哈金，本名金雪飛，哈金是他的筆名，哈金的“哈”字源于他最喜歡的城市哈爾濱，“金”則取之他的姓。一個14歲就去部隊當(dāng)兵，文革時期的紅衛(wèi)兵，雖然在國內(nèi)上本科，后來又獲得碩士學(xué)位，但連英語都說不好。1985年去美國攻讀博士學(xué)位，為獲得美國大學(xué)的教職，他開始用英語創(chuàng)作小說。而出國之前，他從沒有發(fā)表過作品。英語長篇《等待》完成后，在書架上放了九個月，幾經(jīng)波折終于出版，一年以后，《等待》奇跡般獲得1999年美國“國家書卷獎”，2000年美國筆會/?？思{基金會所頒發(fā)的“美國筆會/?？思{小說獎”，他是唯一以一部長篇同時獲得美國這兩個最高文學(xué)獎項的華裔作家第一人。2005年，長篇《戰(zhàn)廢品》又獲美國筆會/?？思{小說獎”。他的幾部短篇小說集也曾分別贏得各種獎項。2011年，長篇《南京安魂曲》被評為《亞洲周刊》十大好書第一名。有鑒于此，哈金當(dāng)選為美國藝術(shù)與文學(xué)學(xué)院終身院士，成為美國這所國家權(quán)威學(xué)術(shù)機構(gòu)的第一位華裔作家?？梢院敛豢鋸埖卣f，哈金先生是當(dāng)今在美國乃至西方文學(xué)界最受關(guān)注，獲得最高榮譽、并最有影響力的一位華裔作家。

然而，哈金仍然如世界上許多移民作家一樣，沒有擺脫被爭議的怪圈。移民作家的跨域?qū)懽饕馉幾h似乎成為一種全球現(xiàn)象。從原鄉(xiāng)移居到異鄉(xiāng)，由于國情、跨域、意識形態(tài)話語、異質(zhì)文化等因素的原因，如索爾仁尼琴、納博科夫、昆德拉等作家及其作品都有過這樣的遭遇。盡管如此，對一位作家，對一部作品的評價，其基本框架、總體傾向還是有判斷的標尺的。哈金的長篇小說《等待》也曾備受爭議，究竟應(yīng)當(dāng)如何看待這樣一部小說呢？

一

如前所述，《等待》獲得美國兩項最高文學(xué)獎，以后又獲《洛杉磯時報》圖書獎，《時代》周刊把它列入該年度美國五本最佳小說之一?！兜却芬炎g成20多種文字出版。而對這部作品，卻存在兩種截然相反的評價：美國《紐約時報》贊賞他為“作家中的作家”，意思是，他是特別受到其他小說家欣賞、重視的那種小說家；《泰晤士報·文藝副刊》直接將他與莎士比亞和馬爾克斯相比；美國筆會稱譽他是“在疏離的后現(xiàn)代時期，仍然堅持寫實派路線的偉大作家之一”。《洛杉磯時報書評》評價道：“優(yōu)美得令人心痛，哈金描寫了中國社會各個面向：飲食，鄉(xiāng)村的家庭關(guān)系，以及省城生活里復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，其不憚精細的熱情令人想起寫實派大家狄更斯及巴爾扎克?！币灿袑W(xué)者發(fā)表文章，指責(zé)該小說“罵自己的爹娘”，是“白日謊言”，它的獲獎使之成為“美國傳媒丑化中國的工具”，或認為是西方語境下的“東方”呈現(xiàn)。究竟應(yīng)當(dāng)如何評價這部作品呢？

《等待》是一部現(xiàn)實主義的杰作。它包含著以下三個元素：一，發(fā)生在中國城鄉(xiāng)的家庭婚姻糾葛；二、表現(xiàn)主人公的心理掙扎與精神困境；三、引發(fā)出對人性深處的哲學(xué)思考。

《等待》的故事情節(jié)并不曲折復(fù)雜，它是發(fā)生在中國北方一個普通而平淡家庭的婚變故事。軍醫(yī)孔林在東北木基市一所部隊醫(yī)院工作，上軍醫(yī)學(xué)院時，在父母包辦下與家鄉(xiāng)農(nóng)村女子劉淑玉成婚，此前他連這個女子都沒有見過，但經(jīng)不住父母的苦勸，沒有反抗就違心地同意了。淑玉沒有文化，裹小腳。他不喜歡妻子，婚后第3年他就分居，一直在辦離婚，苦等了18年，等到與所愛的曼娜結(jié)婚后，卻發(fā)現(xiàn)這場婚姻完全不是他所理想、憧憬的幸福溫馨。孔林陷入了新的痛苦之中，他并不幸福，等到的是無奈、虛空與困惑。

