王嘉偉

摘 要：魏晉南北朝的繪畫(huà)理論是我國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展的一個(gè)頂峰時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中，南齊的謝赫是我們不得不提的一個(gè)繪畫(huà)理論家。謝赫繪畫(huà)理論是中國(guó)古代繪畫(huà)理論的重要組成部分，他的理論對(duì)于我們學(xué)習(xí)、研究和繪畫(huà)創(chuàng)作有著十分重要的意義。尤其是在美術(shù)批評(píng)方面更是我們需要深入研究的方向。本文主要通過(guò)對(duì)謝赫的繪畫(huà)批評(píng)理論進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其的繼承與發(fā)展，所提及到的藝術(shù)功能以及繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詳細(xì)的解讀。謝赫的繪畫(huà)批評(píng)中提到了審美功能，教化功能以及對(duì)畫(huà)家的品級(jí)理論，對(duì)這些藝術(shù)理論進(jìn)行了脈絡(luò)性質(zhì)的整理，其中也包括了謝赫六法中的氣韻論的脈絡(luò)分析，這也是謝赫繪畫(huà)理論中最值得分析的部分。

關(guān)鍵字：謝赫 教化功能 審美功能 繼承 發(fā)展

提到繪畫(huà)批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)批評(píng)體系在繪畫(huà)批評(píng)中有著不可替代的位置，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)批評(píng)體系主要包括以下兩大方面，第一個(gè)方面繪畫(huà)的功能論，如“明勸誡”的社會(huì)功能論；第二個(gè)方面則是氣韻、筆墨、形神等的審美標(biāo)準(zhǔn)這也就是所謂的審美功能。謝赫的繪畫(huà)理論思想能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)批評(píng)的重要組成部分在于他的理論可謂是涵蓋了繪畫(huà)批評(píng)體系中的所有。

一、謝赫繪畫(huà)思想中的教化功能論繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史悠久，隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)追求，的渴望不斷增加，繪畫(huà)的功能也不斷地變化，謝赫身處魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)功能論的奠基階段，人們對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)知功能逐漸減少，教化的作用得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更重要的是繪畫(huà)的功能在當(dāng)時(shí)已經(jīng)漸漸的走向了反映社會(huì)和人們內(nèi)心世界。

1. “明勸誡，著升沉”功能論的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的勸誡、教育功能是中國(guó)繪畫(huà)功能中最早被提出的一個(gè)功能，早在春秋時(shí)期，《左傳》中記載：“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！雹僬f(shuō)的就是青銅器上的紋樣的內(nèi)容就有社會(huì)教化作用。與此同時(shí)，孔子曰：“明鏡以察形，往古者所以知今。”也是對(duì)教化功能的一種體現(xiàn)。

三國(guó)時(shí)期曹植在《畫(huà)贊序》中將繪畫(huà)的教化功能具體的做出了詳述。此文提出：“觀畫(huà)者見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴?！雹谶@段文字將畫(huà)中不同人物中不同的情感反應(yīng)表現(xiàn)的淋漓盡致，讓觀畫(huà)者具有感同身受的體驗(yàn)，從而可以看出繪畫(huà)具有名勸誡的教化功能作用，同時(shí)曹植的《畫(huà)贊序》也是我國(guó)最早的繪畫(huà)品評(píng)的書(shū)籍。曹植這一觀點(diǎn)的提出與孔子“明鏡察形”的觀點(diǎn)相同，這些觀點(diǎn)也對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

謝赫在其著論《古畫(huà)品錄》中提出體會(huì)：“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！边@也是對(duì)繪畫(huà)的名勸誡；教化的功能論的進(jìn)一步闡述，也可說(shuō)謝赫在寫(xiě)《古畫(huà)品錄》這本著作的時(shí)候，借鑒了前者的繪畫(huà)理論。這也就是謝赫對(duì)于教化功能論的一種繼承。

2. “明勸誡，著升沉”功能論的發(fā)展

對(duì)于謝赫“明勸誡”的教化功能的進(jìn)一步發(fā)展，不得不提到唐代張彥遠(yuǎn)，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一《敘畫(huà)之源流》中提到：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫?！泵鞔_地表明了繪畫(huà)的教化的功能作用，他又提到：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有列有勛，皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足思賢。留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌以詠其美，不能備其象；圖畫(huà)之制，所以兼之也?！雹蹚垙┻h(yuǎn)這段話是對(duì)謝赫的名勸誡的思想的進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)這段話也進(jìn)一步豐富了繪畫(huà)的教化功能作用。

