周琳娜，戴 勁

(沈陽航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

一、人類命運(yùn)共同體的提出

(一)人類命運(yùn)共同體提出的應(yīng)然

1.馬克思的“共同體”思想

“人能群”是人區(qū)別于動(dòng)物、具有社會(huì)屬性的重要標(biāo)志之一。德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯將人因這一屬性所形成的群體，稱之為“共同體”。滕尼斯關(guān)于“共同體”“社會(huì)”的論述對(duì)馬克思的“共同體”思想產(chǎn)生了一定的影響。在馬克思看來，并不是所有的“共同體”都具有真正的共同體之實(shí)，有一些名同實(shí)異的“共同體思想”——“存在著階級(jí)和階級(jí)的對(duì)立”，“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏，披著自由、平等、博愛外衣下充滿利己主義、金錢主義的虛幻的核心價(jià)值觀。而真正的共同體是應(yīng)該讓共同體中的每個(gè)人獲得自己的自由”。[1](P119)[2](P54)這樣的共同體實(shí)質(zhì)上是“虛假共同體”，針對(duì)這種虛假的共同體，為真正保證群體中的每一個(gè)個(gè)體得以全面發(fā)展，個(gè)體的特殊利益與群體利益可以兼而實(shí)現(xiàn)，馬克思提出了“共同體”的思想：第一，共同體是一切人自由發(fā)展的聯(lián)合形式，它要求每一個(gè)人的自由發(fā)展；第二，共同體的建立要充分保障個(gè)體的特殊利益與集體的共同體利益，并且二者應(yīng)該完全一致，共同體的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展；第三，共同體是一種具體的實(shí)踐路徑，其前提是打破私有制，勞動(dòng)者真正占有自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的特殊利益與社會(huì)共同利益完全統(tǒng)一。

馬克思所提出的“共同體”思想是以真正解決個(gè)體和類之間的斗爭為目的的，是人類歷史上前所未有的真正的共同體。在馬克思的“共同體”思想的提出下，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體，是完全超越族群視差的、“類”的共同體。

2.中國的文化自覺

馬克思為我們提供了實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的方法，中國共產(chǎn)黨承接了馬克思的“共同體”思想，提出“共同體”思想的實(shí)現(xiàn)路徑——人類命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨人能夠提出“人類命運(yùn)共同體”，絕不是無源之水、無本之木，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所具有的深厚的人文執(zhí)政理念為人類命運(yùn)共同體的提出提供了重要的基礎(chǔ)。第一，中國自古以來既重視國家內(nèi)部人與人、人與社會(huì)、人與國家的和諧，又重視國與國之間的和諧相處、和諧共生，“四海之內(nèi)皆兄弟”“協(xié)和萬邦”“交鄰國之道”“親仁善鄰，國之寶也”“和也者，天下之達(dá)道也”等眾多論述彰顯了中國自古以來執(zhí)政理念中的包容性，“和”的理念。第二，歷史發(fā)展中，提出的“小康”和“大同”，也正成為中國圣哲對(duì)理想社會(huì)的追求：于外“無邊患之禍”，于內(nèi)“無動(dòng)蕩之憂”；社會(huì)內(nèi)部風(fēng)清氣正，選賢與能，官吏廉潔；講信修睦，貧富均衡；百姓安居樂業(yè)，“老有所終，壯有所用，幼有所長”“盜竊亂賊而不作”“外戶而不閉”。[3](P287)環(huán)境的諧和、社會(huì)的安定、百姓心情的愉悅是小康社會(huì)、大同社會(huì)的重要指標(biāo)。小康與大同雖是一定制度下的產(chǎn)物，但它表達(dá)了人類社會(huì)最基本的訴求，這也是當(dāng)今人類社會(huì)所追求的，也恰恰證明了人類社會(huì)自古以來有著對(duì)理想社會(huì)共同的愿景。