小說中的孔林善良、正派、但性格軟弱、怯懦，優(yōu)柔寡斷?？琢稚洗髮W(xué)時，父母要他娶一個素不相識的鄉(xiāng)下女子淑玉，他心里不情愿，卻缺乏勇氣與決斷精神，在父母的懇求勸導(dǎo)下勉強結(jié)了婚。實際上這場婚姻有名無實，在多年的離婚糾葛中，由于擔(dān)憂父母反對、親友非議。想提離婚，多年還是未離成，這一年他回到農(nóng)村家中，下決心要把婚離了，可回家?guī)滋爝€遲遲沒向妻子淑玉開口。這樣一個漫長的等待過程，雖然有社會、親屬等其他因素，但也與孔林的性格有關(guān)。第十八年終于離婚了，與一直在等待他的女子，同在部隊醫(yī)院工作的護士吳曼娜結(jié)婚了。然而這個遲到的婚姻一點也不幸福，原來現(xiàn)實就是這般平凡、庸常、司空見慣，竟不是想象的那樣“浪漫”“溫馨”“美妙”了。曼娜生下雙胞胎，小家庭被繁瑣、沉重的家務(wù)壓得透不過氣來，他的所謂理想早已蕩然無存，他的所謂動力、理想都成為虛空與泡影。而在此時，他幡然領(lǐng)悟：原來淑玉才是能全心全意伺候他，為他奉獻一切，勤勞持家的女人。

在這個真實而荒誕的婚姻愛情故事框架的背后，更表現(xiàn)出孔林追求愛情的模糊、矛盾甚至于分裂，小說中有一段心理活動用兩個孔林對白的方式將人物的內(nèi)心世界揭示得異常真實、細膩而入木三分，孔林在自問，尋找答案：

剎那間，他覺得頭腦欲裂，腦袋嗡的一聲漲得老大。一想到他的婚姻并不像他原來想的那樣，他感到眼前一陣發(fā)黑，暈眩得站不穩(wěn)，連忙找了塊石頭坐下，把呼吸調(diào)整均勻，更深地思考起來。

那個聲音又來了，沒錯，你是等了十八年，但究竟是為了什么等？

他腦子里一片空白，不知道如何回答？這個問題令他害怕，因為它暗示著他等了那么多年，等來的卻是一個錯誤的東西。

我來告訴你事實的真相吧，那個聲音說，這十八年的等待中，你渾渾噩噩，像個夢游者，完全被外部的力量所牽制。別人推一推，你就動一動：別人扯一扯，你就往后縮。驅(qū)動你行為的是周圍人們的輿論。是外界的壓力、是你的幻覺、是那些已經(jīng)融化在你的血液中的官方的規(guī)定和限制，你被自己的挫敗感和被動性所誤導(dǎo)，以為凡是你得不到的就是你心底里向往的，就是值得你終生所追求的。

孔林對婚姻，或者對妻子期待的是什么？一方面他不滿意妻子淑玉，她不識字，裹小腳，不漂亮，沒氣質(zhì)，是典型的傳統(tǒng)農(nóng)村婦女，夫妻間沒有共同語言，無法溝通。他外出多年，都沒有把妻子接到所在部隊醫(yī)院居住，骨子里認為淑玉與他不般配。另方面他有自己浪漫的憧憬與期待，向往的是有文化的年輕知識女性，溫文爾雅，賢淑美麗，而同時又要求這種女子能操持家務(wù)、相夫教子、任勞任怨，做賢妻良母，集傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代女性于一身，從骨子里透露出士大夫文人根深蒂固的大男子主義思想。這種女性存在嗎？孔林所等待、所尋找的就是這樣的意中人，然而這只是一種理想的存在、可能性的存在。這種可能性的存在具有巨大的誘惑力，驅(qū)動他等待、尋找。曼娜在很長一段時間，或者說在與他結(jié)婚之前，就是這樣一種幻像的存在。等到他離婚了，與曼娜成家，他所追求的已經(jīng)得到，原來現(xiàn)實就是這般平常、平庸、司空見慣，他陷入現(xiàn)實生活的困境痛苦不堪。

