陳桂香

(上海大學 馬克思主義學院，上海 200444)

文化安全與意識形態(tài)安全相輔相成，意識形態(tài)安全往往是文化安全的核心內(nèi)容。十九大報告指出：“牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)?！盵1](P41)能否掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)，“事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[2](P105)意識形態(tài)安全作為國家政權(quán)的精神根基，與文化安全密切相關(guān)。在經(jīng)濟全球化加速發(fā)展的新時代，加強認識文化安全與意識形態(tài)安全的關(guān)系及意義，樹立文化自覺能有效應(yīng)對意識形態(tài)安全領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和堅定文化自信，是維護意識形態(tài)安全的文化支撐。

一、文化安全：認識意識形態(tài)安全的重大意義

國家安全是指國家利益，尤其是重大國家利益免受威脅和危害，其核心是國家主權(quán)。文化安全是國家安全的重要組成部分，它所要捍衛(wèi)的當然也是國家政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。意識形態(tài)安全在國家安全中發(fā)揮著不可低估的作用，能否做好這方面的工作，是否有效維護文化安全，直接關(guān)系到意識形態(tài)的確立、延續(xù)和發(fā)展。體現(xiàn)國家根本價值體系的文化安全一旦喪失，國家安全就失去了它存在的靈魂，意識形態(tài)安全也就失去了安全屏障。相反，“只要維系它生命整體的文化之根還在，那么它就有可能重新恢復(fù)它在國際社會上的政治性存在”。[3](P145)

(一)樹立文化安全是意識形態(tài)安全的“防火墻”

文化安全問題古已有之。在漫長的封建社會發(fā)展過程中，文化安全之于國家安全的意義主要表現(xiàn)在王朝的盛衰和更迭的周期運動這一中國歷史特有的表現(xiàn)形態(tài)，真可謂“如三代衰而漢盛，漢衰而魏盛，此是衰而復(fù)盛之理”，這是中國歷史發(fā)展的特有規(guī)律。但是鴉片戰(zhàn)爭徹底打破了這種周而復(fù)始的興廢更替周期規(guī)律，從而使得中國的國家安全在現(xiàn)代世界力量上改變了原來的形態(tài)面貌。鴉片戰(zhàn)爭是中國文化上的悲劇。表面上看鴉片戰(zhàn)爭是一次由貿(mào)易問題引發(fā)的帝國主義侵華戰(zhàn)爭，但是它更像是一次文化戰(zhàn)爭。之所以說它是文化戰(zhàn)爭，是因為在這場戰(zhàn)爭的背后存在著兩種完全對立和沖突的文化價值體系。這種完全對立的世界態(tài)度和方式直接威脅著中國國家文化安全。

近代以來，中國在反侵略反殖民的斗爭中不僅經(jīng)歷了無數(shù)次喪權(quán)辱國的痛擊，更親身體驗到了國家主權(quán)安全對于民族存亡的意義。正是在這個意義上，五四運動成為近代史上第一次反帝反封建的民族救亡運動。而拯救國家危亡于萬一，與其拯救國人肉體，不如拯救國人的靈魂，這也是在現(xiàn)代意義上把國家文化安全第一次清晰地提到國家安全的層面上。

近代中國的慘痛教訓仍然歷歷在目，我們痛定思痛。在全球化背景下，文化安全問題仍一直凸顯。特別是在冷戰(zhàn)之后，它長期以一種隱蔽性、多樣性、長期性的特點潛伏在我們身邊。更為重要的是，“和平演變”的內(nèi)容也從制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)向“普世價值”?！?·11”事件后，中東地區(qū)成為西方國家文化滲透的重點，一些亞非拉及傳統(tǒng)社會主義國家也成為其意識形態(tài)滲透的對象。中國是社會主義國家，也是世界上最大的發(fā)展中國家，已成為西方霸權(quán)國家的“眼中釘”。因此，解決文化安全問題已提上日程。黨的十八大以來，面對日益復(fù)雜多變的形勢，習近平總書記在一系列講話中，多次深刻闡述了國家文化安全和意識形態(tài)安全的論述，并將文化安全納入總體國家安全觀中。這正體現(xiàn)了一種文化的“憂患意識”，是一種文化安全意識的警醒和自覺，這對于筑牢意識形態(tài)安全的防線具有重要意義。