宋代的郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“畫(huà)要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂”④的社會(huì)價(jià)值和功能。在宋代《宣和畫(huà)譜》中亦有“畫(huà)之作也，善足以觀時(shí)，惡足以戒其后”⑤。關(guān)于體現(xiàn)繪畫(huà)謝赫所繼承的教化。人們常說(shuō)：“藝術(shù)源于生活，并高于生活。”繪畫(huà)藝術(shù)是反映社會(huì)的一種真實(shí)的寫(xiě)照，勸誡教化功能也是社會(huì)功能的一部分，謝赫只是將教化功能引入到了繪畫(huà)理論中，使繪畫(huà)的功能理論豐富起來(lái)。

二、謝赫繪畫(huà)思想中的審美功能繼承與發(fā)展

1.謝赫繪畫(huà)理論中審美功能與前代畫(huà)論之間的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中，首先明確提出形與神的觀點(diǎn)是東晉時(shí)期的顧愷之，顧愷之著名的形神論觀點(diǎn)就是“傳神寫(xiě)照，以形寫(xiě)神?！痹谥x赫的《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”中的應(yīng)物象形就是對(duì)形神論中形的一種繼承。

所謂形神論就是要從“形”與“神”兩個(gè)方面入手，謝赫的應(yīng)物象形就是形神論中形的一種體現(xiàn)，“應(yīng)物象形”就是寫(xiě)實(shí)地描寫(xiě)刻畫(huà)對(duì)象的形態(tài)。縱觀中國(guó)古代繪畫(huà)理論首先對(duì)于形問(wèn)題進(jìn)行闡述是在 《莊子-知北游》 文中寫(xiě)到：“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方?！雹薜@句僅僅是對(duì)事物的一種做事態(tài)度，并不提及到繪畫(huà)理論，這可以說(shuō)是“形”問(wèn)題探討的一種雛形。到了漢代，《淮南子》這本書(shū)中對(duì)繪畫(huà)的“形”的問(wèn)題有了進(jìn)一步的明確說(shuō)明，《淮南子》中首先提出了“ 君形者”這一論點(diǎn)，顯然與謝赫的應(yīng)物象形有著概念的相似?！痘茨献印愤@本書(shū)中的形神論認(rèn)為主要是為君上服務(wù)的，所以就有了“君形者”這個(gè)觀念性詞語(yǔ)。

謝赫六法的第一法“氣韻生動(dòng)”，就是在對(duì)于事物的描繪中要有事物本身的活靈活現(xiàn) ，表現(xiàn)出生動(dòng)的氣韻味道。這與顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”、“傳神”大致相同。但顧愷之認(rèn)為傳神的基點(diǎn)是在眼睛，而謝赫的氣韻生動(dòng)是指繪畫(huà)的整體，如果對(duì)人物畫(huà)就是人物形象，所以從“傳神寫(xiě)照”到“氣韻生動(dòng)”，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)審美的標(biāo)準(zhǔn)。之后，魏晉時(shí)期的宗炳在《畫(huà)山水序》說(shuō)道要將繪畫(huà)的審美功能不斷地完善，不斷的豐富。他在其著作《畫(huà)山水序》開(kāi)篇說(shuō)道：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像，至于山水，質(zhì)有而趣靈”。⑦這句話是指圣賢的人生命體中的道映于物，賢者澄清懷胸去欣賞大千萬(wàn)物，山水因其形質(zhì)存在，必能從中發(fā)現(xiàn)“道”，所以賢者多游山水，通過(guò)游覽山水去接觸理解其背后的天道物理和人生情性，從而開(kāi)闊心胸，達(dá)到審美的目的。這句話表明繪畫(huà)者應(yīng)多觀察事物的本質(zhì)，融入到生活，融入到自然。宗炳在《畫(huà)山水?dāng)ⅰ诽岢觯骸耙孕螌?xiě)形”“暢神論”“求真”和“含道映物”等多個(gè)形神論觀點(diǎn)，這也給謝赫提供了不少的參考價(jià)值。

