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        《琴弦上的歌舞—樂藏三千》

        2018-09-04 14:08:52劉雅蘭
        西部論叢 2018年9期
        關(guān)鍵詞:弦子西藏音樂

        劉雅蘭

        摘 要:如果想去了解一件樂器,一定要明白它的過去是以怎樣的形式存在的,在傳承的過程中,過去的它是如何在演繹,而到了如今,千年傳承又如何讓現(xiàn)在的人感興趣。宋曉軍,廣東流行音樂樂壇上的大咖,創(chuàng)作了上千首流行音樂和廣告音樂作品,是集作詞,作曲,編曲等于一身的音樂人。2005年宋曉軍進(jìn)藏,聽到了千年以前的音樂,感受到了千年傳承的力量。

        偶然赴途西藏,原本只是也想成為兩千萬進(jìn)藏游客的一員,去嘗一嘗青稞酒酥油茶,看一看喇嘛們認(rèn)真的辯經(jīng),走一走虔誠的轉(zhuǎn)經(jīng)路。沒想到去過一趟,卻把心留在了那里,此后一別故土至今11年,把歲月寄托在那片神圣的樂土。如今宋曉軍已經(jīng)在西藏待了11年了,并且開啟了樂藏三千-西藏阿里地區(qū)的靈魂音樂制作。

        關(guān)鍵詞:弦子 西藏 音樂 宋曉軍

        “胡”字,代指北方和西方的少數(shù)民族(名詞),如胡人,漢代匈奴冒頓單于給漢帝書說:”南有大漢,北有強(qiáng)胡,胡者,天之驕子也”(《漢書·匈奴傳》),古代泛指居住在北方和西方的少數(shù)民族:胡服,胡人,胡越,泛指古代來自北方和西方少數(shù)民族的東西(形容詞),也泛指來自國外的東西,如胡琴;西藏對蒙古兵的稱謂:霍爾,與“胡”同音。

        昌都弦子。昌都芒康縣弦子舞歷史悠久,據(jù)考證,唐朝時期芒康就已有弦子舞出現(xiàn)。芒康弦子舞是芒康當(dāng)?shù)氐囊环N民間歌舞,它以弦子為伴奏樂器,男女聚集在一起,隨著音樂翩翩起舞歌唱。芒康弦子舞在藏語中又叫“蕃諧羌”,“蕃”藏語為藏族,“諧”為歌舞,“羌”為跳。弦子稱為“比旺”, 藏式弓拉弦鳴樂器。因方言不同又稱必庸、必央、巴旺、日同雜、則則、扎尼等,是一種當(dāng)?shù)乩习傩兆约喊l(fā)明的二胡,在史書中稱為“胡琴”。形制與漢族二胡基本相同,漢族稱弦子,發(fā)音明亮,音色優(yōu)美,常用于獨奏和為歌舞、戲劇、說唱伴奏。

        西藏音樂根源之旅——《藏樂三千》。宋曉軍建成了世界上海拔最高的錄音棚(海拔3658米),并成立了首屆西藏錄音師專業(yè)培訓(xùn)班的西藏音樂探索之旅?!蹲鹳F的客人》、《送嫁歌》等,為保留西藏民族民間的傳統(tǒng)音樂,他與他的團(tuán)隊將走訪西藏的十個地區(qū),收集3000首民間音樂,每個地區(qū)的音樂制作成一個專輯,目前已發(fā)行了兩張,分別為《藏樂+阿里》《藏樂+昌都》。他希望以這樣的形式來向世界介紹藏族音樂。宋曉軍老師說,他發(fā)現(xiàn)在目前中國的音樂里,藏族的音樂是最能夠做到世界化效果的。雖然我們都聽不懂藏語,但這個絕對不是缺點!而是藏族音樂的大優(yōu)點!為了系統(tǒng)的保護(hù)西藏民間音樂,宋曉軍老師去找玩西藏音樂的民間高手,把優(yōu)秀的民歌收集保存起來。

        什么是“天籟”?天籟一詞出自《莊子·齊物論》,與地籟、人籟相比較,夫吹萬不同,而使其自己也咸其自取,怒者其誰邪?那“什么是天籟呢?我們研究音樂的發(fā)展,一定要研究它的根。音樂的“根源”是什么呢?從中國音樂的歷史談起,根源不是死的東西,如同河流一樣會傳承,當(dāng)音樂有了根源,他的力量將十分強(qiáng)大。我們要遵循傳承的力量,對于作品的把握要追溯到它原始本質(zhì)的東西,音樂要口耳相傳。古格王朝遺址札達(dá)縣,縣里的托林寺是西藏佛教后弘期的中心之一,這里距離拉薩有1800多公里。阿里有一個700年前消失的古格王朝,所以這里擁有自己的文字、繪畫、龐大的石窟建筑藝術(shù)、雕塑,當(dāng)然還有音樂和舞蹈。 “宣”舞,時隔700多年,現(xiàn)在的“宣”舞和在古格宮殿的壁畫上的還是一模一樣,10位藏族姑娘穿戴上祖?zhèn)鞯姆b和銀飾,昏暗的房間里頓時閃閃發(fā)亮。音樂是如何來的?什么是好的音樂?什么是好聽的音樂?好的音樂等于好聽的音樂嗎?

        民間音樂的創(chuàng)作者和流傳者都是極簡主義者,好的音樂在流傳過程中,最后留下來的必將是除去繁瑣的無用之物所沉淀下來的極簡之物,是恰到好處的表達(dá)情感的東西,這就是“大音希聲”。我們整個民樂的現(xiàn)狀就像之前“敦煌”的狀態(tài),它就像一個沉睡的寶藏,還沒有得到很好的發(fā)掘?!皝骷拧薄@一詞來自日本,侘是指:外表古舊。寂:內(nèi)心完美。用在西藏民間音樂上,甚至整個中國民間音樂上都很貼切。外表都是不完美的,慢慢流傳下去,有了時間的光澤之后,音樂就完美了。

        在當(dāng)今飛速發(fā)展的時代下,如何去保存這些好的音樂并發(fā)揚。在西藏進(jìn)行采風(fēng)時進(jìn)行原樣采風(fēng),保持原始性。然后收集原始材料之后,通過研究進(jìn)行包裝,通過外在一些形式加工,使更多的人喜歡接受這種音樂,“和時間才跑的工作”從而得以推廣。

        “莊子說風(fēng)吹過大地的呼吸聲就是天籟,這就是我在西藏每天聽到的聲音,這是幸福的事情,我現(xiàn)在希望把這樣的幸福帶回給現(xiàn)代都市的每一個人?!币魳肥呛痛笞匀幌⑾⑾嚓P(guān)的,是與人們的生活方式息息相關(guān)等觀點。我們收集和傳承民族民間音樂,應(yīng)多了解民間音樂的歌詞,感受生活,強(qiáng)調(diào)民族音樂創(chuàng)作應(yīng)講究情感,音樂傳承的力量才能凸顯出來。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 王希華,《西藏舞蹈與民俗》,西藏人民出版社出版

        [2] 蘇泓月,《古樂之美》,人民音樂出版社

        [3] 王光祈,《中國古代樂器考論中國古典歌劇》吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司

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