摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)倫理思想沒有直接展出，但是生態(tài)倫理思想存在于《手稿》的每個(gè)章節(jié)中。筆者以親身經(jīng)歷出發(fā)，感受到了環(huán)境問題與我們息息相關(guān)的關(guān)系，梳理了馬克思在《手稿》中為我們羅列的生態(tài)倫理思想。本文主要寫了四個(gè)方面：1人與自然的辯證關(guān)系，2異化勞動(dòng)中的生態(tài)倫理思想，3人與自然的和解，來展開論文。

關(guān)鍵詞：手稿；生態(tài)倫理

大約在半年前，在支付寶偶然發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)新功能，螞蟻森林。支付寶的這項(xiàng)支援活動(dòng)不禁讓我心生暖流，在學(xué)習(xí)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（之后用《手稿》代替）后，更加對(duì)馬克思主義的生態(tài)倫理思想有了濃厚的興趣。

《手稿》中關(guān)于生態(tài)倫理思想的研究沒有形成一定的體系。但是馬克思在講到私有財(cái)產(chǎn)、異化等問題時(shí)，都含有了生態(tài)倫理的思想。正確對(duì)人與自然的關(guān)系對(duì)我們當(dāng)今的生活有重要的指導(dǎo)意義，也對(duì)我們建設(shè)美麗中國(guó)，打造和諧的人與自然的關(guān)系具有建設(shè)性指導(dǎo)。

1人與自然的辯證關(guān)系

1.1自然是人類生存發(fā)展的前提

馬克思在《手稿》中指出“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活?！盵1]自然界的存在先于人的存在，人類的生命是由自然賦予，人類的生存依舊依賴于自然。自然界為人類無條件的提供了生產(chǎn)生活的一切資料。人類直接的、間接的生產(chǎn)生活都源于自然。我們的吃、穿、用、行，都是從自然中攝取。人們的生活離不開自然。自然是人不至死亡，必須持續(xù)不斷的相互作用的源泉。我們還可以從《手稿》中看到許多人與自然關(guān)系的語句?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[2]“自然界是孕育一切生命的搖籃”[3]這些都深刻反映了人與自然統(tǒng)一的關(guān)系，也反映了自然對(duì)于人類生產(chǎn)生活的重要性。沒有良好的自然環(huán)境，則很難有良好的人類生存發(fā)展的空間。

1.2實(shí)踐——人與自然相聯(lián)系的紐帶

實(shí)踐——是人與自然聯(lián)系的紐帶，是主觀見之于客觀的對(duì)象性生產(chǎn)活動(dòng)。人是有意識(shí)的、可以思考的，有主觀能動(dòng)性的人。馬克思在《手稿》中指出“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[4]，馬克思還在《手稿》中說“人的主體能動(dòng)性的自由特性是在感性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，”[5]人類對(duì)自然的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的改造，而不是無意識(shí)的改造。這樣的改造活動(dòng)會(huì)更加有利于人類的自身發(fā)展?！妒指濉分羞€指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵6]人類通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，通過對(duì)自然界的改造，不斷的完善自身、實(shí)現(xiàn)自身。

2異化勞動(dòng)中的生態(tài)倫理思想

2.1勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思在《手稿》中有這樣的描述“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料?！盵7]，這句話是為什么呢，我們?cè)诳此凇妒指濉分兴f來看“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵8]這兩句話表明，工人在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，本來可以享受自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，但是由于資本主義私有制，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不屬于工人，大部分被資本家所掠奪，工人生產(chǎn)的越多，則被資本家掠奪的更多。

2.2勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

勞動(dòng)產(chǎn)品與自身的異化，使得勞動(dòng)活動(dòng)也與自身產(chǎn)生異化。勞動(dòng)活動(dòng)本來是滿足自身需要的活動(dòng)，勞動(dòng)者本身是可以按照自己的意志進(jìn)行的活動(dòng)，卻在異化勞動(dòng)的枷鎖下，變成了為資本家謀取利益的手段。

2.3勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化

人同動(dòng)物的區(qū)別在于，人類可以進(jìn)行有意識(shí)的、自由自覺的勞動(dòng)。人類可以按照自己的意志對(duì)自然界進(jìn)行加工改造。但是馬克思卻在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵9]從這里可以看出，異化勞動(dòng)剝奪了自然界的生產(chǎn)資料，也剝奪了人類優(yōu)于動(dòng)物的可以自由自覺活動(dòng)的本性。因此，顯示就成了勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化。

2.4人同人相異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)活動(dòng)、同自己的類本質(zhì)相異化的最終結(jié)果就是人同人相異化。人同人相異化也就與人相生共存的自然界相異化。之所以最后人與自然界相異化。是因?yàn)椋耸亲匀唤绲囊徊糠?，隨著生產(chǎn)勞動(dòng)，自然人逐漸走出自然界，變成了社會(huì)化的人。但是這個(gè)人如果沒有真正處理好勞動(dòng)的關(guān)系，則要與自然界發(fā)生矛盾。很顯然，前三部分，我們都談?wù)摿巳嗽趧趧?dòng)過程中同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化。因此人與自然相矛盾的事實(shí)也就很自然的展現(xiàn)在我們眼前。

3人與自然的和解

首先，馬克思提出了共產(chǎn)主義的理念。馬克思說“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[10]這里所指的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。因?yàn)轳R克思看到了在資本主義條件下，資本主義私有制的基礎(chǔ)下，人們與環(huán)境的深刻矛盾。因此要改變這樣的關(guān)系，就要從社會(huì)制度層面改變。在共產(chǎn)主義制度下，人們的生活生活沒有那么激烈。對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望也很低。因此對(duì)應(yīng)的環(huán)境的改造會(huì)降低。

其次，馬克思提出，人與自然要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一。馬克思說“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵11]那么內(nèi)在尺度與外在尺度分別是什么，筆者認(rèn)為，內(nèi)在尺度是人對(duì)環(huán)境的需求，外在尺度是環(huán)境對(duì)人所能給予的能量。馬克思認(rèn)為人們要有社會(huì)責(zé)任感，在進(jìn)行生產(chǎn)能活動(dòng)中，擺清自己的位置。要使環(huán)境具有可持續(xù)能力。再利用環(huán)境時(shí)要注意內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李斌.“人的本質(zhì)”的歷史唯物主義闡釋———馬克思關(guān)于“人”的解讀[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，20（1）：34-35.

作者簡(jiǎn)介：佐拉，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)?