在與宗炳同時(shí)代的王微在其著作《敘畫(huà)》中，也提出了繪畫(huà)的暢神審美功能。他提出的“明神降之”的觀念，表明了畫(huà)家在繪畫(huà)中的想象力、畫(huà)家的精神世界以及思想情感的重要性，同時(shí)“本乎形著融靈，而動(dòng)變者心”⑧這句話，更為明確地表明繪畫(huà)要具有的情感與神韻，這也就是審美功能中對(duì)形神的探討。謝赫關(guān)于形神問(wèn)題的探討在其“六法”中全部的體現(xiàn)出來(lái)，比如應(yīng)物象形、氣韻生動(dòng)甚至骨法用筆也可以看成對(duì)形神的一種探討。

2.謝赫繪畫(huà)理論中審美功能的發(fā)展

繪畫(huà)的審美功能，首先就是前面經(jīng)常提出的形神觀念，在謝赫的繪畫(huà)形神觀念中，主要是通過(guò)他所提出的“六法”中體現(xiàn)出來(lái)的如“氣韻生動(dòng)”；“傳移模寫(xiě)”；“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”這四個(gè)法則。這些都是謝赫對(duì)顧愷之的形神論的繼承中的在發(fā)展。無(wú)論是什么時(shí)期，后人都會(huì)對(duì)前人的思想進(jìn)行深入的了解已經(jīng)繼承，在繼承的同時(shí)不斷地發(fā)展處新的屬于自己的思想。

謝赫繪畫(huà)理論中，首先我們會(huì)想到六法中最重要的一法“氣韻生動(dòng)”，這也是真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)與氣韻論往往第一個(gè)會(huì)想到唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出的：“意存筆先，畫(huà)盡意在。” 雖然這是張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之的人物畫(huà)所作的評(píng)語(yǔ)，這句話主要是說(shuō)作畫(huà)者在動(dòng)筆前在腦海里已經(jīng)有了作品形式，包括繪畫(huà)主題構(gòu)思，形象刻畫(huà)，筆墨運(yùn)用，在動(dòng)筆之前，已經(jīng)都考慮成熟，這樣在落筆時(shí)才可以達(dá)到預(yù)期的效果。作品完成，作者的繪畫(huà)意境也永久留存在作品中。這句話還說(shuō)明構(gòu)思一經(jīng)成熟，下筆后才能“意在筆先”，“不滯于手，不凝戶心一”，“畫(huà)盡意在，象應(yīng)神全”。⑨中國(guó)畫(huà)常常強(qiáng)調(diào)“氣”與“勢(shì)”，可以用藕斷絲連來(lái)形容中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在關(guān)系，我認(rèn)為張彥遠(yuǎn)這句話也就是說(shuō)中國(guó)畫(huà)具有藕斷絲連的氣韻，這與謝赫的“氣韻生動(dòng)”應(yīng)該有著相同之處。談到氣韻論，繼承謝赫的“氣韻”不得不說(shuō)兩宋時(shí)期的郭若虛，他著名的繪畫(huà)理論：“氣韻非師”，進(jìn)一步繼承了謝赫的氣韻生動(dòng)的繪畫(huà)理論。

三、謝赫繪畫(huà)批評(píng)理論對(duì)當(dāng)下繪畫(huà)創(chuàng)作的啟示

謝赫的六法論是繪畫(huà)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在五代時(shí)期的荊浩在其著作中《筆法記》中提出了“六要”，這也是借鑒了了謝赫的六法的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)不斷發(fā)展，融合了創(chuàng)作總結(jié)出來(lái)的。我認(rèn)為謝赫的六法論不僅僅是對(duì)繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)繪畫(huà)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

謝赫的六法論從創(chuàng)作的角度，可以總結(jié)處以下幾個(gè)方面構(gòu)圖、造型、情感、色彩以及技法。對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)以上幾個(gè)方面分別是創(chuàng)作者所需要經(jīng)歷的不同階段。

