒和沙僧的性格結(jié)合在一起看,還包括充當(dāng)其父親形象的如來(lái)佛。

        首先是孫悟空作為唐僧原神分身體現(xiàn)出來(lái)的性情。從出生看孫悟空是吸取萬(wàn)物之靈氣的一具成活的石猴,是唐僧的自然天性,也可稱為獸性。性情上不沾染世俗,辦事上不考慮后果。但由于在世俗中成活,當(dāng)然也要面對(duì)死亡,為了獲得長(zhǎng)生不老之術(shù),孫悟空就從他的伊甸園中走出來(lái)了,一步步落入如來(lái)佛的掌控之下。所以孫悟空體現(xiàn)出來(lái)的主體人格是唐僧身上的自然屬性,即獸性,而性情上的弱點(diǎn)就是怕死。

        豬八戒的出身是位列仙班的天蓬元帥,但因調(diào)戲嫦娥被貶下凡。豬八戒在世俗里混的如魚得水,是唐僧的人性,所以也最懂得人情世故,也粘連了人性上的好吃懶做和色令智昏。豬八戒體現(xiàn)出來(lái)的唐僧的人性,而弱點(diǎn)也是人性上的種種弱點(diǎn)。

        沙僧也是犯了錯(cuò)誤打下來(lái)的。雖說(shuō)跟隨唐僧取經(jīng)的路上忠心耿耿,但在未取經(jīng)之前是以專門吃過(guò)路人為業(yè)的,不同于豬八戒在世俗的人間的逍遙自在,沙僧是唐僧的神性,是最符合如來(lái)佛要求的性格體現(xiàn),如去除其神話色彩也是最為體現(xiàn)宗族性的一種性格。

        這些原神的抽離使得唐僧只剩下一種無(wú)能式的無(wú)為了,剩下的僅僅是自我鞭策式的成長(zhǎng),而成長(zhǎng)是否合格的唯一法官就是擔(dān)任其父親角色的如來(lái)佛。如來(lái)佛實(shí)則代表的是傳統(tǒng),而唐僧代表的是現(xiàn)代,在兩者交戰(zhàn)的過(guò)程中全程傳統(tǒng)掌握著全局,而現(xiàn)代的各種掙扎也僅是不成熟孩子的一出鬧劇。但如若如來(lái)佛擔(dān)任的是父親的形象,那母親呢?審讀《西游記》很難找到一個(gè)形象是符合其母親的,而女性的存在也更多的是妖魔鬼怪或者是引誘犯罪的形象成活,所以其母親形象不僅不在場(chǎng),而且就連女性都被披上惡的外衣。

        唐僧在世俗中生存,需要全程在如來(lái)佛的掌控之下,形似于傀儡。但反觀當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況擁有一個(gè)強(qiáng)大的家長(zhǎng)、懷揣一個(gè)偉大的信仰才是得以生存的最佳狀態(tài)。

        無(wú)論是《西游記》中所描寫的唐朝,還是成書的宋朝,實(shí)則都處在內(nèi)憂外患當(dāng)中。唐僧在世俗中生存,需要全程在如來(lái)佛的掌控之下,形似于傀儡。但反觀當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況擁有一個(gè)強(qiáng)大的家長(zhǎng)、懷揣一個(gè)偉大的信仰才是得以生存的最佳狀態(tài)。而唐僧的克私欲就順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

        作者簡(jiǎn)介

        馬孌(1993-),女,漢族,籍貫:天津,單位:天津師范大學(xué)文學(xué)院,2016級(jí)研究生,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

        (作者單位:天津師范大學(xué)文學(xué)院)

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