周明潔

內(nèi)容摘要：《勸學(xué)篇》是日本教育家福澤諭吉的“勸學(xué)”著作，品讀《勸學(xué)篇》的十五章，系統(tǒng)的了解日本政治經(jīng)濟(jì)文化理念和價(jià)值觀，鑒其精華，以“學(xué)問(wèn)”培養(yǎng)我國(guó)人民的獨(dú)立人格，振奮民族精神。

關(guān)鍵詞：勸學(xué) 學(xué)問(wèn) 平等 獨(dú)立

《勸學(xué)篇》是由日本作者福澤諭吉編寫(xiě)（1834-1901），是日本明治維新時(shí)期最具有影響力的的著作。與中國(guó)的嚴(yán)復(fù)，康有為等人一樣，福澤諭吉是日本近代最有影響和代表性的啟蒙思想家，是向日本民眾灌輸西方思想的先驅(qū)者。

剛看到此書(shū)《勸學(xué)篇》，第一直覺(jué)的反應(yīng)就是古人曰的老腔調(diào)，甚覺(jué)乏味無(wú)趣。打開(kāi)書(shū)一看，確是日本作者將自己的單篇合定成冊(cè)，不免產(chǎn)生點(diǎn)興趣，這本書(shū)講的是什么？勸學(xué)勸的是什么學(xué)？難不成是學(xué)習(xí)的學(xué)？心里微微有點(diǎn)好奇。讀完此書(shū)后，心中深受感觸。《勸學(xué)篇》分為十七篇，首當(dāng)其中的是序，告訴我此書(shū)編寫(xiě)的情況為作者的單篇成冊(cè)，驟然通讀，會(huì)覺(jué)得每篇的論旨前后不連貫，但是細(xì)細(xì)體會(huì)后發(fā)現(xiàn)，實(shí)則論旨相通。

第一篇，講述作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：1.“天不生人上之人，也不生人下之人”，闡述了人生下來(lái)就是平等，出生不伴隨高低貴賤。2.“人不學(xué)無(wú)智，無(wú)智者愚人。”所以賢愚之別是由于學(xué)與不學(xué)所造成的。此兩觀點(diǎn)引出為何要?jiǎng)駥W(xué)，因?yàn)槿穗m生來(lái)平等，卻能因“學(xué)”而有賢愚之別。3.治學(xué)的要道在于懂得守本分。自由與恣情放蕩的界限也就在于妨害他人與否。此處很好的揭示了自由是具有約束性的，不能妨害他人，對(duì)個(gè)人的行為準(zhǔn)則做了一個(gè)約束。4.若民眾，不以高低貴賤區(qū)分人的等級(jí)，都投入精力于學(xué)問(wèn)，則不但個(gè)人可以達(dá)到精神的獨(dú)立，一家達(dá)到獨(dú)立，則國(guó)家可以獨(dú)立。5.國(guó)家的自由獨(dú)立。此處作者舉例中國(guó)官員現(xiàn)狀，人們對(duì)政府官吏有禮，須是對(duì)其所代表執(zhí)行的國(guó)法之尊重，而非官員其人之尊重，即尊國(guó)法之貴而非人貴。即使放在今天，這點(diǎn)依舊未能高度達(dá)到，不免讓人深思。6.每個(gè)人都有著屬于自己的身份，所謂“在其位，謀其政；任其職，盡其責(zé)”，在相應(yīng)的身份中，必須具備相應(yīng)的才能，想要具備才能，就必須明白事理，而明白事理就必須走上求學(xué)之路，這也是為何學(xué)問(wèn)將成為民眾的首要任務(wù)，也是本書(shū)《勸學(xué)篇》的主要宗旨。