(二)人類命運(yùn)共同體提出的實(shí)然

“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]國與國之間、民族與民族之間、個(gè)人與個(gè)人之間從未像現(xiàn)在一樣聯(lián)系如此緊密，影響如此直接迅速。世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化，局部地區(qū)的不穩(wěn)定，安全問題、環(huán)境問題依然存在，這些問題所帶來的影響絕不再僅僅是某個(gè)國家的事情，而是全世界、全人類的問題，要求世界層面上的合作與協(xié)調(diào)，需要共同面對(duì)并解決。人類擁有共同的價(jià)值追求，現(xiàn)實(shí)“存在著一種普遍的人類命運(yùn)，一種文明集合體的傳遞”，[5](P5)“這個(gè)星球上的居民，最初是作為一個(gè)整體存在的，其中任何一部分都和其他部分的命運(yùn)連在一起。這既是人類歷史的起點(diǎn)，也應(yīng)該是人類命運(yùn)的歸宿”。[6](P4～5)

中國共產(chǎn)黨從全體人類共同的利益與命運(yùn)出發(fā)，提出了以促進(jìn)人類生存與發(fā)展為根本目的的共同體意識(shí)。在深厚的文化積淀、馬克思“共同體”思想以及中國共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了中國對(duì)“共同體”理念的深刻理解——人類命運(yùn)共同體?！按蟮乐幸?，天下為公”，中國一如既往地秉承“和”的文化理念，尊重人類的最基本價(jià)值訴求，以人類命運(yùn)共同體的意識(shí)與理念指導(dǎo)實(shí)踐，構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系與國際秩序，使中國的“發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和紅利”恩澤和惠及全世界，為人類社會(huì)發(fā)展提供“中國智慧”和“中國方案”，“讓世界上每一個(gè)國家都有和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，讓每一個(gè)國家的人民都能安居樂業(yè)，是我們的共同愿望”。[7](P323)

二、人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的內(nèi)在理據(jù)與實(shí)踐

文化認(rèn)同是指“特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)(價(jià)值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為”。[8]“文化是一種深層次的決定性力量”，[9](P209～210)諸多事實(shí)證明，當(dāng)前引發(fā)的地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)沖突的根本原因，不再是政治問題或經(jīng)濟(jì)問題，而是“文化問題”。因此，文化認(rèn)同是一種更深層次的認(rèn)同，最根本的認(rèn)同。

人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，不可回避的一個(gè)事實(shí)就是各民族、國家的文化多元化，不同文明之間的交流、交融與交鋒。文化的差異和沖突是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)要素。“在這個(gè)新的世界里，最普遍的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間，富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵10](P6)宗教和民族問題廣義上都是文化問題。因此，人類命運(yùn)共同體被全世界接受和認(rèn)可的前提是實(shí)現(xiàn)各民族、各國家對(duì)其的文化認(rèn)同。

(一)內(nèi)在理據(jù)性

人類命運(yùn)共同體正是基于對(duì)21世紀(jì)世界發(fā)展中各種新要素的思考，為了避免不同民族的文化或文明所帶來的文化分歧，為了實(shí)現(xiàn)人類自身的完善與發(fā)展而提出的。它充分體現(xiàn)人類的共生關(guān)系和共生性底線，反映了全世界人類最本質(zhì)的價(jià)值訴求、共同利益、發(fā)展共識(shí)以及國際秩序構(gòu)建的倫理基礎(chǔ)。因此，人類命運(yùn)共同體得到了普遍的認(rèn)同。這種認(rèn)同，追根溯源，是一種深層次的文化意義上的認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著文化認(rèn)同的自覺性。

1.尊重異族文化與文明

一個(gè)國家或民族的文化在形成與廣泛傳承的過程中，形成了極強(qiáng)的文化民族性。但當(dāng)這種文化民族性消隱，產(chǎn)生了對(duì)異質(zhì)文化或價(jià)值體系的認(rèn)同時(shí)，這將足以顛覆國家的政權(quán)，破壞民族的共識(shí)與凝聚力。但是，人類命運(yùn)共同體傳達(dá)的理念、價(jià)值觀是科學(xué)的、正確的，不是以排斥、反對(duì)異族文化與文明為目的。因此，人類命運(yùn)共同體具有顯著的“影響力、滲透力和引導(dǎo)力”，能夠“喚起人們的文化自覺，增進(jìn)人們的文化自信，激勵(lì)人們的文化自強(qiáng)”。[1](P9)而這種影響力、滲透力和引導(dǎo)力來自其所蘊(yùn)含的“人們所能體驗(yàn)感受到的核心價(jià)值，”[1](P9)對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同將會(huì)帶來“文化的向前發(fā)展，”[1](P9)“延續(xù)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！盵1](P9)人類命運(yùn)共同體是在充分維護(hù)民族和國家主權(quán)的基礎(chǔ)上，踐行著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[4]的全人類的共同價(jià)值觀，因其所倡導(dǎo)的價(jià)值訴求、價(jià)值理念，足以證明其絕不會(huì)顛覆其他民族與國家的文化及主權(quán)。

