杜倩

摘要：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，立足于中國國情作出的正確理論判斷。習(xí)近平基于社會基本矛盾理論提出我國新時代的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化；基于馬克思主義人民群眾觀提出人民主體觀、人民利益觀、人民評價觀；基于馬克思世界歷史理論提出推動構(gòu)建人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義 主要矛盾 人民 命運共同體

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）09-0021-02

歷史唯物主義是馬克思和恩格斯最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是探尋推動社會進(jìn)步根本動力的科學(xué)，是探究社會變革理論源泉的科學(xué)，是探尋創(chuàng)造歷史主體力量的科學(xué)，是探訪社會文明前進(jìn)方向的科學(xué)。歷史唯物主義并不是一個封閉的體系，社會歷史是發(fā)展的，歷史唯物主義體系也必然會不斷發(fā)展。歷史和現(xiàn)實表明，中國的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思恩格斯的歷史唯物主義與中國的具體國情相結(jié)合，通過科學(xué)地運用和創(chuàng)造性地發(fā)展歷史唯物主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，取得了巨大的成就。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”。[1]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，提出了許多新觀點、新思路、新要求。這些新論斷立足于我國現(xiàn)階段所面臨的國內(nèi)外時代現(xiàn)狀，對中國特色社會主義發(fā)展新時代的性質(zhì)、矛盾、前途等作出了正確的理論判斷，為全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅實的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持和發(fā)展歷史唯物主義，運用歷史唯物主義思想指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

一、基于社會基本矛盾理論提出我國新時代的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思恩格斯運用唯物辯證法中矛盾的觀點看待人類社會，發(fā)現(xiàn)了推動社會進(jìn)步的根本動力——社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，任何社會形態(tài)都存在這兩對矛盾，并且貫穿于每個社會形態(tài)的始終。

馬克思恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實的人必然是從事實踐活動的人，生產(chǎn)實踐是人的最基本的活動，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]由此可見，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人的最基本的生產(chǎn)活動，是人類改造自然的活動，是滿足人類再生產(chǎn)的基本條件。人們在生產(chǎn)中必然結(jié)成一定的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，而人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)，決定了社會基本矛盾的形成。在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，最重要的就是要解決人對物質(zhì)的需求與自然能否滿足人的需求之間的矛盾，要想揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這一社會基本矛盾，首先要理清人的需要與社會生產(chǎn)的關(guān)系。

2017年10月習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]這是對我國社會主要矛盾的最新描述，在此之前關(guān)于我國社會的主要矛盾經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)變。社會主要矛盾學(xué)說是中國共產(chǎn)黨人把馬克思恩格斯的社會基本矛盾理論中國化，形成了具有中國特色的社會主要矛盾論。黨的十九大以高度的理論自信堅持和發(fā)展馬克思主義矛盾學(xué)說，結(jié)合新時代的國內(nèi)外現(xiàn)狀和實踐要求，提出了我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了歷史唯物主義在新時代仍然具有重大的指導(dǎo)意義。

十九大報告中提出的社會主要矛盾新論斷就是要解決新時代人的需要與社會生產(chǎn)之間的關(guān)系。新時代社會主要矛盾發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，從“需要”與“落后的社會生產(chǎn)”之間的矛盾轉(zhuǎn)化為“需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾。這主要是因為一方面我國自改革開放后四十多年飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平總體提高，經(jīng)濟實力大幅提升，綜合國力位居世界前列，人民生活不斷改善，城鄉(xiāng)居民收入增加，“落后的社會生產(chǎn)”已與我國國情不相符合，新時代更加突出的問題是社會生產(chǎn)“不平衡不充分的發(fā)展”；另一方面人民的需求不僅僅局限在物質(zhì)方面，需要的范圍和層次有了更高的要求。社會主要矛盾新論斷是以習(xí)近平為核心的黨中央運用和發(fā)展歷史唯物主義，全面分析我國的基本國情，對社會主義社會基本矛盾在新時代的呈現(xiàn)作出了最確切的表述。

二、基于馬克思主義人民群眾觀提出人民主體觀、人民利益觀、人民評價觀

歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，所以人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在實踐活動中創(chuàng)造出社會精神財富，人民群眾的實踐活動是一切社會精神財富賴以產(chǎn)生、發(fā)展的源泉和動力。同時，人民群眾也是社會變革的決定力量，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力的發(fā)展時，代表著生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾就會摧毀各種腐朽的舊勢力，推動社會變革，為生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的前進(jìn)開辟道路。

馬克思恩格斯還闡述了人民群眾的權(quán)利觀。從人民群眾是社會生產(chǎn)活動的主體、歷史的創(chuàng)造者出發(fā)可以得出國家的權(quán)利和制度都是在人民群眾的社會實踐中產(chǎn)生的。國家的權(quán)利和制度是為了維護人民群眾的生產(chǎn)活動、共同利益，人民是國家的主人，國家權(quán)利應(yīng)該歸人民所有，國家機器應(yīng)該為人民服務(wù)。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義人民群眾觀為理論基礎(chǔ)，在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中始終堅持馬克思主義人民群眾觀，并辯證地發(fā)展了這一理論。從中國革命和建設(shè)時期的“群眾路線”到改革開放時期的“三個有利于”再到現(xiàn)代化建設(shè)時期的“三個代表”以及“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，都體現(xiàn)了馬克思主義人民群眾觀的漸進(jìn)性中國化歷程。