第二篇，論人與人平等。1.明確了什么是學(xué)問(wèn)。所謂學(xué)問(wèn)，并不限于能識(shí)難字，能讀難懂的古文，能詠和歌和做詩(shī)等不切人世實(shí)際的學(xué)問(wèn)。我們應(yīng)當(dāng)把不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實(shí)學(xué)。2.再次申明人與人生來(lái)平等。所謂的平等是指，人的基本權(quán)利完全平等，是天生的，無(wú)法用人力來(lái)妨害的。強(qiáng)調(diào)，不可以將貧富強(qiáng)弱的現(xiàn)實(shí)情況與基本權(quán)利相混淆，將現(xiàn)實(shí)情況作為為非作歹的工具。此處列舉了日本的政府與國(guó)民的關(guān)系作為舉例，不免讓人想起在此方面與日本相似的中國(guó)的當(dāng)時(shí)國(guó)情，福澤諭吉所處的時(shí)代背景與中國(guó)清末“千年未有之大變局”相似，封閉的農(nóng)業(yè)小國(guó)日本與封閉的農(nóng)業(yè)大國(guó)中國(guó)一起被推到東西方文明相碰撞，而東方處?kù)秾擂蔚谋粍?dòng)境地的時(shí)刻。

第三篇，論國(guó)與國(guó)平等。1.有人說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為只要由智者在上統(tǒng)治人民，人民服從上面的意志就行。這種議論雖然出自孔子，其實(shí)是大謬不然的。2.任何民眾，無(wú)論官民，都應(yīng)該懷有一顆愛(ài)國(guó)的心，只要身懷愛(ài)國(guó)心，則要首先謀求自身的獨(dú)立，在行有余力的時(shí)候，再幫助其他人實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立。也就是說(shuō)，政府與其獨(dú)攬大權(quán)，獨(dú)自操心國(guó)事，不如解放人民，與人民同甘共苦。

第四篇，論學(xué)者的職分。專制的集權(quán)主義的最大特征是以官為重、以官為尊，所有的事情都要以官辦理，這種情況直接阻礙了“實(shí)業(yè)”的發(fā)展。官僚體制下的壓制，學(xué)者無(wú)法發(fā)揮真正意義上的獨(dú)立精神，實(shí)在是十分可悲。類比到如今的中國(guó)，企業(yè)想要順通無(wú)阻的通過(guò)各種手續(xù)，必須事先疏通關(guān)系，此關(guān)系說(shuō)白了就是通過(guò)各種渠道和手段，使官員們滿意。根據(jù)資料記載，福澤喻吉的一生堅(jiān)持拒絕擔(dān)任任何官職，他認(rèn)為自己的身份是教育家，而非官務(wù)人員。對(duì)此，他宣稱是討厭官員的傲慢和虛偽的官場(chǎng)文化。事實(shí)上，他以獨(dú)立和中立的方式，作為政治的旁觀者，他可以保持清醒地觀察，而不卷入其中，才能更好地進(jìn)行思想啟蒙工作。福澤堅(jiān)持認(rèn)為一個(gè)學(xué)者應(yīng)該獨(dú)立地在使人領(lǐng)域從事研究而不是效命于政府。

第五篇，人民的獨(dú)立精神。福澤喻吉認(rèn)為，一國(guó)的文明，不可由政府發(fā)起，亦不可以由一般人民產(chǎn)生，必須由兩者之間的人來(lái)辦理，才能為人民群眾指出方向，同時(shí)協(xié)力政府，達(dá)到成功。

第六篇，論尊重國(guó)法。政府代表國(guó)民，保護(hù)國(guó)民，懲罰惡人，所以國(guó)民需要服從國(guó)法，不可私設(shè)公堂，私自裁判。固然這觀點(diǎn)確實(shí)的維護(hù)了社會(huì)秩序，卻讓我聯(lián)想到中國(guó)的社會(huì)案件：山東聊城辱母案。若在所有情況下都恪守遵從不可私自裁判的原則，那么自我保護(hù)也是成為一種不該，法律不是冰冷條款，國(guó)法同樣不是。國(guó)法需要尊重，但是要時(shí)刻牢記，國(guó)法是為了保護(hù)國(guó)民懲治惡人而存在。