人類命運(yùn)共同體尊重異族文化與文明，充分關(guān)照文化間性，以承認(rèn)差異，尊重他國、他族的文化為前提，以文化對(duì)話、文化合作為根本，將人與世界、國家與國家、民族與民族間的所謂“主次”“主客”關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊摹⒒セ莸年P(guān)系。人類命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐，不是從非黑即白的二分立場(chǎng)或是兩級(jí)對(duì)立處理不同民族、國家之間的交往，而是充分關(guān)照并尊重認(rèn)可各個(gè)民族或國家的文化的主體價(jià)值，并不是為了強(qiáng)調(diào)中國文化的主體地位。

2.消解現(xiàn)代化帶來的精神危機(jī)

任何一種文化形態(tài)的出現(xiàn)，離不開其深厚的歷史因素及社會(huì)結(jié)構(gòu)，若要在不同民族、國家的文化之間建立一個(gè)文化的“最大公約數(shù)”，只依靠文化間性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，還需要建立一種“能夠整合不同文化結(jié)構(gòu)的跨文化的意義框架，”[11]這種意義框架超越了對(duì)各民族、國家的文化的文本和語境的解釋，觸及人類文化最深層的結(jié)構(gòu)。人類命運(yùn)共同體就是這樣一種意義框架，它不是為了消解某一民族的文化，而是在尊重、認(rèn)同各民族、國家文化的基礎(chǔ)上，為解決現(xiàn)代化帶來的危機(jī)提供中國智慧。

“人類要真正掌握自己的命運(yùn)，就必須克服全球精神危機(jī)?！盵12](P244)這種精神危機(jī)是現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的，人的精神、文化、心理的危機(jī)，現(xiàn)代化給人類所帶來的利益，以拋棄有益的價(jià)值為代價(jià)，從而造成現(xiàn)代化的悲劇。因“現(xiàn)代化在任何一個(gè)地方基本上是同一個(gè)過程，”[13](P227)不同民族、國家的現(xiàn)代化會(huì)“產(chǎn)生同樣的問題、痛苦與不安等等”。[13](P227)所以現(xiàn)代化所導(dǎo)致的精神危機(jī)是全球性的，是當(dāng)今任何一國家、民族都不可回避的，如何在現(xiàn)代化的進(jìn)程中關(guān)照人的命運(yùn)，避免產(chǎn)生的后果與危機(jī)，建立既根植各自文化傳統(tǒng)又具有世界文化眼光的“總體現(xiàn)代化”構(gòu)想，正是“人類命運(yùn)共同體”的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體為解決現(xiàn)代化危機(jī)帶來新的意義框架。

“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源……去除人類的多樣性可能到最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)?！盵14](P283)人類命運(yùn)共同體不是為了消解某一民族的文化，其所倡導(dǎo)、表達(dá)的價(jià)值哲學(xué)是任何一個(gè)民族文化的核心與精髓。人類命運(yùn)共同體站在全人類的角度理解問題，運(yùn)用本族、本國的價(jià)值觀念或背景知識(shí)就可以完成對(duì)人類命運(yùn)共同體的解讀，兼容多種文化要素；同時(shí)，又因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體最終價(jià)值旨?xì)w使得不同民族、國家可以關(guān)注共同的事件、共享發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與成果，這些都為人類命運(yùn)共同體的跨文化解釋、進(jìn)一步的跨文化對(duì)話建立了必要的前提與基礎(chǔ)。

3.打造新的文化交流范式

人類的生存方式最早依賴于宗族血緣建立，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，人類的生存范式出現(xiàn)了可對(duì)象化、形式化的范式，其載體表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)、軍隊(duì)、國家意識(shí)形態(tài)，并用財(cái)產(chǎn)權(quán)、規(guī)則、教義、黨章、法律塑造生存范式和文化范式，這直接導(dǎo)致范式的脫家族化、硬化和不可讓渡。在這樣的生存范式中，各民族與國家按照自己的價(jià)值訴求，設(shè)計(jì)了“理想社會(huì)”“文明對(duì)話”“全球倫理”或“永久和平”，但這都無法改變“文明沖突”或文化范式?jīng)_突的現(xiàn)實(shí)。

