張夢蝶

【摘 要】異化勞動思想不但揭開了資本主義社會的奧秘，而且反證了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)，把對資本主義社會的批判和對共產(chǎn)主義社會的展望連結(jié)起來。異化勞動思想是馬克思從對資本主義的批判走向?qū)伯a(chǎn)主義的展望的重要邏輯線索和理論線索。

【關(guān)鍵詞】異化勞動；資本主義；共產(chǎn)主義

異化勞動思想在馬克思的政治哲學(xué)中占有非常特殊的地位，這一思想不管是在馬克思恩格斯時期，還是在當(dāng)今社會，都是學(xué)術(shù)界研究的熱門話題。它不僅描述了資本主義社會的黑暗，還顯示出了共產(chǎn)主義社會的光明前景。

一、異化勞動思想的由來和含義

“異化”一詞在德國古典哲學(xué)誕生前并不具有哲學(xué)意含，它在希臘文中原是“分離、陌生化”的含義，馬丁·路德在宗教改革中將其引申為“疏遠上帝，不相信神”的意思。在世俗概念中，“異化”多指權(quán)力等抽象的東西“陌生化、被剝奪”。在德國古典哲學(xué)中，異化的含義前后經(jīng)過兩次變化，一次是黑格爾把它作為專門的哲學(xué)概念引進哲學(xué)，并把它理解為外化，還有一次是費爾巴哈的“宗教異化”——人的本質(zhì)力量創(chuàng)造的宗教與人分離，并反過來支配著人的行為和思想。馬克思的異化思想的第一來源是費爾巴哈。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次把它與勞動相結(jié)合，從而創(chuàng)造了異化勞動的概念，這一創(chuàng)造性的結(jié)合貫穿于馬克思一生的哲學(xué)著作中，在其哲學(xué)中具有重要意義。

異化勞動思想是《手稿》的核心，其含義也在《手稿》中得到了詳細(xì)的闡述，主要表現(xiàn)在四個方面。一是勞動者同它的勞動產(chǎn)品的異化。勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品本該歸自己所有，或者由社會共同支配，但是在資本主義私有制下卻被資本家占有，反過來工人們又要受這些產(chǎn)品即資本的支配。所以勞動產(chǎn)品對工人而言是一種本質(zhì)之外的東西。二是勞動者同他的勞動活動的異化。黑格爾在其哲學(xué)中第一次把勞動歸結(jié)為人的本質(zhì)，馬克思批判吸收了他的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)力量是通過勞動來確證的，然而在資本主義雇傭制度下，勞動不是自愿的，而是強迫的，也不是快樂的，而是折磨的、摧殘人的，更不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。三是勞動者同它的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為人的勞動應(yīng)該是自由的有意識的，也正是因為這一點人才是類存在物，而在現(xiàn)存制度下，勞動卻被貶低為謀生的方法，人的類生活也變成維續(xù)人的肉體生存的方法。四是勞動中人與人的關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為工人不但在勞動中生產(chǎn)出自己發(fā)生異化的結(jié)果，而且還生產(chǎn)出所有者之間發(fā)生異化的結(jié)果，也就是說在私有制下不但工人發(fā)生了異化，而且商品所有者也發(fā)生了異化。在利益至上的資本主義社會，資本家之間的關(guān)系已經(jīng)不再是人與人的關(guān)系了，而資本家與工人之間也不再是簡單的雇傭關(guān)系，整個社會都充斥著物欲。資本家對工人的剝削和資本家之間的物質(zhì)關(guān)系都是異化的產(chǎn)物。并且這種結(jié)果是通過人與人之間的交往體現(xiàn)出來的。

二、異化勞動思想對資本主義社會的批判

馬克思的異化勞動思想是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，自然也包含對資本主義制度的批判。不管是勞動者同他的勞動產(chǎn)品、勞動活動的異化，還是人的類本質(zhì)以及人與人之間關(guān)系的異化，歸根到底都是由于資本主義私有制的存在，而異化勞動產(chǎn)生之后又生產(chǎn)出資本家對產(chǎn)品的占有，從而鞏固私有制。在資本主義私有制和雇傭制度下，異化勞動有兩種表現(xiàn)形式，一種是工資的表現(xiàn)形式，另一種是剩余價值的表現(xiàn)形式。