(二)守住文化安全底線是意識形態(tài)安全的“護城河”

意識形態(tài)不是閑來無事的詩詞，它具有明確的意向性，“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程,”[4](P68)這種實際的生活過程與現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化緊密相關(guān)，“正如物像在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵4](P68)意識形態(tài)是否安全，關(guān)鍵在于是否能守住文化安全的底線。文化安全是一個民族和國家在長期歷史積淀中普遍認同的所有觀念體系、知識體系和價值體系，是任何民族和國家無法脫離它而存在的集體意向，是意識形態(tài)形成和發(fā)展的思想源泉和底線支撐。文化安全一旦失守，意識形態(tài)安全也就失去“生命線”。

要探究文化安全之于意識形態(tài)安全的關(guān)系，在20世紀發(fā)展過程中，沒有比蘇聯(lián)更合適的案例。從某種程度來說，20世紀是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。誠然，蘇聯(lián)的滅亡有經(jīng)濟、政治、社會等方面的多重因素，但文化的考察是所有原因中一個相當重要的方面。以意識形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，這種混亂的根本價值體系，社會主義的失敗導致了蘇聯(lián)的解體。

蘇聯(lián)解體是文化安全之于意識形態(tài)安全的一個世界歷史教訓。我們國家的文化底線有二，一則是中華民族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是解讀中華民族的文本，是民族的DNA，失去傳統(tǒng)文化，就會失掉民族的獨特優(yōu)勢，成為無源之水，無本之木。另一則是馬克思列寧主義。沒有馬克思主義，中國社會主義事業(yè)就會功虧一簣，中華民族的偉大復(fù)興也就無從說起，西方國家也會趁機文化侵入和價值侵襲，使得國家文化安全底線失去命脈，體現(xiàn)文化安全的意識形態(tài)安全的“護城河”難有保障。

二、文化自覺：審視意識形態(tài)安全存在的問題

習近平在黨的十九大報告中指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路……”，[1](P41)必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想，”[4](P52)也就是說統(tǒng)治階級不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的控制者，而且這些物質(zhì)生產(chǎn)的控制者作為思維的人，“同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”。而文化在本質(zhì)上體現(xiàn)著“為我而存在的關(guān)系”，人及其活動構(gòu)成了文化世界的本體。文化一旦形成，對于建構(gòu)其文化世界的主體來說，就存在著對其所創(chuàng)造的文化是否具有“自知之明”的問題。如果建構(gòu)文化的主體對其創(chuàng)造的為我之物的文化失去“自知之明”，那么它就會以異己的方式發(fā)生作用。在中國不斷融入經(jīng)濟全球化的時代背景下，以美國為首的一些發(fā)達資本主義國家借著中國改革開放的契機，一直未放棄對我國進行文化入侵和價值侵襲。只有保持高度警惕的文化自覺，時刻對其自身創(chuàng)造“為我存在”的文化有自知之明，才能有效應(yīng)對西方國家意識形態(tài)的滲透和社會思潮的挑戰(zhàn)。

(一)應(yīng)對國內(nèi)社會思潮多元方面略顯疲態(tài)