1. “六法”中的筆墨啟示

對(duì)于中國(guó)畫(huà)衡量標(biāo)準(zhǔn)最重要的就是筆墨，謝赫在六法中單獨(dú)將筆法列為一法即“骨法用筆”，很顯然他倡導(dǎo)比法就是這個(gè)“骨”字?！肮欠ㄓ霉P”也可以看成兩部分第一部分就是“骨法”第二部分就是“用筆”。首先我們先從“骨法”開(kāi)始，“骨”這個(gè)字不難看出就是所謂的結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)都是用線進(jìn)行造型，畫(huà)上面的結(jié)構(gòu)主要是用線表現(xiàn)出來(lái)的，運(yùn)用線的疏密關(guān)系將空間表現(xiàn)出來(lái)，人物畫(huà)最為突出，到了宋代山水畫(huà)不斷發(fā)展，這樣進(jìn)一步使線成為了造型的關(guān)鍵結(jié)合墨色，更多的畫(huà)家最求對(duì)線的質(zhì)量要求，“骨法用筆”，我認(rèn)為就是從中國(guó)畫(huà)中的線入手，書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法運(yùn)筆與謝赫的提出的骨法用筆說(shuō)的就是一個(gè)道理。沒(méi)有了結(jié)構(gòu)繪畫(huà)藝術(shù)也就沒(méi)有了價(jià)值，就像人沒(méi)有了骨頭一樣，無(wú)法立起來(lái)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)道：“書(shū)畫(huà)同體，用筆同法”。因此“骨法用筆”可以理解為事物的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式的一種結(jié)合，中國(guó)畫(huà)中就是結(jié)構(gòu)線條與筆法的運(yùn)用，同時(shí)骨法也是畫(huà)家的精神所在，代表的一種畫(huà)家內(nèi)心的氣質(zhì)，也可說(shuō)是時(shí)代的精神。不難看出謝赫“骨法用筆”不僅是繪畫(huà)的技法，也是繪畫(huà)的精神支柱。

謝赫的骨法用筆可以說(shuō)是繪畫(huà)中的結(jié)構(gòu)，也就是繪畫(huà)本身的框架的一部分，墨就是繪畫(huà)中的氣血，所謂墨，謝赫在繪畫(huà)批評(píng)中沒(méi)有明確的，但是墨是中國(guó)繪畫(huà)精神的根源，也就是中國(guó)畫(huà)的根本所在，謝赫六法中放在第一位的氣韻生動(dòng)，可以說(shuō)是繪畫(huà)品評(píng)中最重要的一環(huán)，也是對(duì)筆墨中的墨的情感上的一種表達(dá)。從創(chuàng)作角度，氣韻生動(dòng)我認(rèn)為就是畫(huà)面中的情感表達(dá)，也就是形神問(wèn)題中的神這部分。氣韻是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)追求，也是謝赫六法論中的精髓，氣韻是把描繪對(duì)象的精神面貌表現(xiàn)出來(lái)，使繪畫(huà)藝術(shù)具有震撼力。中國(guó)畫(huà)中最講究就是氣，氣是中國(guó)畫(huà)的靈魂，這也是中國(guó)畫(huà)與其他繪畫(huà)藝術(shù)不同之處，中國(guó)畫(huà)將太極陰陽(yáng)、中國(guó)玄學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地融合，是其不斷的發(fā)展并融合，創(chuàng)作中氣韻論是決定這幅創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵。

2.“六法”中對(duì)創(chuàng)作基礎(chǔ)的啟示

首先我們從創(chuàng)作的構(gòu)圖上入手，謝赫的六法論所提到的就是經(jīng)營(yíng)位置，謝赫的經(jīng)營(yíng)位置指的是繪畫(huà)的構(gòu)思和布局。我們將這兩個(gè)字分開(kāi)理解，所謂“經(jīng)營(yíng)”在古籍中本指的是籌劃營(yíng)造、規(guī)劃營(yíng)治。這里是指謝赫的繪畫(huà)構(gòu)思，在當(dāng)下的創(chuàng)作中，繪畫(huà)的構(gòu)思來(lái)自于生活，正所謂藝術(shù)源于生活，同時(shí)也高于生活，構(gòu)思也就是對(duì)生活情境的加工與升華的再創(chuàng)造。“位置”也就是我們所謂的布局，于現(xiàn)在的意思沒(méi)有太大的變化。構(gòu)圖對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的優(yōu)劣我認(rèn)為是至關(guān)重要的，魏晉時(shí)期，著名畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》中提出：“置陳布勢(shì)”，唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記—論畫(huà)六法》中認(rèn)為經(jīng)營(yíng)位置是“畫(huà)之總要”。 因此從這我們能看出，對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中的構(gòu)圖的作用效果，“經(jīng)營(yíng)位置”雖然在“六法”中排在第五位但我認(rèn)為這一法在繪畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)排在第一位，這種排序僅僅是從繪畫(huà)創(chuàng)作的角度上的一種個(gè)人看法。因此經(jīng)營(yíng)位置是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是我們創(chuàng)作中第一個(gè)需要考慮的問(wèn)題。