小說中的另外兩位女性人物呢？淑玉與曼娜何嘗不是這樣，也深陷入人生困境，打上悲情的烙印。淑玉，質(zhì)樸、善良、勤勞的農(nóng)村婦女，她一輩子遵從的是老一輩傳下來的封建倫理。她沒有念過書，沒有文化，雖由父母包辦，卻嫁給了一位有大學(xué)學(xué)歷的軍醫(yī)，這場婚姻對她來說是幸運的。雖然丈夫不愛他，她也認命了，然而生了女兒孔華后，丈夫就不跟她同房了，還提出離婚。她也在等待，這種被動的等待，是期盼丈夫回心轉(zhuǎn)意，哪怕獨守農(nóng)村的老家她也愿意。淑玉同樣生活在困境之中。小說以孔林提出離婚開篇，每次孔林回老家提離婚，淑玉都說“行”，但到法庭就改口變卦了?？蓱z、老實巴交的她只能聽從命運的安排，她無法選擇。曼娜也一樣，二十多歲就喜歡上軍醫(yī)孔林，然而卻因為孔林離不了婚而不能組成家庭，她苦戀十多年，從青春年華熬到人到中年，期間還遭受過凌辱，漫長的“馬拉松戀愛” 直到青春已逝，晚到的婚姻已平淡無味，精力不濟，雙胞胎兒子的出世，將四十多歲的母親曼娜攪擾得心力交瘁，性情煩燥，她苦不堪言，在困境中不能自拔。小說所要表現(xiàn)的就是人的這種生存困境、人的精神世界的痛苦與心理掙扎。

林語堂居住美國多年，也曾漫游歐洲，閱歷豐富，讀他的《吾國吾民》感觸良多，這是林語堂的第一部英語作品，在此書的序言中他寫道：“看中國的唯一方式，以及看其他國的方式，是尋找共同的人文價值而非異國情調(diào)?！盵1]英國小說家毛姆曾講過：哲學(xué)與我們?nèi)巳擞嘘P(guān)。海德格爾的一句話似乎給人深刻的啟示：“人正是生活在諸種可能性之中，諸種可能性一起構(gòu)成人的本質(zhì)的最內(nèi)在的核心?！盵2]這幾位著名作家的經(jīng)典語句啟示我們，文學(xué)作品的深度在于它開掘人性的深度，而這種開掘不在于敘述某時某事，此地區(qū)，彼地域，而在于揭示出人類共同的某種本質(zhì)、或人人相關(guān)的東西，具有人類共同的人文價值?！兜却穼θ祟惿畹奶剿?，不就是等待中的尋找嗎？孔林一方面等待走出舊的婚姻圍城，同時又在等待走進另一個新的婚姻圍城，所謂“等待的卻是不想要的，失去的卻是想得到的”?？琢值倪@種生活困境，不單是他個人的，從某種意義而言是人普遍具有的特性，“找到的就不是你要找的”是人的一種精神困境，也是復(fù)雜人性表現(xiàn)之一種。孔林的精神困境其實是一個知識分子自我構(gòu)筑的圍城。他從一座圍城里掙扎出來，卻又走進了另一座圍城。這正是《等待》中的婚姻愛情故事的內(nèi)涵與主旨所在。它蘊含著引人深思的哲學(xué)思考。