作為某一特定時期內(nèi)對社會政治有一定影響的思想潮流，社會思潮與主流意識形態(tài)存在既制約又互補的關(guān)系，在共進和沖突的關(guān)系中交互影響。雖然社會思潮和主流意識形態(tài)存在互補共進關(guān)系，可以在一定程度上完善和創(chuàng)新主流意識形態(tài)，但更要警惕的是，它們之間也存在制約和沖突，社會思潮的復(fù)雜性對主流意識形態(tài)的主導地位造成挑戰(zhàn)。因為社會思潮具有批判性，容易產(chǎn)生消解社會主流意識形態(tài)的認同，蓄意制造復(fù)雜局面，搶占大眾陣地和重塑主流方向等負面效果。隨著我國改革開放進入攻堅期，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也越來越激烈，當前社會除了以馬克思主義為指導的主流意識形態(tài)以外，各種反主流意識形態(tài)的思潮紛紛粉墨登場。這些思潮魚龍混雜、良莠不齊，一些思潮經(jīng)過分析、批判后會消停；其他的社會思潮又接踵而來，應(yīng)接不暇，這時又需要對這些思潮進行分析和批判。這種無盡頭的過程給中國社會的價值取向帶來最為嚴峻的信仰危機。

這些反主流思潮在經(jīng)濟、政治、文化、道德等領(lǐng)域試圖對我國主流意識形態(tài)進行徹底顛覆。新自由主義、民主社會主義、普世價值理念、歷史虛無主義、極端個人主義等思潮，以惡意渲染為企圖，造成人心渙散、社會動亂，企圖達到瓦解中國特色社會主義性質(zhì)，推翻黨的政權(quán)的“和平演變”計謀。新自由主義已將蘇聯(lián)變色，徹底瓦解其政權(quán)。當前，新自由主義再次打著馬克思主義的幌子試圖重塑我國的主流意識形態(tài)的價值方向。編造五花八門的“馬克思主義”觀點的新自由主義強調(diào)“看不見手”的政府不干預(yù)市場，放任市場在資源配置中的絕對自由。同時，它們蓄意篡改馬克思主義觀點，企圖把馬克思主義變成沒有質(zhì)的規(guī)定性的“偽理論”。

面對各種形形色色的社會思潮，不能被這些此起彼伏的虛假性蒙蔽雙眼，聽之任之，隨波逐流，否則就會陷入它們設(shè)計的圈套。而是要以高度的文化自覺，堅守馬克思主義的理論指導，分析每一種社會思潮背后的意向性對象，分析、揭示、批判其編造的“有目的的虛偽”，撥開思想的迷霧。

(二)西方國家對我國意識形態(tài)的滲透瓦解愈演愈烈

經(jīng)濟全球化不斷深入，帶來文化形態(tài)的巨大變化，全球化的影響日益加深。全球化在迅速打開文化市場的同時，一些西方國家借著文化交流與合作的幌子，試圖通過電影、書籍、電視等文化產(chǎn)品推廣其政治和文化價值，使資本主義國家的制度模式和文化觀念成為壓倒一切的意識形態(tài)。通過這種霸權(quán)色彩濃厚的文化擴張運動企圖混亂民族意識，進而“變色”我國社會主義意識形態(tài)。因此，我們要樹立高度的文化自覺，在全球化語境下考量一些西方國家的“文化霸權(quán)主義”之于我國社會主義意識形態(tài)安全的威脅和影響，也就是說我們要側(cè)重從文化安全的視閾下把它看作一種帝國主義的文化戰(zhàn)略。

民族的自覺首先是文化自覺，這是屹立于世界之林的重要前提。以美國為首的一些西方國家為了實現(xiàn)其文化企圖，不失時機地推出各種顛覆和瓦解我國意識形態(tài)的不良言論，企圖使人民群眾懷疑自身本有的特色傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀，導致政治信仰和精神信仰雙重缺失。回溯歷史，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“民主人權(quán)輸出”的“顏色革命”和“街頭政治”，中東亂局等，無不是因為沒有自覺清醒認識到西方資本主義國家對他們民族和國家的“分化”和“西化”。