人類命運(yùn)共同體的跨文化認(rèn)同是以對(duì)不同民族、國家文化的理解和相互增進(jìn)為基礎(chǔ)建立起來的。在這一基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體在當(dāng)代世界展開了文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了不同民族、國家的文化承認(rèn)、文化交流與互動(dòng)，增進(jìn)了在更高層次上實(shí)現(xiàn)和解的可能性。人類命運(yùn)共同體反對(duì)任何形式的文化霸權(quán)、文化中心主義，倡導(dǎo)多元文化并存，并提出了不同文化交流與互動(dòng)的原則，即“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，文明相處需要和而不同的精神”。[15]人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持自身的文化存在及其內(nèi)在的一致性，它不通過暴力沖突消滅異己的范式，而讓人類命運(yùn)共同體這種范式的家族相似性根基以邊緣的方式延伸到交際范式與交際倫理中去?！安煌拿髂壑煌褡宓闹腔酆拓暙I(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。”[15]人類命運(yùn)共同體在多元文化、多元文明的現(xiàn)代世界中，在不同的文化與文明之間，扮演著溝通、協(xié)調(diào)的角色。

人類命運(yùn)共同體打破了受一個(gè)文明對(duì)所有其他文明單方向影響支配的模式，尊重文化的多元性與開放性，倡導(dǎo)不同文化的對(duì)話與交流，共生共存，有效解決了范式硬化所導(dǎo)致的“文明沖突”。因此，人類命運(yùn)共同體可以得到各民族、各國文化資源的支持，得到世界各國人民的普遍認(rèn)同。而從“一帶一路”沿線國家對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同，到“人類命運(yùn)共同體”寫入聯(lián)合國決議，以至于當(dāng)前世界各國人民對(duì)人類命運(yùn)共同體的廣泛認(rèn)同，都足以證明人類命運(yùn)共同體所具有的文化認(rèn)同的理據(jù)性。

(二)“一帶一路”倡議的當(dāng)代實(shí)踐

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵16]黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人充分運(yùn)用中國智慧，在“和合”思想、“小康”“大同”社會(huì)理想的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)共同體思想的中國方案——“人類命運(yùn)共同體”。“一帶一路”正是人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的當(dāng)代實(shí)踐。

“一帶一路”倡議提出于2013年，因“一帶一路”秉承“共商”“共建”“共享”的原則，國外媒體和網(wǎng)民對(duì)“一帶一路”的積極情緒持續(xù)上升。2013年國外媒體和網(wǎng)民積極看待“一帶一路”的占比為16.50%；隨著“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的發(fā)展，其認(rèn)可度逐年上升，2014年為18.32%，2015年為20.17%，2016年為23.42%，2017年積極看待“一帶一路”的國外媒體和網(wǎng)民占比達(dá)到23.61%。并且沿線國家與中國所共同關(guān)注的話題不但越來越廣泛，而且所關(guān)注的話題排名也發(fā)生著變化(見表1)。

表1 “一帶一路”沿線國家主要關(guān)注的話題

由表1可以看出，2013年，世界各國對(duì)“一帶一路”倡議持有一種觀望的態(tài)度，審慎地分析研判“一帶一路”所能帶來的影響成為關(guān)注度最高的話題。2014年，在“一帶一路”實(shí)施過程中，國家利益成為最受關(guān)注的話題，“一帶一路”倡議以全人類價(jià)值訴求為最深層次的文化取向，是在共商基礎(chǔ)上，通過共建，實(shí)現(xiàn)利益的互惠與共享。因此，2015年和2016年“一帶一路”可能會(huì)帶來的消極影響不再成為被關(guān)注的首要話題，因?yàn)槭澜绺鲊呀?jīng)充分認(rèn)識(shí)到了“一帶一路”倡議的積極意義，并在企業(yè)合作、能源合作等多領(lǐng)域進(jìn)行國與國的合作。

