呂純萍

摘 要：“紅十字”符號(hào)被人們廣泛接受和普遍認(rèn)識(shí)是在其作為紅十字會(huì)的徽志出現(xiàn)后，如今該符號(hào)在社會(huì)生活中也多處可見(jiàn)，但與該符號(hào)最容易被聯(lián)系的卻是基督教文化系統(tǒng)中重要的符碼——十字架。作為基督教信仰最主要的一種標(biāo)志、十字架具有重要的象征意義，從十字架的宗教象征意義中尋找“紅十字”符號(hào)的內(nèi)涵，使人們認(rèn)識(shí)到“紅十字”符號(hào)背后的艱巨任務(wù)和發(fā)展意義。

關(guān)鍵詞：紅十字符號(hào)；基督教；十字架

19世紀(jì)法國(guó)撒丁聯(lián)軍與奧地利軍隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，瑞士人亨利·杜南目睹戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀，為之所震驚。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他寫(xiě)下了《索爾弗利諾回憶錄》一書(shū)，把在索爾弗利諾見(jiàn)到的情景創(chuàng)作出來(lái)，表達(dá)了他想對(duì)傷兵進(jìn)行救護(hù)，但又力不從心的遺憾和不安。為此，他提出簽定一份國(guó)際公約給予傷兵救護(hù)組織以中立地位，經(jīng)過(guò)努力，1863年日內(nèi)瓦傷兵救護(hù)委員會(huì)成立，其標(biāo)志白底紅十字的旗幟首次出現(xiàn)在人們眼前。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹结t(yī)院、救護(hù)車、紅十字會(huì)等顯著的“紅十字”標(biāo)志，而紅十字標(biāo)志和基督教徒們佩戴的十字架，兩者雖然顏色不同，形狀卻十分相似。那么紅十字符號(hào)中是否具有基督教意蘊(yùn)？

一、公平：新生與死亡

生死面前，人類始終都是無(wú)能為力但又普遍平等地?fù)碛泻褪ィc死的自然平等不應(yīng)屈服于人類意志的超驗(yàn)控制但又不得不介入人類意志的主動(dòng)干預(yù)，從而將生死的不公平拉回到公平的自然狀態(tài)，當(dāng)然也可以將其看成一種對(duì)生死不公平的人為彌補(bǔ)，“紅十字”符號(hào)體現(xiàn)了生命與死亡的公平彌補(bǔ)。人類本應(yīng)順應(yīng)自然生老病死，但是代表人類意志的社會(huì)不時(shí)地爆發(fā)危機(jī)（如戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等）打亂了這種自然平等，導(dǎo)致同樣的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的生命軌跡不平等的現(xiàn)象，有的生命逃離，有的生命逝去；有的生命完整，有的生命殘缺。代表生命的紅色血液組合成的“十字”似乎是想將生死集聚到交鋒點(diǎn)進(jìn)行商討、達(dá)成共識(shí)、找到出路，然后再讓生命向四端進(jìn)行流淌，這種行徑與基督教的十字架象征有異曲同工之妙。

基督教的十字架也代表了一種特有的生死關(guān)系結(jié)構(gòu)。如果將十字架的橫木“一”看成是倒下、躺著，是“死亡”的象征；豎木“丨”看成站立、活著或者“生”的象征。那么，生和死就成為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，成為一種特殊的“二項(xiàng)對(duì)立”的關(guān)系結(jié)構(gòu)[1]?；酵街孕欧钍旨埽褪且?yàn)樗环矫娲砹恕八馈?，但又代表著“活”，即肉身的死，精神的活。這也是基督徒信仰的本質(zhì)：拋掉舊我，再生新我。耶穌以其自身生命背負(fù)起人類全部的苦難，贖了人類全部的罪，從而為人類開(kāi)始信仰上帝并升人天堂建立起新的基礎(chǔ)，這就決定了信徒對(duì)十字架的虔誠(chéng)態(tài)度，他們敬奉十字架，因其從中看到，十字架代表著“死”：舊我的死，罪孽的死；同樣也代表著生：新我的生，至高善的生。

自然生命被強(qiáng)加的不平等意志就像基督教中人類的罪孽一般，在十字架上被定住，流干紅色的鮮血后悄然死去；每個(gè)自然生命有權(quán)回歸到平等的生存狀態(tài)又如同基督教中至高的善，在十字架上被喚醒，燃起紅色的熱情后涅槃新生。這種生死的公平較量也像基督教徒對(duì)十字架的忠誠(chéng)信奉一樣，是一個(gè)痛苦的蛻變進(jìn)化過(guò)程，但也是一個(gè)永恒的精神追求過(guò)程，“十”字符號(hào)背后便是這種生死的能力和追求平等的精神。

二、統(tǒng)一：肉欲與精神

肉體的自然欲望和精神的人為創(chuàng)造在任何時(shí)代的人類生存中都難以達(dá)到一種平衡的統(tǒng)一，能夠到達(dá)如此統(tǒng)一的人也是寥若星辰。大多數(shù)人要么是選擇肉體的自然欲望，全身心投入到權(quán)、錢、利等追求中展現(xiàn)自身的能力和價(jià)值，但此時(shí)，精神創(chuàng)造難以追隨上欲望的腳步；要么選擇精神的人為創(chuàng)造，自由穿梭在藝術(shù)的殿堂，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，他們尋找到了精神的形而上卻難以回到現(xiàn)實(shí)的形而下。然而，“紅十字”符號(hào)中蘊(yùn)含的卻是在不斷地挽救人類生命的肉體中，將服務(wù)奉獻(xiàn)的精神進(jìn)行傳達(dá)和宣揚(yáng)，從對(duì)輸出欲望的肉體進(jìn)行精神輸入的救治，是“紅十字”極具富有血性和人性的深層價(jià)值宗旨。