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要以人民為中心，堅持人民的主體地位，注重人民利益的實現(xiàn)，一切工作交由人民來評價，從而形成了新時代具有中國特色的人民主體觀、人民利益觀、人民評價觀。習(xí)近平的人民主體觀認(rèn)為人民是創(chuàng)造歷史的主體，群眾才是真正的英雄；人民是新時代實現(xiàn)中國夢的主體，“人民的中國夢，一定是靠人民去完成”[4]；人民是改革的主體，全面深化改革必須依靠人民。習(xí)近平的人民利益觀認(rèn)為“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]，中國共產(chǎn)黨要把人民群眾的根本利益當(dāng)作行動的出發(fā)點和工作的立足點，要與人民同呼吸共命運，全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平的人民評價觀認(rèn)為“我們的工作需要人民最終評判和決定”[6]，尊重人民群眾的意見，主動接受人民群眾的監(jiān)督，人民是權(quán)力的主體。

習(xí)近平的人民群眾觀以馬克思主義人民群眾觀為理論基礎(chǔ)，與中國建設(shè)、改革的具體實踐相結(jié)合，突出了人民群眾的主體地位，發(fā)揮了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，回應(yīng)了新時代改革發(fā)展的要求，揭示了中國共產(chǎn)黨的力量源泉，為實現(xiàn)“兩個一百年”的偉大目標(biāo)，實現(xiàn)中國夢提供了理論支撐。

三、基于馬克思世界歷史理論提出推動構(gòu)建人類命運共同體

世界歷史理論是馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)測，馬克思運用辯證批判的眼光看待世界歷史的形成。一方面，馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級為了獲得更多的利潤，不斷進(jìn)行資本擴張，在本國市場飽和的情況下擴大交往、開拓世界市場，落后封閉的國家被迫打開國門，主動或被動地納入資本主義世界市場體系，民族內(nèi)部交往的歷史擴大成全世界民族的交往的歷史，最終形成世界歷史。另一方面在形成世界歷史的過程中，并不是完全符合人們的美好意愿的，資產(chǎn)階級在進(jìn)行擴張中對落后國家進(jìn)行殖民掠奪和殖民侵占，使落后的國家失去了國家主權(quán)，屈服于資產(chǎn)階級國家。農(nóng)民階級和工人階級的處境越來越艱辛等等，這是形成世界歷史的代價。雖然資本主義早期的原始積累是以掠奪的形式進(jìn)行，但這種“罪行”為推動世界歷史的發(fā)展、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了生產(chǎn)力動力和交往前提。

當(dāng)今世界，隨著交通運輸業(yè)和信息技術(shù)的發(fā)展，人類交往的范圍空前擴大，國與國之間的聯(lián)系日益密切，世界形成了一個相互依存、相互融合的命運共同體。習(xí)近平總書記順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，洞察國內(nèi)外形勢，以馬克思世界歷史理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的思想。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國家關(guān)系學(xué)院演講時，首次提出人類命運共同體這一概念。此后，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中進(jìn)一步闡發(fā)這一理念。十九大報告中將堅持推動構(gòu)建人類命運共同體確立為新時代中國特色社會主義基本方略。2018年1月召開的達(dá)沃斯論壇的主題也定為“在分化的世界中打造命運共同體”。這一系列事件表明“人類命運共同體”這一思想不僅是中國對外交往政策的核心理念，而且正在被越來越多的國家認(rèn)可，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的新方案。

人類命運共同體思想是對馬克思世界歷史理論的堅持與發(fā)展。馬克思所描述的世界歷史已經(jīng)真正到來，人與人之間的交往實現(xiàn)了普遍化和全球化，人類社會形成了休戚與共的命運共同體，構(gòu)建人類命運共同體是馬克思世界歷史理論的本質(zhì)要求，是通向人的解放和共產(chǎn)主義的根本途徑。世界歷史理論為人類命運共同體提供了理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。同時，人類命運共同體思想又是對馬克思世界歷史理論的新發(fā)展。平等相待、互商戶諒的伙伴關(guān)系是對馬克思批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系思想的新發(fā)展；公道正義、共建共享的安全格局是對馬克思批判資本主義野蠻行為思想的新發(fā)展；開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景是對馬克思批判資本主義交往方式思想的新發(fā)展；和而不同、兼收并蓄的文明交流是對馬克思“世界哲學(xué)”思想的新發(fā)展；尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系是對馬克思“人的自然化”思想的新發(fā)展。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記提出的治國理政新思想不僅在社會基本矛盾、人民群眾史觀、世界歷史領(lǐng)域堅持和發(fā)展了歷史唯物主義，而且在社會存在決定論、意識形態(tài)與核心價值觀建設(shè)、無產(chǎn)階級政黨學(xué)說等許多領(lǐng)域開拓了歷史唯物主義發(fā)展的新境界。習(xí)近平以歷史唯物主義的科學(xué)思維和方法，帶領(lǐng)著黨和中國人民不斷開辟中國特色社會主義發(fā)展的新征程。

參考資料：

[1][5]黨的十八大以來大事記[M].北京：人民出版社、中共黨史出版社，2017.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[Z]. 北京：人民出版社，2017.

[4]習(xí)近平.共圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢[N].人民日報，2014-02-19.

[6]習(xí)近平.樹政績的根本目的是為人民謀利益[J].西部大發(fā)，2013（5）.

責(zé)任編輯：劉健