在“一帶一路”倡議的開展中，中國的貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，中國的進(jìn)出口總額1.1萬億美元，與同期相比增長14.8%，與全國外貿(mào)總體增速相比高出3.4個(gè)百分點(diǎn)；對(duì)相關(guān)國家的直接投資總額已經(jīng)超過600億美元。在中國的對(duì)外貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，沿線相關(guān)國家和地區(qū)貿(mào)易的便利化水平不斷提高，促進(jìn)了沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以沿線部分國家的進(jìn)出口貿(mào)易總額為例(見表2)。

表2 “一帶一路”沿線國家的貿(mào)易情況

由表2可以看出，在人類命運(yùn)共同體的理念下，“一帶一路”倡議給中國和沿線國家?guī)砹斯餐陌l(fā)展機(jī)遇，帶動(dòng)了中國與沿線國家的共同發(fā)展。根據(jù)國家數(shù)據(jù)顯示(截至2017年5月18日)，從締結(jié)友好城市關(guān)系來看，各地共與2451個(gè)海外國家的城市締結(jié)了友好城市關(guān)系，比去年同期增加了136個(gè)城市；與“一帶一路”沿線的53個(gè)國家的707個(gè)城市建立了友好城市關(guān)系；從孔子學(xué)院建立情況來看，全世界已有525所孔子學(xué)院，1113個(gè)中小學(xué)孔子課堂，分布于146個(gè)國家和地區(qū)，其中“一帶一路”沿線國家有53個(gè)，孔子學(xué)院138所，孔子課堂135個(gè)。[17]

這些數(shù)據(jù)充分說明了世界各國對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)可，其深層次是對(duì)人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的理念的認(rèn)同，即文化認(rèn)同?！耙粠б宦贰弊鳛槿祟惷\(yùn)共同體理念的當(dāng)代實(shí)踐，充分體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”從多元文化觀出發(fā)，反對(duì)普遍性原則而倡導(dǎo)他者原則，堅(jiān)持互動(dòng)的原則，踐行了不同文明相處的建設(shè)性原則，“要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流?！盵18]“中國將繼續(xù)積極維護(hù)國際公平正義，主張世界上的事情應(yīng)該由各國人民商量著辦，不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人。中國將繼續(xù)積極推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，加強(qiáng)同世界各國的交流合作，讓中國改革發(fā)展造福人類。中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界！”[19]

三、制度分歧的式微：從兩大陣營、三個(gè)世界到人類命運(yùn)共同體

21世紀(jì)，是文化性生存的時(shí)代，“國際政治最高意義的競爭和博弈其實(shí)是在文化世界里。”[20]如何在依存度、密集度越來越高的國際社會(huì)增進(jìn)國與國、民族與民族之間的對(duì)話，處理好國家之間的關(guān)系、維護(hù)國際的公共安全？經(jīng)濟(jì)、政治恐怕再也無法承擔(dān)起對(duì)上述問題的回答，只能到文化視域中尋找問題的解決方案。因?yàn)椤耙粋€(gè)調(diào)節(jié)良好的外部事實(shí)遲早總會(huì)相當(dāng)徹底地導(dǎo)致一個(gè)具有同樣性質(zhì)，同樣優(yōu)點(diǎn)的內(nèi)部事實(shí)，一個(gè)調(diào)節(jié)得更好、更公正的世界使人本身變得更加公正……這是它們的自然法則，歷史的普遍規(guī)律，人類天生的信念”。[5](P14)為建立“一個(gè)調(diào)節(jié)得更好、更公正的世界”，從“兩大陣營”“三個(gè)世界”到“人類命運(yùn)共同體”，中國共產(chǎn)黨從未放棄自身的理論與實(shí)踐的探索。

(一)實(shí)踐的探索與世界格局的變化

20世紀(jì)40年代，中國共產(chǎn)黨與美國為首的帝國主義國家的意識(shí)形態(tài)和國家利益嚴(yán)重對(duì)立，毛澤東同志依據(jù)不同的歷史傳統(tǒng)與文化觀念，將世界政治力量劃分為“兩大陣營”。為能遏制帝國主義勢(shì)力范圍的拓展、取得新民主主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定地站在了社會(huì)主義陣營一邊，并得到了蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的支持。在“兩大陣營”理論的指導(dǎo)下，在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨僅用三年左右的時(shí)間就取得了新民主主義革命的勝利，并在新中國成立后的一段時(shí)間，指導(dǎo)了中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)。