這里有必要提到小說中有關(guān)背景文字的描述。小說的故事背景發(fā)生在20世紀中國60年代至80年代之間，這是中國社會處在急劇轉(zhuǎn)型期的特定時代。小說中寫到劉淑玉裹小腳的三寸金蓮、部隊首長魏副政委的道德敗壞，性生活問題，以及個別犯罪分子后來成為上電視的暴發(fā)戶企業(yè)家等，在十多萬字的長篇中，約有兩千多字零星穿插在小說敘事中。有學(xué)者據(jù)此認為這類描述是迎合西方語境里的“東方主義”凸現(xiàn)，甚至批判為丑化中國的“改革開放”，寫部隊的黑暗面等。這是完全站不住腳、不符合小說的內(nèi)在意蘊與主旨的。更何況，從現(xiàn)實生活中以及媒體披露的真實案例來看，遠遠是小說中這點虛構(gòu)情節(jié)所無法比擬的，那真是所謂“小巫見大巫”了，何來丑化之說？著名華裔評論家、哈佛大學(xué)教授王德威指出：”“哈金的寫作是很辛苦的，他從來沒有寫一個小說只是為了賣中國傳統(tǒng)文化，東方主義?！盵3]哈金曾多次講到，自己的文學(xué)創(chuàng)作：政治對他來說只是一種語境，是暫時的，不能成為文學(xué)的主題。“寫中國的事情只不過是一個人故事的背景，當(dāng)然背景也得有意思，至少給人一種新鮮的感覺。但我更強調(diào)共性?！盵4]這種“共性”是人性中的一種普遍性存在，哈金在《等待》中寫的是人性，它跨越了所謂的東方與西方，是對人類共同命運的思考。這正是它的主旨與價值所在。

二

歐洲、俄國諸如巴爾扎克、狄更斯、司湯達、托爾斯泰與契科夫等文學(xué)巨匠的苦心經(jīng)營，曾經(jīng)以他們的經(jīng)典傳世作品，將現(xiàn)實主義的創(chuàng)作推上到難以企及的文學(xué)高峰。此后現(xiàn)代主義文學(xué)興起，繼之又有后現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)，一度現(xiàn)實主義似乎遭到冷落。然而現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)卻無處不在，仍然在向前發(fā)展。法國著名文藝批評家羅杰·加洛蒂的《論無邊的現(xiàn)實主義》，對當(dāng)代現(xiàn)實主義作出了新闡釋，他認為“現(xiàn)實主義可以在自己所允許的范圍之內(nèi)進行“無邊”的擴大”，他選取了畢加索、圣瓊·佩斯、卡夫卡三位杰出畫家詩人與作家，從繪畫、詩歌、小說三個角度對現(xiàn)實主義提出了新的見解。就小說而言，有位學(xué)者說過：偉大的現(xiàn)實主義作家托爾斯泰很難有傳人，不同于陀思妥耶夫斯基有較多的作家受其影響?！八诤笫罌]有真正的傳人，似乎一點也不奇怪，因為他的風(fēng)格或技巧不是很容易學(xué)到的?！盵5]我以為：哈金可以稱得上是托爾斯泰的一位真正傳人。哈金說：“《等待》的風(fēng)格深受《安娜·卡列尼娜》、《包法利夫人》和《父與子》的影響。這是刻意的選擇?！盵6]如別林斯基所說：“一位作家對另一位作家的影響，……是激起潛藏在大地內(nèi)部的力量”[7]托爾斯泰對哈金的影響主要是內(nèi)在的力量，如精神追求、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等。是一種有形與無形的影響。

哈金學(xué)生時代攻英美文學(xué)，1985年赴美留學(xué)，以后在美國高校任教，他生活與工作在西方，而在文學(xué)創(chuàng)作上卻沒有受到現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的影響。他從不追風(fēng)，堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作路線。哈金經(jīng)常有這樣的表述：“我不喜歡花哨和賣弄的東西。我是教寫作的，對小說的技巧很清楚，長篇小說的結(jié)構(gòu)是我的教學(xué)強項?！也幻靼诪槭裁磭鴥?nèi)一些人認為寫法‘陳舊。文學(xué)只有優(yōu)劣，沒有新舊。所謂的魔幻現(xiàn)實主義之類的東西，早就被淘汰了?！盵8]

哈金的創(chuàng)作深受俄國現(xiàn)實主義文學(xué)大師的影響，他的小說堅持寫實的寫法，他創(chuàng)作第一部小說集《好兵》時，就明確提到契科夫?qū)λ挠绊?。哈金的小說。首先是敘事的樸實、簡潔。余華非常推崇哈金小說寫實的樸實：“他的寫作從來不會借助花哨的形式來掩飾什么，他的寫作常常樸實得不像是寫作”[9]與哈金其他的長、短篇小說一樣，哈金的小說中從來未見諸如魔幻寫實、時空交錯之類的現(xiàn)代、后現(xiàn)代的小說技巧，他走的是“現(xiàn)實主義的回歸”的路線。這對一個學(xué)英美文學(xué)出身、移居美國二十多年的作家而言是難能可貴的一種堅守。就方法技巧而言，很難說孰優(yōu)孰劣，并無高下之分，最可貴的是堅守，是在你所堅守的園地里的掘進、耕耘的深度、探索的力度。正如俄國同時代的兩位文學(xué)巨匠托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基一樣，一位是現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的大師，一位開現(xiàn)代寫法與心理小說之先。然而他們都是舉世公認的文學(xué)巨匠。