基督教中的十字架是由縱橫兩條線組成的十字形符號(hào)，可以看成是兩種不同性質(zhì)的事物對(duì)立形式的象征。如此，縱橫兩條線的也可以這樣說(shuō)，縱者象征著人的肉體生命，橫者象征著人的精神生命，而交叉點(diǎn)則象征著人的肉體生命與精神生命的統(tǒng)一。然而，基督教更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)處在“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)點(diǎn)上的人所起的作用，同樣，也更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“肉體的生命”和“精神的生命”結(jié)合在一起的這個(gè)點(diǎn)上的人的作用。對(duì)于純粹歷史意義或純粹肉體意義的人，基督教都不太關(guān)注，他們更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活著的人，是精神和肉體統(tǒng)一的人。

“紅十字”符號(hào)和十字架一樣，關(guān)注的都是實(shí)實(shí)在在的人類，注重的是肉欲和精神的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，只有在人的親自存在中實(shí)現(xiàn)肉欲和精神的統(tǒng)一，人才具有現(xiàn)實(shí)意義，“紅十字”才有存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。就以應(yīng)用了“紅十字”標(biāo)志的紅十字會(huì)來(lái)說(shuō)，其最初是通過(guò)倡導(dǎo)世界范圍內(nèi)開(kāi)展傷兵救護(hù)，而如今拓展到全球疾病共同研究領(lǐng)域等，紅十字會(huì)不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)和環(huán)境的具體境況完善自身的功能和作用，不斷地通過(guò)對(duì)人類自然生命和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)作用關(guān)系拓寬自身的價(jià)值和意義，這正體現(xiàn)了“紅十字”符號(hào)中人類肉體和精神的統(tǒng)一。

三、人道：自然與意志

在達(dá)爾文眼中，人類進(jìn)化于自然規(guī)則；在馬克思眼中，人類本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人類歷史長(zhǎng)河中，自然世界的地位不斷被人類意志所弱化，人類精神意志所起的作用不斷地被提高，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也正是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志——人擁有意識(shí)的重要體現(xiàn)?！凹t十字”作為一種文化符號(hào)，更多地體現(xiàn)的是一種人類追求的精神意志，努力營(yíng)造和創(chuàng)造一種能夠達(dá)到與自然和諧狀態(tài)一樣的人類相處狀態(tài)的人道精神，也就是從“紅十字”符號(hào)中，我們可以看到其通過(guò)關(guān)注自然生命世界來(lái)再創(chuàng)一個(gè)人與人和諧相處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界的意義和價(jià)值。

基督教的十字架崇拜與古代文化是緊密聯(lián)系的，其作為一種符號(hào)形式來(lái)自古代的東西方文化。早在古代埃及時(shí)期就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)十字架，而古埃及文化中的十字架與太陽(yáng)崇拜有著一定意義的聯(lián)系。而印度人曾使用帶著等邊閃爍圓盤(pán)的十字架，隨著閃爍圓盤(pán)的改變，一時(shí)間兩個(gè)物體彼此相鄰出現(xiàn)，甚至在十字路口上十字架形的天然呈現(xiàn)，也成為受到崇拜的對(duì)象。猶太人把十字架理解為天堂的四條河，圣經(jīng)文獻(xiàn)認(rèn)為它們是從伊甸園流出而分向四方的河。[2]從這些文化發(fā)展中可以看出，與十字架相關(guān)的古代文化大多都是關(guān)注自然世界，在自然世界中尋找符合社會(huì)或者人類生存發(fā)展的依據(jù)。

人類在現(xiàn)實(shí)世界之外能夠通過(guò)自己的思維和意識(shí)活動(dòng)，再造一個(gè)精神意志世界，乃是不亞于人能夠直立行走和能夠使用工具的另一次巨大進(jìn)步。而以人的意志世界為對(duì)象并通過(guò)精神系統(tǒng)的運(yùn)作而發(fā)展起來(lái)的歐洲中世紀(jì)宗教文化，則標(biāo)志著人在精神世界中已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的再造一個(gè)新世界的能力，也具有了拋棄現(xiàn)實(shí)的外觀世界，作為基督教信仰的現(xiàn)實(shí)之物“十字架”也具備了一種精神結(jié)構(gòu)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，依據(jù)全球化的現(xiàn)實(shí)要求，謀求國(guó)際治理的協(xié)同，“紅十字”符號(hào)不僅具備而且超越了宗教“十字架”的精神能力，更是從單純的個(gè)人精神世界的建立延伸到了整個(gè)類存在的人道精神世界的創(chuàng)建。

我們可以試想，接下來(lái)的人類社會(huì)的再一巨大進(jìn)步可以是人類再造意志世界的普遍生成和達(dá)到共識(shí)，要達(dá)成共識(shí)就不妨將自然世界的和諧系統(tǒng)運(yùn)用到人類意志世界當(dāng)中來(lái)，這不僅是“紅十字”符號(hào)中蘊(yùn)含的人道主義的重新解釋，更是將“紅十字”符號(hào)作為徽志的組織背負(fù)的偉大使命和艱巨任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉建軍，基督宗教的十字架象征，[J].圣經(jīng)經(jīng)典文學(xué)研究，2009.05

[2]劉午陽(yáng)，符號(hào)學(xué)視角下的基督教十字架象征意義，[J].文藝?yán)碚摚?017.08

（作者單位：廣東省廣州市廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）