摘 要：宋代詩學(xué)的繁榮，確立了與唐代截然不同的狀態(tài)?！读辉娫挕愤@樣一部開后代詩歌理論著作新題材的經(jīng)典著作，自然有很豐富的解讀性。本文就試圖通過《六一詩話》探討歐陽修對詩的態(tài)度是不是詩為“文章末事”，以及探索歐陽修是如何論詩的，他的詩學(xué)觀念又是如何的。

關(guān)鍵詞：歐陽修；《六一詩話》；事實；西昆體

“宋代在中國歷史上具有重要的劃時代意義，這在中國詩學(xué)史上也不例外?！?正如淺見先生等人所言的，由宋這一時代理解出來的詩學(xué)觀念已經(jīng)影響到我們這一代；至于宋代的詩學(xué)觀念有多大的影響力，這里無需多說。而我們熟知的，在以詩話著作為基礎(chǔ)建立起來的宋代詩學(xué)觀念的這片“汪洋”里，終究還是繞不開歐陽修這樣一位久負(fù)盛名的文學(xué)、史學(xué)大家；而談及詩話，自然少不了《六一詩話》這樣一部開后代詩歌理論著作新題材的經(jīng)典著作。“詩話莫盛于宋，其傳世者，以修此編為最古”2那么詳及此書，《六一詩話》中體現(xiàn)了歐陽修怎樣的論詩觀念呢？

1歐陽修對詩的態(tài)度

在開始討論《六一詩話》里的論詩觀念前，我們有必要說明的是，歐陽修本人對作詩的態(tài)度如何？在以士大夫為主要身份的所謂精英階層中，宋代的文人幾乎普遍對進(jìn)士制取，從政參政展現(xiàn)出自己的熱忱。歐陽修雖在作詩上也取得盛名，但他在北宋政壇中表現(xiàn)出來的政治家的態(tài)度，也勢必會影響他對作為詩人的態(tài)度，尤其是當(dāng)散文文章爭奪去了作為“古文運動”展開的一面旗幟后，歐陽修對作詩的態(tài)度顯得不那么看重?！读辉娫挕酚涊d：退之筆力無施不可，而嘗以詩為文章末詩，故其詩曰“多情懷酒伴，余事作詩人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。（二七）3

這里歐陽修引韓愈《和席八十二韻》詩中的詩句“多情懷酒伴，余事作詩人”，闡述了韓愈對詩的態(tài)度是“為文章末事”，作為文學(xué)家的歐陽修在這里借韓愈之口，來表達(dá)他自己對作詩或者是詩人身份的態(tài)度。“文章一小技，于道未為尊”4，幾乎如守則一般烙印在宋代儒士的腦海?！读辉娫挕烽_篇所說“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！边@里的閑談，是宋代士大夫中間頗為流行的有一種風(fēng)氣，所以歐陽修的“以資閑談”從這個意義上來說就不歸納于他那些具有嚴(yán)整規(guī)范的作品行列里。

2尊重事實與評詩

盡管在歐陽修“詩為文章末事”的態(tài)度影響下，也仍然能從中窺探到它體現(xiàn)出來的詩學(xué)觀念。宋人文人士大夫的身份是多重的。就歐陽修而言，他不僅在政治和文學(xué)領(lǐng)域成績斐然，且作為北宋大史學(xué)家的歐陽修，在史學(xué)方面，也是有相當(dāng)了不起的成就的。歐陽修在《六一詩話》中表達(dá)其詩學(xué)態(tài)度時，也受其史學(xué)家身份影響。當(dāng)歐陽修本人講究義例，敘事嚴(yán)謹(jǐn)，尊重史實的修史態(tài)度在不自覺地散播在論詩上時，他這樣寫道：

李文正公進(jìn)《永昌陵挽歌辭》云：“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王?！碑?dāng)時群臣皆進(jìn)，而公詩最為首出。所謂三降王者，廣南劉鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝則誤矣。太祖建隆盡四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元開寶。開寶五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告謝于西京。蓋執(zhí)玉祀天者，實四也。（一）

歐陽修非常細(xì)致的考察了李昉詩“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”中的“五回”和“三度”，并在這里列舉事實，指出太祖“蓋執(zhí)玉祀天者，實四也”并不是“五回”。從他的這段分析看出，歐陽修本人作為北宋史學(xué)家的對詩歌記載事情的態(tài)度，即使面對文章末事的詩歌，在敘述歷史面前也是要據(jù)理力爭的。在尊重史實的眼光下，敏銳的學(xué)者必定會有意識地去尋找那些沒有實事求是的詩句來表達(dá)他的觀點。