展望當下，美國總統(tǒng)特朗普上臺后，自恃有優(yōu)勢對我國各個領(lǐng)域進行施壓，頗有山雨欲來風滿樓的態(tài)勢。近日又一意孤行地簽署備忘錄，公布“301調(diào)查”報告，對我國采取一連串的貿(mào)易限制措施。這種表面上看似貿(mào)易摩擦，實則是帶有非經(jīng)濟目的的經(jīng)濟問題，這種非經(jīng)濟目的既有政治上的又有文化上的。對于一個國家的文化主權(quán)來說，國家的文化主權(quán)正是在這個過程中形成的。如果我們對美國的貿(mào)易保護主義一味妥協(xié)，那么給我們的只能是無限制的剝奪。這種剝奪導致經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的面目全非。因此，如何把握文化上的對外開放尺度，以較小的文化主權(quán)讓渡換取最大限度贏得本國發(fā)展所需要的時間和空間，這使我們不得不對全球化時代背景下的文化安全再度考量。一旦文化安全被流離，就達到了他們對我國意識形態(tài)滲透瓦解的目的。當前，我們黨高度自覺重視意識形態(tài)的“本”與“真”，既傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與時俱進地發(fā)展了馬克思主義。正是這種文化自覺，使黨和國家高度警惕我國的文化安全和意識形態(tài)安全，彰顯了堅持文化安全的歷史擔當。這種歷史擔當使得黨在各個歷史時期形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。只有樹立文化自覺，增強對西方意識形態(tài)滲透的抵御能力，才能立于不敗之地。

三、文化自信：維護意識形態(tài)安全的文化支撐

如果說文化自覺是對“為我存在”文化的自知之明的認識，那么文化自信是在文化自覺的基礎(chǔ)上用什么樣的態(tài)度對待“為我存在”文化，表現(xiàn)的是對民族和國家文化的價值認同。習近平總書記在慶祝建黨95周年大會上把“文化自信”納入了“三個自信”理論體系，是繼“三個自信”之后的社會主義道路第四個自信，而且被看作是其他三個自信的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上賦予了它更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

(一)汲取傳統(tǒng)文化精華，對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)歷幾千年文化積淀的中華傳統(tǒng)文化在歷史中做出了巨大的貢獻，發(fā)揮了令人驚嘆的重要作用。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西學東漸的對峙，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程?；仡櫼话倌陙碇腥A傳統(tǒng)文化的命運史，不得不令人深思。在探索現(xiàn)代化的道路上，我們要理性地對待傳統(tǒng)文化，延續(xù)其血脈并從中獲取精神養(yǎng)料，而正確的態(tài)度就是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅定文化自信，為維護文化安全和意識形態(tài)安全提供文化支撐。

一方面，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”旨在立足于中華傳統(tǒng)文化本身而做出的努力，轉(zhuǎn)化的本體是“中華傳統(tǒng)文化”，實現(xiàn)的目標是“轉(zhuǎn)化”，根本要求是獲得傳統(tǒng)文化本身的“創(chuàng)造性”并最終旨歸“服務(wù)”，重在挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。雖然源遠流長的傳統(tǒng)文化根植于封建社會背景下，有些內(nèi)容和形式難免與現(xiàn)代社會格格不入，甚至相沖突。但不能因此而貶斥否定，趕盡殺絕。傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大到能夠促進中華民族的偉大復(fù)興和中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，小到能夠促進人際關(guān)系的和諧建構(gòu)和個人的健康發(fā)展。糟粕的文化則與之相反。要而言之，傳統(tǒng)文化并不會因時代的變遷而消逝，而是隨著時代的光芒愈散發(fā)出璀璨之光，引領(lǐng)人們不斷前進、發(fā)展。關(guān)鍵在于是否能夠根據(jù)時代的要求，融會貫通，綜合創(chuàng)新，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、歷史作用和現(xiàn)實價值的關(guān)系，從而樹立強大的民族文化自信心。

另一方面，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)新性發(fā)展”是以中華傳統(tǒng)文化為依托進行對其本身的現(xiàn)代化的創(chuàng)新努力，其底色是“中華傳統(tǒng)文化”，目標追求是“發(fā)展”，根本特征是“創(chuàng)新”，最終旨歸不單單是“服務(wù)”，而是在凝練傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的新內(nèi)容。這些新內(nèi)容既包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身又有現(xiàn)代社會發(fā)展的新時代特色。為建立新文化體系，要加大實踐行動力度，不斷探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，積極拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，從而源源不斷為中華民族文化自信提供動力。