其次我認(rèn)為謝赫六法中第二重要的是傳移模寫(xiě)和應(yīng)物象形，我認(rèn)為謝赫這兩個(gè)法，在當(dāng)下就是我們經(jīng)常所得臨摹和造型，也就是說(shuō)形神論中的形的問(wèn)題的探討，傳移模寫(xiě)是繪畫(huà)者的基礎(chǔ)所在，謝赫的傳移模寫(xiě)是指臨摹，這也是最為傳統(tǒng)的繪畫(huà)學(xué)習(xí)的方式，也是繪畫(huà)學(xué)習(xí)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)道：“乃畫(huà)家未事”。 這就表明“六法”的最后一法。傳移模寫(xiě)在我們當(dāng)下繪畫(huà)學(xué)習(xí)中應(yīng)用的及其廣泛，尤其是對(duì)于當(dāng)下常說(shuō)的造型藝術(shù)來(lái)講相當(dāng)普遍，無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法或者其他的藝術(shù)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)以及方法都是我們進(jìn)步的條件，傳移模寫(xiě)也可以說(shuō)是一種學(xué)習(xí)繪畫(huà)的一種必要技法，只有繼承了前人優(yōu)秀的繪畫(huà)技法或者說(shuō)是前人的經(jīng)典，同時(shí)融合自身的特點(diǎn)將前人的筆墨與當(dāng)下自己的想法融合才可以在繪畫(huà)創(chuàng)作中體現(xiàn)的淋漓盡致。因此我認(rèn)為傳移模寫(xiě)是我們學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)或者說(shuō)是繪畫(huà)創(chuàng)作中的啟蒙之路，只有做好傳移模寫(xiě)才能為接下來(lái)的創(chuàng)作進(jìn)行鋪墊。

3.“六法”中的情感表達(dá)

謝赫六法中對(duì)色彩上也提出了“隨類(lèi)賦彩”這一法則，這一法則是指：“色彩的表現(xiàn)要按照不同事物的形象來(lái)表達(dá)”。在對(duì)形的把握后，要賦予事物所謂的情感色彩，這也是謝赫隨類(lèi)賦彩的含義，在繪畫(huà)創(chuàng)作中色彩對(duì)于繪畫(huà)的優(yōu)劣，起著致命的作用，為什么這么說(shuō)，因?yàn)樯蕰?huì)直接的感受放映到創(chuàng)作中，不同的顏色，給觀畫(huà)者不同的感受，紅色往往會(huì)給人帶來(lái)熱情、激情的感受，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)殺戮，殘忍等心情，這也就是色彩的魅力。

應(yīng)物象形也就是說(shuō)“準(zhǔn)確的將所表達(dá)的對(duì)象描寫(xiě)出來(lái)”。這也就是當(dāng)下人們常說(shuō)的造型基礎(chǔ)，謝赫的六法中的應(yīng)物象形，我認(rèn)為這兩個(gè)詞表現(xiàn)的是一個(gè)意思就是“以形寫(xiě)形”。也就說(shuō)“應(yīng)物”等同于“象形”。形對(duì)于繪畫(huà)穿做的重要性前人要好多提出關(guān)于形的觀點(diǎn)，魏晉時(shí)期顧愷之：“以形寫(xiě)神”；宗炳：“以形寫(xiě)形”；等。應(yīng)物象形就是造型藝術(shù)中不可分割的部分，沒(méi)有形繪畫(huà)是不復(fù)存在的，無(wú)論是西方抽象主義繪畫(huà)還是中國(guó)的文人畫(huà)都就具有形的存在的，只是畫(huà)者側(cè)重于自己內(nèi)心的情感。畫(huà)通過(guò)對(duì)繪畫(huà)事物的塑造和色彩進(jìn)行對(duì)自己內(nèi)心情感的表達(dá)，所在。因此我認(rèn)為在繪畫(huà)創(chuàng)作中色彩也就是情感，它反映了你內(nèi)心世界，賦予了創(chuàng)作精神，也可以說(shuō)色彩就是創(chuàng)作的精神源泉。