3褒貶流派與評詩

歐陽修本人對宋初交替盛行的“三體”詩歌流派是有自己的態(tài)度的，這一點也可以從《六一詩話》中找出端倪。尤其是對“西昆體”的贊賞態(tài)度，亦不像今世文學(xué)史書中所說的“西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，他們與時代、社會沒有密切的關(guān)系。也很少抒寫詩人的真實情感，缺乏生活氣息”。5其說：楊大年與錢、劉數(shù)公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變；而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉。殊不知自是學(xué)者之弊。（二一）

“先生老輩”認(rèn)為“西昆體”詩“多用故事”，以至于詩歌的語言生僻，難以明白，不值得提倡；而歐陽修反唇相譏，認(rèn)為“先生老輩”的批評真是他們的弊病。那么他認(rèn)為作詩好壞與什么相關(guān)呢？從歐陽修反對“白體”、“晚唐體”的做事風(fēng)格即可得知，歐陽修對“西昆體”并不是否定，相對地卻是一種贊賞的態(tài)度。歐陽修說“前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者也”，這里所謂的“前世號詩人”正是“晚唐體”一派“九僧詩”。所謂“區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者”便可以看出歐陽修對“晚唐體”詩的貶低態(tài)度。而無論是贊賞“西昆體”，還是貶低“晚唐體”，都指向了一個東西，那就是歐陽修論詩好壞的重要因素是什么呢？《六一詩話》中多處寫道：圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意，故其構(gòu)思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃而成，遂為絕唱。（四）；唐之晚年，詩人無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高。（一一）；圣俞嘗云：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。（一五）；子美兄舜元，字才翁，詩亦遒勁多佳句，而世獨罕傳。其與子美紫閣寺聯(lián)句，無愧韓、孟也，恨不得盡見之耳。（一九）；蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施而不可。（二一）；通過以上的示例，無論是對“筆力雄贍”、“豪放”、“遒勁”、“雄文”、“無施不可”等等詞匯的運用，還是對那些“閑遠(yuǎn)古淡”、“精意相高”等詩的贊賞以及對“格不甚高”、“易曉”、“語涉淺俗”等詩句的批判，無一不是在表達(dá)歐陽修論詩的觀點：雄文大筆、不涉淺俗的詩句才能稱得上佳句。前者著意與詩歌整體風(fēng)格，而后者更著意于詩歌語言。所以在這一點上，歐陽修才會稱贊“西昆體”詩人，才批判“九僧詩”內(nèi)容單調(diào)貧乏。歐陽修對梅圣俞和蘇子美的稱贊，更是借助梅圣俞的語言表達(dá)了他對那些作詩淺顯易懂，毫無咀嚼余味的詩人的不滿，而這矛頭更像是指向類似“白體”的詩人群體。

《六一詩話》是歐陽修的封筆之作，他用筆記體的形式記載了歐陽修自身對當(dāng)時作詩鏡況的理解，也有意識地在表達(dá)自己對詩的評判。雖然歐陽修認(rèn)為詩為“文章末事”，但作為文人身份的歐陽修，依然在詩歌領(lǐng)域留下了斐然的成就。尤其重要的是，歐陽修之所以稱贊楊、劉等早期“西昆體”作家，其重要的原因是他在反對淺俗的“晚唐體”和“白體”方面有著高度的警惕性。而這樣警惕的眼光下所形成的認(rèn)為詩歌應(yīng)該“雄贍”、“遒勁”而不涉淺俗，自然也是與歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文革新運動息息相關(guān)。

注文：

1淺見洋二著：《距離與想象：中國詩學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》，上海：上海古籍出版社，2013.10，第390頁。

2（清）永瑢等著；《四庫全書簡明目錄》，上海：上海古籍出版社，1985.01，第871頁。

3（宋）歐陽修著，黃進(jìn)德批注：《六一詩話》，南京：鳳凰出版社.2009.12，第11頁。

4（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1979年，第1315頁。

5袁行霈主編：《中國文學(xué)史》第三卷，北京：高等教育出版社，2005.7，第25頁。

注：以下所有摘引《六一詩話》文，皆來自此版本書。

作者簡介：袁堃，男，24歲，現(xiàn)于西南大學(xué)文學(xué)院攻讀中國古代文學(xué)碩士研究生學(xué)位，研究方向：唐宋文學(xué)。