孫琪

一、歷史題材的成功表達(dá)

自從韓國電影獲得表達(dá)的自由后，韓國電影人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷找到了合適的突破口。在新世紀(jì)這十多年里，韓國電影盡管類型發(fā)育越來越完備，商業(yè)元素越來越豐富，但許多電影仍秉持著深沉的現(xiàn)實(shí)情懷。1影片有顯著的史詩風(fēng)格，雖然沒有過多的大場(chǎng)景，但是風(fēng)格統(tǒng)一，充滿了一定的年代感。韓國歷史題材電影的出現(xiàn)在一定層次上是滿足了社會(huì)需求和個(gè)人需求?！队^相》沒有涉及到韓國歷史題材喜歡涉及的“脫北者”以及民族視角下的對(duì)國家的重新構(gòu)建，只是把歷史作為一個(gè)切入口，來進(jìn)行人性的探討。這種規(guī)避在一定程度上是有導(dǎo)演的自我意味包含其中的。想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)決以及敏感話題的設(shè)定的確可以作為類型電影的商業(yè)看點(diǎn)，但是這種社會(huì)議題的影像表達(dá)往往會(huì)帶來一種無盡絕望和嘲諷的個(gè)人化宣泄。

如同當(dāng)代韓國大眾文化可以被視作一種在保留民族本質(zhì)的基礎(chǔ)上，更多融入外來元素的拼盤文化一樣，韓國電影的發(fā)展也是一部本民族歷史文化與外來文明不斷融合、演進(jìn)的歷史。2所以《觀相》選擇了一種更為多元化的表現(xiàn)手法，沒有強(qiáng)烈的民族主義和民族國家情節(jié)，也沒有在影像中探討如何消解韓國傳統(tǒng)的文化，以及西方流行文化的的兼容性，只是把韓國文化的解讀放在個(gè)人中去展現(xiàn)。“韓國影片很擅于用普通生活場(chǎng)景來昭示現(xiàn)代社會(huì)如何在打破與遵循儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上來完成文化的先進(jìn)化進(jìn)程。”3人物本身其實(shí)也是歷史，這是導(dǎo)演更想展現(xiàn)的宏觀問題。影片中社會(huì)中的各種生活現(xiàn)狀和不同的階層、人群意識(shí)形態(tài)都有了詳盡的展現(xiàn)，這其實(shí)也同樣是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)縮影，一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)是被歷史綁架的人質(zhì)，存在于自己建構(gòu)的空間之中。所以，《觀相》在一定程度上也在表達(dá)東方傳統(tǒng)家庭如何在毫無支援的情況下，完成自身心靈的救贖。

二、階級(jí)對(duì)立下的小人物設(shè)定

對(duì)于電影的審美，韓國人擁有著與傳統(tǒng)電影一脈相承的一種敘事視角，具體到影片中來說，就是更加追求一種不完美的悲劇式結(jié)局。歷史劇作為韓國電影的一種類型片模式，大多是用古人的外形來表達(dá)當(dāng)代人的欲望，影片不再注重歷史的大浪潮，而是從歷史這一個(gè)角度出發(fā)，尋找一個(gè)契機(jī)去展示小人物的命運(yùn)和轉(zhuǎn)折。社會(huì)背景完成的也不僅僅是一種簡單的襯托關(guān)系，而是主動(dòng)參與到人物的發(fā)展中來，將社會(huì)隱藏在個(gè)人發(fā)展史中，完成人性在公共秩序之下的表達(dá)。韓國傳統(tǒng)文化在《觀相》中有著明顯的表達(dá)，作品中體現(xiàn)出韓國傳統(tǒng)文化的深深烙印。導(dǎo)演以美輪美奐的影像來展現(xiàn)出韓國的民俗風(fēng)貌，進(jìn)而啟迪當(dāng)代人對(duì)于歷史和個(gè)人生活處境的一種反思。小人物的選擇增加了敘事的深度，發(fā)現(xiàn)了一種新的可能性，把對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解用一種更好的角度加以呈現(xiàn)。這種多角度呈現(xiàn)社會(huì)不同的角色的真實(shí)處境以及面臨的問題，可以讓觀眾在觀影時(shí)增加對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)知，同時(shí)兼顧理性和感性，以藝術(shù)化的方式疏導(dǎo)觀眾的情緒。