第七篇，論國(guó)民的職責(zé)。政府方面越出本分，施行暴政，這時(shí)站在人民立場(chǎng)，就可能采取以下三種舉動(dòng)。一.屈從政府；二.用實(shí)力對(duì)抗政府；三.堅(jiān)持真理，舍身力爭(zhēng)。作者認(rèn)為，在以上三策中，這第三策才是上策中的上策。作者強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主體地位，號(hào)召日本人民舍身為國(guó)。列舉了歷史上的幾個(gè)“殉道”之人的本質(zhì)并沒(méi)有為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，不值得稱之為“殉道”。

第八篇，勿以自己的意志強(qiáng)制他人。女人的三從四德，男人的妻妾成群，“勸孝”，不孝有三，二十四孝等謬論，都是因?yàn)樯舷沦F賤的名分多導(dǎo)致的弊害，無(wú)庸辯解，各人自問(wèn)其心，自可得到回答。引用書(shū)中所說(shuō)：我們做人的道理，就在于不妨害他人的權(quán)利，自由自在地運(yùn)用自己的身體。

第九篇，分述兩種學(xué)問(wèn)的主旨。1.人不可只以一人一家的衣食為滿足。因?yàn)槿藗兩鷣?lái)就賦有比此更高的義務(wù)，那就是必須投入人類社會(huì)，并以成員之一的身分，努力為社會(huì)服務(wù)。

第十篇，贈(zèng)中津舊友（續(xù)前）。1.現(xiàn)在的學(xué)者似有舍難就易之弊，若形成風(fēng)氣，那么世間的學(xué)問(wèn)就絕對(duì)達(dá)不到高深的境界了。2.獨(dú)立。學(xué)者應(yīng)該自食其力，各盡其責(zé)，才能說(shuō)完全盡了內(nèi)在外在的義務(wù)。

第十一篇，論名分產(chǎn)生偽君子。補(bǔ)充了第八篇的上下尊卑的名分導(dǎo)致的壞處。不能將社會(huì)上的關(guān)系，都當(dāng)成父母與子女之間的關(guān)系一樣，應(yīng)該恪守職分，而非不可靠的名分。

第十二篇，論提倡演說(shuō)。學(xué)問(wèn)的主旨不在于讀書(shū)，而在于精神的活動(dòng)，指導(dǎo)人民提高見(jiàn)識(shí)，是當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任。

第十三篇，論怨尤之害。堵塞言路與妨礙活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致怨尤，而欺詐和說(shuō)謊則是怨尤的結(jié)果，這不只是政府的弊病，還普遍流行于全國(guó)人民之間，雖學(xué)者亦或難免。

第十四篇，內(nèi)心的檢查。人的一生中，會(huì)出現(xiàn)各種意外，要在心中進(jìn)行盤(pán)貨結(jié)算，但并不是世間一切皆是如此。

第十五篇，論懷疑事物與決定取舍。現(xiàn)在我們正處于混雜紛亂之中，必須把東方和西方的事物仔細(xì)比較一下，信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。雖然疑信取舍得宜并非易事，而我輩學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸，卻不可不以此自勉。

《勸學(xué)篇》的每一篇都會(huì)帶給我不同的感受，人與人的平等，人民與政府的關(guān)系，國(guó)民與國(guó)法，求學(xué)的學(xué)問(wèn)，學(xué)者的職責(zé)等等。作者激烈地抨擊封建時(shí)代的專制壓抑，提出要使國(guó)民和政府的力量相對(duì)均衡，強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國(guó)家之自由獨(dú)立”，值得我國(guó)借鑒其精華，以“學(xué)問(wèn)”培養(yǎng)我國(guó)人民的獨(dú)立人格，振奮民族精神。

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)）