鄒依桐 馮宇

摘要：在《天堂》的時(shí)期，盡管人們的物質(zhì)需求已能得到基本的滿(mǎn)足，處于種族壓迫下的男性黑人們?nèi)蕴幵谝环N相當(dāng)?shù)慕箲]與失落的精神狀態(tài)中。而黑人女性則更為悲慘地處于一種雙重壓迫的不幸狀態(tài)，作為黑人他們被白人所歧視，作為女人他們被男人所歧視。這直接導(dǎo)致了部分女主人公前往修道院，逃離黑人男性控制的行動(dòng)。本文此進(jìn)行討論，以此尋得一條受壓迫的人尋求精神解放與自由的道路

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；《天堂》；約束空間；自由空間

托尼·莫里森是二十世紀(jì)美國(guó)文壇中一位極為多產(chǎn)的黑人女作家，她的小說(shuō)幾乎獲得了所有主要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)?！短焯谩肥悄锷?993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后寫(xiě)成的第一部小說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)對(duì)比魯比鎮(zhèn)和女修道院兩個(gè)社區(qū)的不同命運(yùn)來(lái)審視天堂的概念。《天堂》中，一個(gè)重要隱喻便是女人們從魯比鎮(zhèn)到女修道院，從約束空間到自由空間的奔逃與停留。

1 魯比鎮(zhèn)與修道院的精神反差

《天堂》中的魯比鎮(zhèn)在某種意義上是女性角色的監(jiān)獄。父權(quán)家長(zhǎng)制，這個(gè)魯比鎮(zhèn)鎮(zhèn)民默認(rèn)的制度使女性住民們?cè)诰裆贤纯嗖豢??？此葡楹偷男℃?zhèn)魯比，實(shí)質(zhì)因其實(shí)施的父權(quán)家長(zhǎng)制度積患已久。小鎮(zhèn)住民們都是深受白人迫害的黑人，他們聚集在小鎮(zhèn)魯比，試圖創(chuàng)造出一個(gè)黑人的世外桃源。但小鎮(zhèn)與其說(shuō)是黑人的小鎮(zhèn)，不如說(shuō)是黑人成年男性的小鎮(zhèn)。女性和年輕人在其中被邊緣化了。他們的聲音也被極大地忽視了。被邊緣化，被視為附屬品的女性并沒(méi)有被男性主體當(dāng)作有獨(dú)立思想、獨(dú)立感情的人來(lái)看，因此獲得愛(ài)情和親情對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是奢望。在瑪維斯和丈夫房事過(guò)后，他的丈夫說(shuō)：“我不知道，瑪維。我就是不知道?！?，而瑪維斯選擇了沉默，因?yàn)樗腥淮笪蛩皇窃诤退窃诤烷T(mén)外竊笑的其他孩子說(shuō)話(huà)。在這里瑪維斯名沒(méi)有被當(dāng)成可以溝通的“人”來(lái)對(duì)待。她的思想，情感都被這個(gè)小鎮(zhèn)壓迫與束縛，無(wú)法自由決定命運(yùn)，也無(wú)法自由表達(dá)情感。

更糟糕的是，魯比鎮(zhèn)本身也存在普遍的精神上的困難。在這個(gè)黑人小鎮(zhèn)，宗教的公信力極其低下。社區(qū)魯比主要由浸禮會(huì)控制。但隨著時(shí)間的發(fā)展，新一代住民的涌現(xiàn)，浸禮會(huì)的公信力也逐步降低。所有教派中的年輕人都不斷對(duì)浸禮會(huì)提出挑戰(zhàn)，他們對(duì)牧師也失去了尊敬。魯比也逐步失去了一個(gè)凝聚人心的信仰。信仰的缺失使魯比的住民人心散漫，住民的內(nèi)心也變得荒蕪混亂。女性住民在其中也深受影響。

魯比鎮(zhèn)壓抑人性，奴役女性，是一個(gè)徹頭徹尾的約束空間。女性在其中被剝奪了自我，安排了人生，在永無(wú)止境的壓榨中逐步失去作為人的生命力。與魯比鎮(zhèn)完全相反的是修道院。修道院是女性自己建立的容身之處。在這里沒(méi)有復(fù)權(quán)家長(zhǎng)制的桎梏，也沒(méi)有男性的壓迫?？梢哉f(shuō)，修道院是一個(gè)自由的地方，是一個(gè)可以自由思考，自由行動(dòng)的自由空間。

2 從約束空間到自由空間的奔逃與停留

在魯比的女性住民精神不受重視，作為自然人的身份不被肯定，自身的需要得不到滿(mǎn)足，自身身份得不到尊重。小鎮(zhèn)魯比是一個(gè)約束性空間，在魯比女性住民們的自由與需求都被極大地制約了。女性住民像男性住民的囚徒一樣，戴著鐐銬在小鎮(zhèn)的舞臺(tái)上起舞，直到他們終于無(wú)法忍受并選擇了逃離。和小鎮(zhèn)魯比相比，修道院是截然不同的一個(gè)空間。在修道院中沒(méi)有男性的壓迫，只有受傷的女性互相取暖。這個(gè)空間代表了解放，女性開(kāi)始做自己的主人，治療自己的精神傷害，對(duì)自己負(fù)責(zé)。

女人們不堪重負(fù)，從魯比鎮(zhèn)奔逃到女修道院從小鎮(zhèn)魯比到女修道院，甚至選擇了長(zhǎng)期停留。這個(gè)過(guò)程不僅是空間上的奔逃，更是精神上的奔逃。女人們的行動(dòng)并不僅僅是簡(jiǎn)單的位移，更是在她們的精神上打開(kāi)了一扇窗。在“逃”與“留”的過(guò)程中，逃只代表了對(duì)舊生活的不滿(mǎn)，“留”才是他們真正覺(jué)醒，反對(duì)就制度的標(biāo)志?！傲簟币馕吨麄?cè)诰裆洗蜷_(kāi)了一道缺口，她們從甘于被約束，臣服于男性建立的秩序下的精神空間脫出，主動(dòng)選擇留到了到了更為廣闊，更為獨(dú)立的地方。“她們又笑又叫，只是誰(shuí)也不看，只看她們自己搖擺的身軀。”這句話(huà)描述的是女人們?cè)谛薜涝鹤詩(shī)首詷?lè)的場(chǎng)面。從這句話(huà)可以看出身在修道院，女人們真正的自由起來(lái)，不再計(jì)較別人的看法，單單為自己而活。

3 總結(jié)

《樂(lè)園》中，魯比鎮(zhèn)壓抑人性，奴役女性，是一個(gè)徹頭徹尾的約束空間。父權(quán)家長(zhǎng)制，這個(gè)魯比鎮(zhèn)鎮(zhèn)民默認(rèn)的制度與宗教信仰的缺失使女性住民們?cè)诰裆贤纯嗖豢啊Ｅ栽谄渲斜粍儕Z了自我，安排了人生，在永無(wú)止境的壓榨中逐步失去作為人的生命力。女人們不堪重負(fù)，從魯比鎮(zhèn)奔逃到女修道院從小鎮(zhèn)魯比到女修道院，甚至選擇了長(zhǎng)期停留。這個(gè)過(guò)程不僅是空間上的奔逃，更是精神上的奔逃。她們從甘于被約束，臣服于男性建立的秩序下的精神空間脫出，主動(dòng)選擇留到了到了更為廣闊，更為獨(dú)立的地方。在這時(shí)她們真正地自由起來(lái)，不再計(jì)較別人的看法，單單為自己而活。

參考文獻(xiàn)

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