我重讀《等待》，它仍然具有強烈的吸引力，簡潔、樸實的敘事，竟然吸引我一口氣繞有興味地讀到最后一頁，不靠傳奇故事，不依賴敘述的圈套，只是有頭有尾地講述了一個完整的故事，完全沒有西方現(xiàn)代派的手法，不熱衷形式上的花樣。圍繞孔林多年離婚糾葛，最終離婚而成家的故事，沒有枝枝蔓蔓，多余的贅筆，單純、完整，情節(jié)發(fā)展線索非常清晰、人物集中，主旨鮮明。我想這就是寫實的魅力所在吧。

巴赫金在《小說理論》中指出：“在托爾斯泰的作品中，基本的時空體是傳記時間”?！睍r空體承載著基本的情節(jié)作用“[10]長篇《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等作品都是如此?！兜却返慕Y(jié)構(gòu)就是典型的時空傳記體。《等待》的時間用的是傳統(tǒng)的線性發(fā)展的時間順序，故事的空間流動在木基市的部隊醫(yī)院與家鄉(xiāng)鵝莊之間。

其次是對人物靈魂揭示之深。讀《等待》，不論你對孔林這個人物如何評價，你都不得不承認，孔林這個人物是真正深入人心的。你忘不了他，那個特殊年代的讀書人，他就生活在我們周圍。小說在第一部與第三部有兩次寫人物的內(nèi)心活動，一次是曼娜欲約孔林到外面住一夜，一對相戀卻又不能結(jié)婚的男女，由女方提出這樣大膽的想法，使孔林惶恐不安，矛盾萬分，感性的我與理性的我在內(nèi)心展開了對話與交鋒，最后理智戰(zhàn)勝了情感，孔林沒有同意。而就在那個晚上，孔林做了一個纏綿悱惻、令人銷魂的春夢，這位已經(jīng)結(jié)婚的男子，居然在婚前婚后都沒有做過這樣的夢，異常生動而形象地揭示出人物矛盾復(fù)雜的心理：一方面軟弱怯懦，不敢越軌、而同時在被壓抑的狀態(tài)中又期盼向往性愛。第三部中，等待十多年的孔林等到與曼娜結(jié)婚生子，都已邁入中年，一對雙胞胎兒子，加上曼娜的任性、暴躁、橫蠻不講理，繁忙的家務(wù)、沉重的壓力，令孔林心緒煩亂，身心疲憊，痛苦不堪。這里，作家用了三頁的文字，讓兩個“我”的聲音碰撞、對話，觸及靈魂之深，絲毫不遜于先鋒小說中的意識流與魔幻寫實。車爾尼雪夫斯基曾這樣評價托爾斯泰：他認為托爾斯泰最主要的特征在于“對心理秘密的深刻了解”，一種精微地洞察“心理過程與它的形式與規(guī)律”和“表達心靈的辯證法的驚人技巧。”以上兩段文字，哈金對孔林精細地洞察與剖析，直抵人物靈魂深處。

第三、語言的質(zhì)樸無華、簡潔凝練。語言是文學(xué)的第一要素，優(yōu)秀的作家都非常注重語言的追求、錘煉與風(fēng)格。文學(xué)大師更是把對語言的使用與追求發(fā)揮到極致，形成鮮明獨特的個人風(fēng)格。別林斯基說：“純樸是藝術(shù)的作品必不可少的條件，就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。純樸是真理的美”， [11]，托爾斯泰在許多書信與文章中表達與別林斯基驚人一致的觀點：“樸素，這是我夢寐以求的品質(zhì)”，“樸素是美的必要條件”。[12]而在文學(xué)創(chuàng)作中做到這點卻并非易事，追求外在的雕琢、新奇、纖巧比較容易，做到樸實無華、明白如話卻很難。哈金的小說創(chuàng)作孜孜不倦地追求的正是托爾斯泰視為文學(xué)最高品質(zhì)的樸素?！皹銓嵉貌幌袷菍懽鳌?，這在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化語境中顯得特別可貴。哈金承傳的是精神與精髓。

