索延瑞 索君

摘 要：文學(xué)對人們洞察政治、意識形態(tài)有重大作用，但并非機(jī)械反映，意識形態(tài)進(jìn)入作品時會變形，變?yōu)橐环N體驗(yàn)性材料。文學(xué)是讀者從經(jīng)驗(yàn)上接近意識形態(tài)最有想象空間的方式。在政治意識形態(tài)高壓下，文學(xué)創(chuàng)作如果不和官方意識形態(tài)進(jìn)行直接的、激烈的抗衡，也可以盡可能地保持文學(xué)的獨(dú)立性。柏楊的創(chuàng)作就是一個很典型的例子，事實(shí)上，有很多持有和柏楊一樣的創(chuàng)作策略的作家，都巧妙地降低了政治意識形態(tài)對文學(xué)審美性的沖擊。

關(guān)鍵詞：政治意識形態(tài) 文學(xué) 保存 發(fā)展

新時期以來，文學(xué)和政治的關(guān)系一直活躍在學(xué)術(shù)視野中。關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)的爭論層出不窮。伊格爾頓將文學(xué)看作一種“意識形態(tài)” ，童慶炳先生論述為“審美意識形態(tài)” ，事實(shí)上文學(xué)的“意識形態(tài)”“審美”屬性可以說在學(xué)術(shù)界達(dá)到了共識。回顧中外文學(xué)史，偉大的文學(xué)作品、富有生命力的文學(xué)都一定程度上是對社會生活、時代風(fēng)貌、階級情況等的藝術(shù)化再現(xiàn)，我們常說的沒有意識形態(tài)性的純文學(xué)，是沒有生命力的。鮑海姆有言，“藝術(shù)、文化和哲學(xué)由于是由當(dāng)時社會和政治力量所塑造的，所以只不過是那個時代主要烏托邦思想的表達(dá)”。 也就是說，文學(xué)創(chuàng)作不可能不受政治意識形態(tài)和社會語境的影響，但是文學(xué)可以做到不被政治所束縛。

1949年，國民黨退守臺灣。他們痛定思痛，反思到在大陸執(zhí)政時沒有控制文藝是失敗的原因之一。于是，臺灣出現(xiàn)了帶有強(qiáng)烈意識色彩的“反共文學(xué)”“戰(zhàn)斗文藝”，希望文藝能為反攻大陸提供精神支撐。從文學(xué)本身的發(fā)展來看，文學(xué)附屬于政治是社會畸形的表現(xiàn)，文學(xué)會因此喪失自我獨(dú)立性。柏楊從一次次的嘗試中，摸索出了既能保持知識分子良知，又能不受政治意識形態(tài)高壓的創(chuàng)作模式。“既不顯示反共親國的意味，也看不出任何對于當(dāng)前的政治情況之不滿”

柏楊五六十年代的作品可以說是文學(xué)躲避意識形態(tài)的控制的教科書式范式了。他的小說不寫政治，寫生活，寫人性?！秲词帧愤@部小說以婚戀為題材書寫復(fù)雜的人性?！秲词帧愤@本集子中有類似于《一束花》《西吉嶼》《大青石》和《跟蹤者》這樣表現(xiàn)任的真善美的作品，但是更多地寫的是人類的自私、丑惡的特點(diǎn)。與集子同名的短篇小說《兇手》最能體現(xiàn)柏楊的這一類小說創(chuàng)作特點(diǎn)。人性的復(fù)雜和情愛的多變緊緊糾纏，在故事中表現(xiàn)出嫉妒心理讓人變得扭曲，愛情的復(fù)雜性也穿插其中。善心與獸性交錯、愛恨情感交織而本質(zhì)又復(fù)雜多變的人性令人心生恐懼?！兜V野》等為代表的“哥特派”奇情小說主要題材也為婚戀。不同的是柏楊在這里用浪漫主義的筆調(diào)書寫這些愛恨情仇故事?！渡_冷》充滿濃厚的勃朗特式的歐洲異域色調(diào)，幽深莫測的大海、鬧鬼的宏大莊園等外部環(huán)境景物的烘托讓兇殺案的故事氣氛更加緊張，也增加了小說的神秘色彩。

以小說《古國怪遇記》為代表的荒誕通俗作品充滿幽默和諷刺意味，其中隱含了柏楊先生對社會現(xiàn)象的反思。

小說前八回假借孫悟空師徒回到唐朝之后的荒誕經(jīng)歷，諷刺人們對西方國家的卑躬屈膝和無限奉迎種種畸形的社會現(xiàn)象。如書中有一幕死者家人歡欣快樂的送葬情景構(gòu)成了一幅荒誕的、狂歡節(jié)式場景，情節(jié)十分滑稽。唐僧師徒取經(jīng)歸來便被陷害，不得不化身朝圣團(tuán)。他們一路朝圣，路過各種畸形的國家社會。有的國家形式主義盛行，大小決定都要開會討論，辦事效率極為低下；有的國家特權(quán)階級飛揚(yáng)跋扈，而民不聊生；有的國家十分擅長內(nèi)訌，互相小報(bào)告，窩里斗……

柏楊先生筆如刀，小說一針見血，將社會亂象表現(xiàn)地栩栩如生。在上個世紀(jì)六十年代的臺灣，柏老借古諷今，揭露病態(tài)的社會惡相，用夸張幽默的語言，巧妙地進(jìn)行“反諷。然而，柏老沒有逃脫官方政治意識形態(tài)的審查，他因此書進(jìn)了監(jiān)獄。柏楊先生敢想敢說，知識分子的良知沒有泯滅，知識分子的責(zé)任沒有推脫。即使他受到了當(dāng)局者的迫害，但其作品具有獨(dú)立的審美價值。

除避免與政治意識形態(tài)直接抗衡、利用荒誕諷刺的語言進(jìn)行批判外，柏楊將自己的創(chuàng)作觸角伸向了更為寬廣的領(lǐng)域。他的文學(xué)創(chuàng)作和多重意識形態(tài)有著復(fù)雜的動態(tài)關(guān)系。文學(xué)作品的體裁和題材都是多種多樣的，可寫的內(nèi)容也廣闊無垠。柏楊善于挖掘創(chuàng)作題材。如《異域》以報(bào)告文學(xué)的方式歌頌了英勇無畏的英雄精神；以觀察人生社會為基礎(chǔ)，柏楊創(chuàng)作出大量雜文，體現(xiàn)知識分子的正義感和對社會現(xiàn)象的揭露……柏楊還涉獵歷史領(lǐng)域，如他對《資治通鑒》的清晰明了的白話翻譯。

在某種特定的歷史語境下，政治意識形態(tài)必然會影響到文學(xué)的獨(dú)立性與審美性，但是在正常的社會形態(tài)下，政治會盡可能少的約束文學(xué)?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑能動地反映并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，優(yōu)秀的文學(xué)作品也會推動社會的發(fā)展與文明的進(jìn)步。柏楊先生的創(chuàng)作活動可以說是處理文學(xué)與政治意識形態(tài)復(fù)雜關(guān)系的典范。文學(xué)是可以在政治高壓下很好地保護(hù)、發(fā)展自身的。