工資是勞動的價值或價格。在資本主義制度下，工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，資本家表面上利用“科學(xué)的勞動組織”來發(fā)展生產(chǎn)，實際上是為了最大限度地榨取利潤。因此馬克思指出，即使勞動力的價值是由生活資料的價值決定，但是以利潤為存在價值的資本家拋開歷史和道德，把勞動力的價值降低到生活資料以下，使勞動力處于持續(xù)萎縮的狀態(tài)。資產(chǎn)階級想要壓迫工人階級，就必須使工人階級能夠生活下去，能夠在社會中生存，然而在資本主義社會中，工人階級被剝削得幾乎失去了生存條件，表面上資本家一直在支付工人的工資，實際上這已經(jīng)不能滿足工人的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。這實質(zhì)上就是勞動通過工資形式對人產(chǎn)生的異化，這種異化帶有一種欺騙性的色彩，使工人們覺得自己的生活條件差是因為經(jīng)濟原因，而不是因為政治原因，所以工人最初的反抗斗爭仍停留在“自在”的階段，只是同本工廠的資本家進行斗爭，搗毀機器，要求提高工資和縮短勞動時間，這也就是所謂的“工聯(lián)主義”。雖然這種經(jīng)濟斗爭取得了一定的成效，迫使資本家做出了一定的讓步和改良，如確定了8小時工作制，提高了工人的工資和福利待遇，保障了工人的勞動權(quán)利和勞動安全，但是這種表面的讓步并不能從根本上改變工人的生活狀況和社會地位。而資本家的小小的讓步也并不是為了工人考慮，完全是為了麻痹工人、欺騙工人，維護自己的統(tǒng)治地位，以便能獲取更多的利潤。在現(xiàn)代資本主義社會中，雖然勞動者的待遇相比之前顯著提高，但是其提高的幅度遠低于勞動者勞動所帶來的價值增長。因此只要資本主義制度一直存在，這種以工資形式存在的異化也會一直存在，工人也就仍然處于被剝削的條件下，相應(yīng)地工人的生活狀況實際上不會得到真正的改善，其經(jīng)濟條件即使相對改善也仍將低于社會經(jīng)濟發(fā)展本應(yīng)帶來的提升水平。

剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的價值。在資本主義生產(chǎn)中，雇傭工人的勞動包括必要勞動和剩余勞動兩個方面，而為了獲取更多的剩余價值，增加資本積累，資本家采取了絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)兩種方法，用以最大程度剝削工人。絕對剩余價值的生產(chǎn)方法是指在必要勞動時間一定的情況下，資本家通過延長工作日的長度從而延長剩余勞動時間來增加剩余價值；相對剩余價值的生產(chǎn)方法是指在工作日一定的情況下，通過提升生產(chǎn)效率來減少必要勞動時間，從而使剩余勞動時間相對增加。在資本主義發(fā)展的初期，工人處于分散狀態(tài)，覺悟還不夠高，所以資本家普遍使用絕對剩余價值生產(chǎn)的方式。伴隨著交往的發(fā)展，工人之間的聯(lián)系逐漸緊密，斗爭的呼聲也越來越大，明顯的延長工作日長度的方法已經(jīng)不再適合彼時的形勢，所以資本主義制度成熟以后，資本家便采用相對剩余價值的生產(chǎn)方法來獲取超額利潤。在相對剩余價值方法的指導(dǎo)之下，雖然工作日的長度一定，但是工人在勞動中付出的體力卻比之前更多，這對工人來說同樣是一種異己的力量。

以上是勞動對工人的異化和支配，而在資本主義私有制的條件下非工人——資本家——也產(chǎn)生了異化，這也就是馬克思在勞動價值論中的重大發(fā)現(xiàn)——商品拜物教。在資本主義制度下，商品生產(chǎn)者即資本家之間的關(guān)系實質(zhì)上不是人與人之間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們的產(chǎn)品之間的關(guān)系，也就是物與物之間的關(guān)系。商品生產(chǎn)者把他們各自的商品看作是決定自己命運的東西，因而使商品帶有一種神秘感。在這種情況下，商品生產(chǎn)者之間的交往主觀上并不是為了發(fā)展社會關(guān)系和擴大社會交往，而是為了開拓市場，交換產(chǎn)品。如果自己的產(chǎn)品不交換出去，那么商品生產(chǎn)者可能面臨破產(chǎn)的風(fēng)險，因此馬克思把商品的交換稱為“驚險的一躍”。在這種思想的主宰下，資本家們努力提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)商品的個別勞動時間，獲得更大的競爭優(yōu)勢，獲取更多的超額利潤。所以，在私有制條件下異化在商品生產(chǎn)者之間表現(xiàn)為拜物教大家都千方百計地讓自己的私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，而忽視了人與人之間的交流和分工，使整個社會的生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，經(jīng)濟危機就是其直接后果。在這種情況下整個錯綜復(fù)雜的資本主義社會簡單化為一個純粹物質(zhì)的、異化的世界。