以《等待》的開頭為例：

每年夏天，孔林都回到鵝莊同妻子淑玉離婚。他們一起跑了好多趟吳家鎮(zhèn)法院，但是當(dāng)法官問淑玉是否願意離婚時，她總是在最后關(guān)頭改了主意。年復(fù)一年，他們到吳家鎮(zhèn)去離婚，每次都拿著同一張結(jié)婚証回來?！?/p>

短短一百二十字的開頭，內(nèi)涵豐富，它文字簡約、精煉、明白。有三層含義：第一，扣緊書名《等待》二字 ，其次、開篇就把讀者引入到情節(jié)的具體情境之中，確定你敘事的起點，其三、雖為開篇，卻隱含了豐富的內(nèi)容，回溯了主角孔林與淑玉“年復(fù)一年”的婚姻現(xiàn)狀。語言文字平實、質(zhì)樸、簡要。

哈金的敘事語言是樸素的，但卻不單調(diào)、不膚淺，它需要用內(nèi)在的功力去駕馭，它富有內(nèi)涵與張力，令人咀嚼回味：

小說結(jié)尾處的一段心理剖析這樣描述到：

他的心開始痛起來。他已經(jīng)看清楚自己這輩子從來沒有全身心的愛過一個女人，他永遠都是被愛的一方。這肯定就是他對于愛情和女人了解的少而又少的原因。換句話說，在感情上他一直沒有長大成熟。他能夠充滿激情地愛一個人的本性和能力還沒有發(fā)育就枯萎了。如果他一生中能夠從靈魂深處愛上一個女人該有多好，哪怕只有一回，哪怕這會令他心碎欲裂、令他神志不清、讓他終日像吃了迷魂藥、讓他整天以淚洗面、最后淹沒在絕望之中！

這一段文字并無意識流。也沒有魔幻人物進入小說的文本，穿插到現(xiàn)場來，卻將人物你心理世界揭示的細膩入微，深可見底。把他的性格、為人分析得淋漓盡致。語言的運用、字句的斟酌恰到好處、嫻熟凝練。孔林就是這樣一個從未主動追求真愛、勇敢大膽去愛的男子，他總是被動的，他的優(yōu)柔寡斷、懦弱膽怯，決定了他在這場等待中最終的悲劇命運。

注 釋

【1】轉(zhuǎn)引自哈金《在他鄉(xiāng)寫作》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司2010年版第38頁。

【2】轉(zhuǎn)引施泰格繆斯《當(dāng)代哲學(xué)主流》79-80頁，商務(wù)印書館1986年版。

【3】《南京安魂曲》封底，江蘇文藝出版社2011年版。

【4】引自2011年12月6日中國新聞網(wǎng)“哈金訪談錄”。

【5】格非：《卡夫卡的鐘擺》，華東師范大學(xué)出版社2006年版第11頁。

【6】江少川《海山蒼蒼——海外華裔作家訪談錄》，九州出版社2014年版，第3頁。

【7】貝奇可夫：《托爾斯泰評傳》297頁，人民文學(xué)出版社1959年版。

【8】江少川《海山蒼蒼——海外華裔作家訪談錄》，九州出版社2014年版，第3頁。

【9】《南京安魂曲》序言，江蘇文藝出版社2011年版。

【10】巴赫金《小說理論》河北教育出版社1998年版，第451頁。

【11】《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版第5頁。

【12】《西方古典主義作家談文藝創(chuàng)作》，春風(fēng)文藝出版社1980年版第564頁。

（作者介紹：江少川，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授。著名寫作理論家。長期在高校從事寫作學(xué)、臺港澳暨海外華文文學(xué)的教學(xué)與研究。出版《現(xiàn)代寫作精要》、《臺港澳文學(xué)論稿》，《海山蒼蒼——海外華裔作家訪談錄》，《臺港澳暨海外華文文學(xué)教程》（主編）、《臺港澳暨海外華文文學(xué)作品選》、《解讀八面人生——評高陽歷史小說》等著作、教材十多部。在海內(nèi)外發(fā)表論文、訪談百余篇。曾獲海內(nèi)外論文、著作、教材等獎項。）