導(dǎo)演從觀相師最開始的落魄到被伯樂發(fā)掘，從步步為營受到賞識(shí)到被朝廷政治立場(chǎng)不同的各方拉攏，再到最后陷入權(quán)力爭(zhēng)奪之中，最終難以自保的身世出發(fā)，表達(dá)在歷史大勢(shì)洶涌來襲的巨浪面前，個(gè)人不過是滄海一粟的存在。世事變遷的軌跡終究不會(huì)受到個(gè)體因素的影響，即使擁有未卜先知的能力，也無法改變歷史的大勢(shì)。這種小人物的視角去講述一個(gè)古老故事的手法，在國內(nèi)的歷史題材電影也曾涉及過，比如大陸電影《繡春刀》《血滴子》，無疑也是在訴說在世事輪轉(zhuǎn)的風(fēng)云面前，小人物的無辜和掙扎。劇中人物角色在展現(xiàn)小人物市井一面的同時(shí)，又在最終彰顯出人性的宏大。觀相師金乃敬，作為父親是竭盡所能保護(hù)孩子的好家長；作為大臣是忠臣果敢的忠貞之臣，但是迫于生活的壓力，小人物也有他徇私的人之常情，這并不會(huì)影響角色設(shè)定的正人君子氣節(jié)，反而整個(gè)人物節(jié)奏的把握上更加真實(shí)化，擁有了更大的可塑空間。

三、主題展示與敘事特征

主人公的功力在于能夠看清楚身邊人的命運(yùn)，但是悲就悲在在歷史的洪流中，個(gè)人的力量未免有些薄弱。觀相師以為看到了未來就能掌控未來，但是他這不過是歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)。一個(gè)確定的未來包括很多不確定的因素，人的局限性開始讓他不能東西所有的變量，缺乏理性的認(rèn)知從而失去一種精準(zhǔn)性。人是因?yàn)轭A(yù)言才更加堅(jiān)定了內(nèi)心的欲念，反而促成了命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，這部韓國大鐘獎(jiǎng)最佳影片《觀相》也同樣表現(xiàn)的是這種主題，總體上來說更有一種東方宿命般的色彩。整部影片的主題十分深刻，除了主人公的自我救贖之外，影片的主題也十分深刻。不再是實(shí)用主義的生死觀，而是追求一種恒久的意義，上升到哲學(xué)的層面，從而認(rèn)識(shí)到人類生存的悲劇性。這也能看出來韓國傳統(tǒng)的“恨文化”的身影——一種對(duì)命運(yùn)和社會(huì)的無力感。

影片一開始觀相師身處的鄉(xiāng)村，作為一種環(huán)境場(chǎng)所，既不是桃花源，也不是廢源，而是一種未知的，陰郁的代表，似乎在最開端就預(yù)示著主人公命運(yùn)的無可把握性。人們因?yàn)閷?duì)未知的恐懼，對(duì)不確定的恐懼幻化成自身的憂慮，才造就了對(duì)于主人公從鄉(xiāng)下來到漢陽的一種伯樂式之旅。這似乎在說明一種心理造成的社會(huì)需求之外，還有劇中其他人本能心理需求的宣泄融合在影片中，似乎通過這樣一種方式，就能讓自我在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成為一個(gè)安全的人。金乃敬看出首陽大君的篡逆之相，千方百計(jì)想阻止這場(chǎng)叛亂，甚至按照相譜找人迷暈了首陽大君，在他額頭點(diǎn)了三顆痣。但是這些舉動(dòng)反而導(dǎo)致了首陽最后的反叛。影片中世宗本身就是篡逆尚未，世宗的篡位給他的子孫帶來了無窮的詰難，這似乎也是一種預(yù)言性的因果循環(huán)。

結(jié)語

韓國電影崛起之時(shí)，就用類型片的模式進(jìn)行電影創(chuàng)作，最大限度的吸引觀眾的注意力和關(guān)注度。對(duì)于內(nèi)部節(jié)奏的把握可以整體控制影片的情緒升華和藝術(shù)高度，從而讓意蘊(yùn)融合進(jìn)整部電影之中?！队^相》的類型化敘事是一種時(shí)代的需要，也是觀眾心理層面和視覺層面的一種雙層需求。影片不是在展現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)的無序性和破碎性，而是講述在雙重影響下，人的失語性，以及當(dāng)代人也無法逃避的一個(gè)主題——人性。人性的主題會(huì)更加引發(fā)起觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴，在類型敘事的包裝下，對(duì)原罪和救贖之間的關(guān)系進(jìn)行思索，注入導(dǎo)演本身存在的價(jià)值判斷和特有的審美認(rèn)知，從而構(gòu)建起影片獨(dú)特的見解。

注釋：

1 彭濤：《新世紀(jì)韓國電影的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷》，《學(xué)苑論壇》，2014年08期

2 張崴淙：《“恨”文化與當(dāng)代韓國電影》，2014年

3 歐陽劉佳：《韓國電影敘事》，2005年