三、異化勞動思想對共產(chǎn)主義社會的展望

馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！币簿褪钦f馬克思認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會，就會拋棄自我異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而這一切都是因為私有制的徹底廢除和公有制的實現(xiàn)，使人的勞動不再呈現(xiàn)出異化。在共產(chǎn)主義社會中，是用已經(jīng)積累起來的財富來提高工人的生活，而在資本主義社會里，工人的勞動不過是用來增加資本積累。并且工人在資本主義社會中是沒有獨立性和個性可言的，相反，在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的全面的發(fā)展，是所有社會成員的發(fā)展，是每個人的發(fā)展。

而這一切都是因為異化勞動的消失，使勞動不再是被迫的，而是自由的有意識的活動，是人的本質(zhì)力量的確證。即“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”然而，要消除這種異化必須具備兩個前提，一是生產(chǎn)力高度發(fā)達。只有在生產(chǎn)力發(fā)達，生產(chǎn)效率高的條件下，人們才能通過較短的時間創(chuàng)造足夠的財富來供社會分配。二是工人覺悟的普遍提高。即工人們意識到自身的處境，意識到不消滅整個資產(chǎn)階級和資本主義社會，就不能獲得真正的解放。只有當(dāng)這兩個條件都具備，人們才能獲得自由，而這只有在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體中才能實現(xiàn)。所以在生產(chǎn)資料極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，奴隸般的分工將消失，支配人的勞動將消失。更重要的是，拜物教是在私有制商品經(jīng)濟的條件下產(chǎn)生的，在共產(chǎn)主義社會中商品經(jīng)濟已經(jīng)消亡了，所以拜物教也失去了存在的基礎(chǔ)，因此人與人之間的關(guān)系回歸到正常，擺脫了對物的依賴性。異化勞動消失后，勞動也不再是單純的謀生手段，不再是傳統(tǒng)分工中的勞動，而變成生活的首要需求。人們在勞動中是幸福的、自愿的、快樂的。

由此可見，馬克思的異化思想包含了人的解放的重要觀點，它通過對異化的批判從反面彰顯了人的解放的條件，而共產(chǎn)主義社會則是人的解放的真正形式。

馬克思在其著作中把共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段，第一階段是共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會，第二階段是共產(chǎn)主義社會高級階段。共產(chǎn)主義社會第一階段由于剛從資本主義社會轉(zhuǎn)化而來，各方面還帶有舊社會的痕跡，分配方式上采取按勞分配?，F(xiàn)階段，我國還處于社會主義初級階段，遵循的是以按勞分配為主體的分配原則，雖然它較以前的分配方式來說是一次巨大的進步，是比較平等的，但是它自身也具有一定的局限性，例如它沒有把勞動者自身的勞動狀況考慮進去，也沒有顧及到勞動者的家庭情況，多勞多得的原則使人們沒有擺脫勞動對自身的控制，還帶有一定的異化性質(zhì)。而到了共產(chǎn)主義社會高級階段，生活資料極大完善，消費資料實行的是按需分配原則，克服了按勞分配的歷史局限性。這時才能完全擺脫異化勞動這一異己的力量，使勞動成為人的本質(zhì)力量。

馬克思從異化思想出發(fā)，不但描述了社會歷史的發(fā)展，而且揭露了資本主義社會剝削的本質(zhì)，這是馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟研究的重大成果。除此之外，異化思想也是指導(dǎo)我們實現(xiàn)人類解放的理論，不僅指引我們?nèi)绾潍@得真正的解放，即解放的條件和手段，還告訴我們?nèi)说慕夥诺淖罱K形式，所以也是馬克思政治哲學(xué)中的一個巨大理論成果?？傊R克思正是運用異化勞動思想對資本主義社會進行批判，進而揭示了資本主義必然滅亡的趨勢的。相應(yīng)地，如何消除異化勞動、消除異化勞動的社會將是一個什么樣的社會，這一邏輯上的必然延伸又將理論導(dǎo)向了對共產(chǎn)主義社會的展望。因此，異化勞動思想是馬克思從對資本主義社會的批判走向?qū)伯a(chǎn)主義社會的展望的重要邏輯線索和理論線索。

【參考文獻】

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.