(二)堅定馬克思主義信仰，實現(xiàn)其當代化、民族化和大眾化

習近平總書記在主持召開中央政治局第五次集體學習會重溫《共產(chǎn)黨宣言》時，指出要進一步堅定馬克思主義信仰和不忘初心、牢記使命、永遠奮斗的堅定信心。堅定馬克思主義信仰是維護意識形態(tài)安全的文化自覺支撐。其除了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，還必須堅定馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想和社會主義建設(shè)的根本指導思想。20世紀初期“十月革命”的勝利給中國帶來了馬克思主義。科學的馬克思主義在中國土壤上生根發(fā)芽、開花結(jié)果的百年歷程中，與中國傳統(tǒng)文化、時代需求相結(jié)合，推動中國化馬克思主義不斷向前發(fā)展，取得了一系列的馬克思主義中國化的理論成果，從而夯實了文化自信的思想基礎(chǔ)。

馬克思主義傳入中國已有一百多年的歷史。百多年來，中國發(fā)生了巨大而深刻的變化，中國革命和社會主義建設(shè)面貌全新。誠然馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是兩種不同的體系，有著不同的特質(zhì)、不同的思想體系，這兩種不同生存背景的結(jié)合在中國為何能夠帶來煥然一新的改變？究其原因，是因為對馬克思主義進行本土化改造的過程中，結(jié)合中國的具體實際接地氣地創(chuàng)造性發(fā)展。在這一歷史歷程中，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論。正是在這兩大理論的指導下，中國實現(xiàn)了民族獨立，人民解放，經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，人民生活水平提高，國際地位提高，等等。正是堅定馬克思主義信仰和馬克思主義中國化理論體系的自信，中國才能不斷發(fā)展。在新時代發(fā)展中，應(yīng)用馬克思主義樹立歷史眼光、強化理論思維、增強大局觀念，學原著、讀原文、悟原理，深入學習馬克思主義經(jīng)典著作，用心領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想，確保學出信仰、學出擔當、學出本領(lǐng)、學出責任、學出干勁、學出廉潔，進一步實現(xiàn)馬克思主義時代化、中國化、大眾化。

(三)落實文化強國戰(zhàn)略，促進文化大發(fā)展和大繁榮

十九大報告指出：“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為當前中國的主要矛盾。[1](P14)改革開放40年，中國經(jīng)濟取得了卓越的發(fā)展，成為世界上第二大經(jīng)濟體。但經(jīng)濟發(fā)展的同時也面臨著文化建設(shè)的滯后，供給不足。文化的不平衡不充分發(fā)展難以滿足人民日益增長的美好生活需要。實現(xiàn)文化的平衡充分發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式成為關(guān)鍵。落實文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人民為中心”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，堅持中國特色社會主義先進文化前進方向，遵循文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，深化文化體制改革，激發(fā)創(chuàng)造活力，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進文化大發(fā)展大繁榮。文化的大發(fā)展大繁榮，對內(nèi)表現(xiàn)為文化自信，對外具有對其他民族的吸引力。有了對本民族文化的自豪自信，意識形態(tài)安全也得到了保障。同時應(yīng)增強文化實力和競爭力，積極擴大文化領(lǐng)域的對外開放步伐，文化的對外開放不僅包括“引進來”而且還要“走出去”?！耙M來”即積極吸收借鑒國外的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀文化包括文化內(nèi)容、文化形式、文化業(yè)態(tài)以及文化技術(shù)手段等方面，以進一步增強文化整體實力和競爭力?！白叱鋈ァ奔磭@“中國故事”這一主題，把握時代脈搏，以創(chuàng)新的方式方法，向全世界推出越來越多具有中國特色、中國風格和中國氣派的文化精品，促進中國文化與世界文明的交流互動，提升中國文化的國際影響力和話語權(quán)，在全球范圍內(nèi)提升中國文化的認同感。