中華人民共和國成立時(shí)，國民經(jīng)濟(jì)完全崩潰，1949年到1978年的近30年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展社會(huì)主義革命和建設(shè)，剝削制度被消滅，社會(huì)主義基本制度完全確立，建立了完整的國民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系，國家實(shí)力進(jìn)一步提升。20世紀(jì)70年代，隨著帝國主義陣營的分裂和社會(huì)主義陣營的分化，中國自身實(shí)力的逐步強(qiáng)大，毛澤東同志突破意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度畫線的框框，以稱霸與反霸斗爭為標(biāo)準(zhǔn)，提出了“三個(gè)世界”理論?！皟纱箨嚑I”與發(fā)展“三個(gè)世界”，都堅(jiān)持了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、有所作為的戰(zhàn)略方針”，[21](P321)堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持和平與發(fā)展兩大主題?！叭齻€(gè)世界”的劃分，兼顧了階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)與國家實(shí)力，在維護(hù)中國國家利益的前提下，旨在聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)民族的獨(dú)立和國家主權(quán)，是對(duì)世界各國國家實(shí)力及其發(fā)展趨勢(shì)做出的分析和判斷，逐步在一定程度上超越政治制度的限制，雖未能從根本上實(shí)現(xiàn)政治制度的式微，但卻引導(dǎo)了世界格局朝向一個(gè)新的方向。

(二)理論的成熟與文化的認(rèn)同

1949年到1978年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的全面“站起來”。1978年以來，中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是，明確了社會(huì)主義的內(nèi)涵與本質(zhì)，走出了具有中國特色的社會(huì)主義道路。在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中，綜合國力日益增強(qiáng)，中華民族富起來了。在當(dāng)代世界，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著中國真正意義地強(qiáng)起來。這一進(jìn)程從文化形態(tài)演進(jìn)上來看，又是中國共產(chǎn)黨對(duì)道路、理論、制度和文化的價(jià)值追求。從站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)和把握了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在理論維度與實(shí)踐維度為人類命運(yùn)共同體的提出提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也在中華民族強(qiáng)起來的進(jìn)程中，彰顯了中國特色社會(huì)主義文化自信。

人類命運(yùn)共同體具有維護(hù)人類利益的世界視野、充分關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇，強(qiáng)調(diào)各種文化文明的和而不同，兼收并蓄，確立世界不同文化文明間的和諧共存，相互尊重和學(xué)習(xí)的秩序，維護(hù)文化文明的多樣性。因此，人類命運(yùn)共同體具有的間性特質(zhì)，打破了由自身特定視界出發(fā)去理會(huì)和梳理他者的，承認(rèn)差異、承認(rèn)文化對(duì)話的一種力量關(guān)系。人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了世界上不同的民族與國家的思想“充分地從具體的領(lǐng)域、社會(huì)與民族條件中解放出來，”[22](P206)討論、交流“領(lǐng)域內(nèi)彼此的相互競爭”“不再約束于諸如雅典城邦或東方等級(jí)社會(huì)之類的具體歷史事實(shí)?！盵22](P206)

人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的文化認(rèn)同，并未抹殺政治制度的存在，而是充分認(rèn)識(shí)到不同政治制度的存在，允許各國以不同方式和路徑邁向文明民主繁榮的共同目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體跨越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧和對(duì)立，尋求超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異的理性方案。在人類命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同中，制度的分歧日漸式微。制度分歧的式微并不是拋棄國家、民族的界限，而是拋棄“冷戰(zhàn)思維”，建立一種新的國際秩序，“秩序并非一種以外部強(qiáng)加給社會(huì)的壓力，而是一種從內(nèi)部建立起來的平衡”。[23](P183)這種平衡首先來自對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，會(huì)帶來政治上的認(rèn)同。這種政治認(rèn)同不是對(duì)某個(gè)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是對(duì)人類最本質(zhì)的價(jià)值觀的認(rèn)同和產(chǎn)生的情感的依賴。這種政治認(rèn)同非但不會(huì)影響國家與民族的凝聚力，反而會(huì)提升民族凝聚力和國家凝聚力，因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體“在我們追尋理想社會(huì)的路途中，‘人類命運(yùn)共同體’的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為‘自由人的聯(lián)合體’創(chuàng)造契機(jī)?！盵24]