孫義兵

內(nèi)容摘要：宋玉是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)文學(xué)家，歷史上對(duì)其評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，宋玉研究逐漸升溫，對(duì)其評(píng)價(jià)也變得異口同聲地贊譽(yù)起來(lái)。筆者認(rèn)為對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)有走向極端化傾向，本文談?wù)剛€(gè)人看法。

關(guān)鍵詞：宋玉 研究 極端化

宋玉是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)文學(xué)家，歷史上對(duì)其評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，譽(yù)之者稱其為“賦祖”，毀之者損其為“沒(méi)有骨氣的文人”。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，宋玉研究逐漸升溫，對(duì)其評(píng)價(jià)也變得異口同聲地贊譽(yù)起來(lái)。按理說(shuō)這是值得肯定的現(xiàn)象。但是縱觀這些研究成果，我認(rèn)為對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)有走向極端化傾向。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.神化宋玉

程本興先生的《宋玉文化——一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)》（以下稱程文）是宋玉研究具有代表性的作品，他把宋玉文學(xué)成就歸納為七個(gè)方面。即宋玉開(kāi)創(chuàng)了賦體文學(xué)、宋玉奠定了感傷文學(xué)、宋玉成就了艷體文學(xué)、宋玉首啟了夢(mèng)幻文學(xué)、宋玉獨(dú)樹了女性文學(xué)、宋玉新制了山水文學(xué)、宋玉還研發(fā)了游戲文學(xué)，甚至描寫舞蹈、音樂(lè)、美食佳肴和“三陪小姐等”也是宋玉開(kāi)的先河。在程先生筆下，似乎中國(guó)所有文學(xué)式樣都自宋玉始。

一方面，我們且不說(shuō)程文這七個(gè)方面混淆了“文學(xué)體裁”和“文學(xué)題材”這兩個(gè)概念，比如，“賦體文學(xué)”與其他六個(gè)方面不是同位概念，不該并列使用，單就這種歸納就十分牽強(qiáng)。翻讀宋玉作品不難發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何一篇作品是專寫某一項(xiàng)內(nèi)容的，比如《高唐賦》既寫了楚襄王夢(mèng)幻，又寫了巫山一帶的山水風(fēng)景，那么《高唐賦》是“夢(mèng)幻文學(xué)”還是“山水文學(xué)”？涉及了某個(gè)內(nèi)容就一定是某某文學(xué)嗎？作品中寫了女性就稱為”女性文學(xué)”、寫了夢(mèng)境就是“夢(mèng)幻文學(xué)”，那么莊子的《逍遙游》中寫了鯤鵬展翅，是不是就可以說(shuō)《逍遙游》是鯤鵬文學(xué)？《岳陽(yáng)樓記》寫了山水豈不是典型的山水文學(xué)？這顯然是說(shuō)不通的。把中國(guó)文學(xué)的所有門類的開(kāi)創(chuàng)權(quán)都?xì)w在宋玉名下，難免有神化宋玉之嫌。

另一方面，對(duì)宋玉作品內(nèi)容的分析良莠不分。比如說(shuō)宋玉是“艷情文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者、首創(chuàng)了“云雨”這一文學(xué)意象。所謂“艷情文學(xué)”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“性愛(ài)文學(xué)”和“床頭文學(xué)”。這種文學(xué)式樣雖然目前很時(shí)髦，但卻難登大雅之堂。這類作品在中國(guó)文學(xué)史上一直被視為“淫麗”的東西備受唾棄。宋玉作品中所涉及的性愛(ài)內(nèi)容，只能算作他作品的糟粕，宋玉不值得為此自豪，我們后人更不該為能給宋玉套上“性愛(ài)文學(xué)始祖”這個(gè)光環(huán)而沾沾自喜；再則，“云雨”一詞確實(shí)是后世表現(xiàn)男女性愛(ài)的意象，但是宋玉并沒(méi)有在《高唐賦》中創(chuàng)造“云雨”一詞，所謂“云雨”是后人根據(jù)宋玉的描寫而歸納的，這怎么也算成宋玉的一大文學(xué)成就？類似文學(xué)意象的首創(chuàng)，在中國(guó)文學(xué)史上比比皆是，又有什么必要拈出這一點(diǎn)來(lái)為宋玉的文學(xué)成就添一條并不光彩的尾巴呢？

二.給宋玉虛設(shè)頭銜

吳廣平在《宋玉的文學(xué)成就與歷史地位》一文中說(shuō)：“宋玉是賦體文學(xué)的開(kāi)山祖師和代表作家，享有‘賦祖與‘賦圣之譽(yù)”。不知這所謂的“賦祖”與“賦圣”是誰(shuí)“譽(yù)”的？司馬遷似乎沒(méi)這樣說(shuō)，《漢書》等之后所有文獻(xiàn)和文學(xué)評(píng)論家似乎也沒(méi)這樣說(shuō)過(guò)。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！边@段話明明白白地告訴我們，宋玉前有屈原，同代有唐勒、景差，他們都是賦體文學(xué)的高手，宋玉的“賦祖”從何說(shuō)起？再者，唐朝李杜二人被后世譽(yù)為“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”，如果宋玉是“賦圣”，那誰(shuí)是“賦仙”呢？宋玉曾經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上受到不公正待遇，在新的歷史時(shí)期，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究和客觀評(píng)價(jià)，給宋玉以應(yīng)有的歷史地位，這都是應(yīng)該的，但這并不意味著要給宋玉設(shè)個(gè)什么頭銜。

三.給宋玉擅安身份

劉剛在《關(guān)于宋玉的文學(xué)史地位與宋玉研究的現(xiàn)實(shí)意義》一文中說(shuō)，宋玉“是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有歷史記載的純粹的文人，一些文學(xué)史家說(shuō)他是文學(xué)侍臣，或曰弄臣，雖為微詞，但證明他是專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作者?！边@段話把宋玉的身份和從事的工作交代清楚了。然而，有個(gè)問(wèn)題值得商榷：這就是什么是“純粹的文人”？從字面理解，是指專門從事文學(xué)創(chuàng)作的人。從現(xiàn)有資料來(lái)看，宋玉是楚王身旁的侍臣、倡優(yōu)，也就是說(shuō)他像杜甫、歐陽(yáng)修、蘇軾等朝廷命官一樣是有職業(yè)的，他的大多數(shù)作品都是在作為楚王侍臣時(shí)寫的，雖然后來(lái)他因?yàn)椤安坏眠M(jìn)”而賭氣離開(kāi)楚王，但終其一生，他并沒(méi)有專業(yè)從事文學(xué)創(chuàng)作。所以把宋玉說(shuō)成“純粹的文人”和“專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作者”缺乏依據(jù)。

在宋玉研究中對(duì)其進(jìn)行缺乏理智的神化、不切實(shí)際的套銜、無(wú)中生有的亂安身份，都不是正確方向。宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位以賦見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)家，其賦在我國(guó)文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義，對(duì)其后的辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，這樣來(lái)評(píng)價(jià)宋玉、為宋玉確立這樣的歷史地位恰如其分，既符合歷史真實(shí)，也符合宋玉的歷史貢獻(xiàn)。

（作者單位：湖北省襄陽(yáng)市襄州區(qū)張集集鎮(zhèn)中心學(xué)校）