謝赫中的氣韻生動(dòng)我認(rèn)為是直接表達(dá)繪畫(huà)中的情感問(wèn)題，氣韻生動(dòng)所體現(xiàn)的是人對(duì)事物的理解和感悟，畫(huà)家即興作畫(huà)的方式和對(duì)點(diǎn)線韻律、水墨暈染的認(rèn)識(shí)，能夠在當(dāng)代文化環(huán)境中使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)極具繪畫(huà)性與表現(xiàn)性的合一。中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”，其實(shí)就是人的精神氣象，表現(xiàn)了超越繪畫(huà)本身筆墨之上的思想和感情。氣韻生動(dòng)可以額分成兩個(gè)詞語(yǔ)一是氣韻，二是生動(dòng)。氣韻是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)追求，也是謝赫六法論中的精髓，氣韻是把描繪對(duì)象的精神面貌表現(xiàn)出來(lái)，使繪畫(huà)藝術(shù)具有震撼力。中國(guó)畫(huà)中最講究就是氣，氣是中國(guó)畫(huà)的靈魂，這也是中國(guó)畫(huà)與其他繪畫(huà)藝術(shù)不同之處，中國(guó)畫(huà)將太極陰陽(yáng)、中國(guó)玄學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地融合，是其不斷的發(fā)展并融合，創(chuàng)作中氣韻論是決定這幅創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵。生動(dòng)這是對(duì)繪畫(huà)判斷中的又以標(biāo)準(zhǔn)也是觀者最能抓到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，繪畫(huà)的生動(dòng)性往往是通過(guò)以上說(shuō)道的元素所構(gòu)成的即經(jīng)營(yíng)位置；形與神的關(guān)系；色彩的運(yùn)用等，這些往往都會(huì)決定繪畫(huà)本身的生動(dòng)性也可以決定繪畫(huà)的氣韻，氣韻生動(dòng)我認(rèn)為就是我們當(dāng)下評(píng)判繪畫(huà)優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是唯一，但我認(rèn)為也是獨(dú)一無(wú)二的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。氣韻生動(dòng)往往就凌駕于畫(huà)者本身的情感之上，可以說(shuō)是謝赫的氣韻生動(dòng)是凌駕于畫(huà)者內(nèi)心世界之上。也是情感表達(dá)的評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展中，繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美功能他們?nèi)咧g上并沒(méi)有明確的具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是在某一種功能在拱頂?shù)臅r(shí)期較為突出，僅此而已，同樣謝赫的繪畫(huà)理論在審美功能這方面有著較為豐富的資源去發(fā)覺(jué)

通過(guò)對(duì)謝赫之前的審美功能的發(fā)現(xiàn)與梳理，謝赫對(duì)于審美功能的討論在繼承前人的觀點(diǎn)總結(jié)出新的觀點(diǎn)，尤其是將氣韻論和形神論有機(jī)的結(jié)合，其中“六法”就是對(duì)審美功能的一種新的闡釋和新的發(fā)展。謝赫的批評(píng)理論與前代的文藝思潮和社會(huì)背景有著密切的關(guān)系，對(duì)于后世的影響深遠(yuǎn)無(wú)論是姚最、張彥遠(yuǎn)、郭若虛都對(duì)謝赫的理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①《左傳》 《中國(guó)畫(huà)論論綱要》作者：賈濤 2008年 文化藝術(shù)出版社 第27頁(yè)

②《畫(huà)贊序》作者：曹植 《中國(guó)畫(huà)論論綱要》作者：賈濤 2008年 文化藝術(shù)出版社 第55頁(yè)

③⑨《歷代名畫(huà)記—敘畫(huà)之源流》作者：張彥遠(yuǎn)，《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》作者：俞劍華 1998年 人民美術(shù)出版 第447頁(yè)

④《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》 作者郭若虛 《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》作者：俞劍華 1998年 人民美術(shù)出版 第627頁(yè)

⑤《宣和畫(huà)譜》 中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū) 岳仁注著 湖南美術(shù)出版社第48頁(yè)

⑥《莊子-知北游》《中國(guó)畫(huà)論論綱要》作者：賈濤 2008年 文化藝術(shù)出版社 第27頁(yè)

⑦《畫(huà)山水?dāng)ⅰ纷髡撸鹤诒?，《中?guó)畫(huà)論類(lèi)編》作者：俞劍華 1998年 人民美術(shù)出版

⑧《敘畫(huà)》作者：王微，《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》作者：俞劍華 1998年 人民美術(shù)出版第583頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[3] 俞劍華.中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編[M].人民美術(shù)出版社，1998.

[4] 樊波.謝赫和姚最繪畫(huà)美學(xué)中的批評(píng)理論[J].書(shū)畫(huà)藝術(shù)，1999（1）.

[5] 熊志庭注著.中國(guó)書(shū)畫(huà)叢書(shū).魏晉南北朝畫(huà)論：第2版[M].湖南美術(shù)出版社.