徐紫竹

摘 要：清中期的“揚州八怪”一直是學(xué)術(shù)研究中的熱門，但是有關(guān)晚清揚州藝術(shù)的研究卻寥寥無幾。其實，有許多的晚清畫家他們都十分留戀著揚州古老的文化傳統(tǒng)，他們在揚州的藝術(shù)舞臺上不懈的努力著，創(chuàng)作出一批批藝術(shù)佳作，對此后的畫家也有著一定的影響。本文對晚清揚州出現(xiàn)的市民風(fēng)格繪畫進(jìn)行研究，并對此風(fēng)格形成的原因和具體畫作展開討論。

關(guān)鍵詞：晚清 揚州 繪畫 市民風(fēng)格

萬青力先生曾言，晚清是中國繪畫史上實現(xiàn)審美觀念和時代風(fēng)格的又一次轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。那么，這個時期究竟實現(xiàn)了怎么樣的轉(zhuǎn)變呢？

中國自16世紀(jì)以來， 商業(yè)資本主義就已經(jīng)開始萌芽，在中國的南北方產(chǎn)生了許多商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，商業(yè)活動的繁榮在推動市井民俗文化發(fā)展的同時，也催生出了為雅俗共賞畫風(fēng)提供市場的市民階級。市民階層使繪畫大眾化，導(dǎo)致晚清出現(xiàn)了表現(xiàn)近代審美特征的繪畫藝術(shù)，即與市民文化相應(yīng)的肯于諧俗和獨抒個性的市民風(fēng)格繪畫。

清代揚州作為兩淮鹽運所在地與漕運的中心，它的商業(yè)發(fā)展、新興市民的涌現(xiàn)更是應(yīng)值得我們注意。當(dāng)整個時代背景下的繪畫隨著資本的萌芽而催生出市民化風(fēng)格，晚清的揚州難道沒有受到一點影響嗎？如果有，那么晚清揚州的市民風(fēng)格是如何形成的呢？以下筆者將對晚清揚州市民風(fēng)格的形成原因，以及代表畫家展開論述。

一、形成原因

1.鹽法改革——贊助人的轉(zhuǎn)變

阮元在《揚州畫舫錄二跋》中記載道，“嘉慶二十四年過揚州，與張支塘孝廉過渡春橋，有詩感舊。近十余年間荒蕪更甚。且揚州以鹽為業(yè)，而造園舊商家多歇業(yè)貧散……”{1}。話中所提，揚州以鹽為業(yè)，但造園舊商家卻是多歇業(yè)貧散，這是為何呢？

眾所周知，清代鹽商對于揚州的文化事業(yè)有著很大的促進(jìn)作用，以徽商為主的鹽商群體，他們“賈而好儒”，把業(yè)儒看得高于服賈，多自幼讀書，對儒家的道德有較深的認(rèn)識。所以作為藝術(shù)贊助人的徽商，普遍地要比其他贊助人有著更高的文化素養(yǎng)。所以，徐建融先生才稱，揚州八怪的繪畫是“雅中帶俗方能處世，俗中帶雅可以資生”。但是，道光年間實行的鹽法改革政策，卻使得這批具有高文化素養(yǎng)的徽商紛紛離去。所謂鹽業(yè)制度改革，是指改綱鹽制為票鹽制，實行票鹽制以后，各地商人，不管資金多少，只要納一定的鹽稅，就可以領(lǐng)一定的鹽票，自行販賣，自行銷售。這就打破了揚州鹽商壟斷兩淮鹽業(yè)的局面，鹽商也就失去了賴以生存的土壤，而且由于他們歷年來欠稅課目數(shù)龐大，清政府在道光時期屢次下令查清欠款，抄沒各大鹽商家貲，以備補貨，曾經(jīng)鼎盛一時的鹽業(yè)都在此時傾家蕩產(chǎn)，紛紛離開揚州。鹽商經(jīng)濟(jì)實力下降，自然無暇再像以前一樣大力支持各種藝術(shù)活動。

2.下層紳士——贊助人在審美上的轉(zhuǎn)變

那么當(dāng)晚清揚州鹽商不再充當(dāng)藝術(shù)的贊助人時，此時能夠?qū)λ囆g(shù)風(fēng)貌有著影響作用的又是誰呢？毫無疑問，是這群自1800年捐納取士的政策制度化以后，不經(jīng)國家考試而靠經(jīng)濟(jì)力取紳士資格，從而形成下層紳士集團(tuán)。

何炳棣先生在書稱，清朝政府曾有大規(guī)模的賣官行為，而且?guī)缀跏鞘窡o前例、全國性地進(jìn)行生員資格販賣，這些由捐納所得的貢生就被稱之為下層紳士。據(jù)何先生統(tǒng)計得，嘉慶三年這年捐官的總數(shù)為4532，已超過中央政府品官總數(shù)至少三分之一。這就說明，至少在19世紀(jì)的清末，這些八九品的官員，其職位大部分是指捐納而來的。這表示，向以紳士階級為主的文人畫贊助群，因晚清捐納制度的出現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化，這批捐班出身的異途紳士，其古典文化良莠不齊，對傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的領(lǐng)略也因?qū)W養(yǎng)的限制而隔閡之深，導(dǎo)致了繪畫上以高雅趣味為主的文人畫開始向以通俗化為趣味的市民風(fēng)格繪畫進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這些下層紳士不僅構(gòu)成了整個晚清藝術(shù)的贊助人，也構(gòu)成了晚清揚州書畫市場中的主要藝術(shù)贊助人，他們所欣賞的風(fēng)格，使得揚州繪畫從雅俗共賞而變重俗輕雅。

3.太平天國——畫家對于風(fēng)格選擇轉(zhuǎn)變

除贊助人的因素外，造成晚清揚州市民風(fēng)格完全化的還有一個原因——畫家對于繪畫風(fēng)格的抉擇也起著相當(dāng)重要的作用。

咸豐三年，太平軍攻占南京，接著攻打揚州，以后十年間，揚州淪為太平軍與清軍爭奪的焦點地區(qū)，雙方在此展開了拉鋸戰(zhàn)。太平天國運動的爆發(fā)，使得清軍與太平軍，捻軍在這里長期爭奪與對峙，導(dǎo)致運道梗塞，運銷困難，加之太平軍三次占領(lǐng)揚州，使得許多揚州畫家要么被征集成為太平天國畫家（如揚州畫家虞蟾、陳崇光、洪福祥等）、要么就被迫逃往于泰州、上海避開戰(zhàn)爭（如王素、真然、虛谷等）。由于太平天國是農(nóng)民所建立的政權(quán)，所以被征集成為太平天國的畫家們，在太平軍思想的影響下，畫面中多呈現(xiàn)出一種氣韻酣暢、又兼具民間藝術(shù)的率性與絢麗色彩的美感。而上海的經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義化的進(jìn)程則為中國的商品性繪畫提供了更為廣闊的市場，改變著人們的審美觀念。太平天國藝術(shù)的民間性、上海藝術(shù)的多元開放性，都使得此時的揚州畫家有著多樣的選擇，也使得晚清揚州繪畫中的市民風(fēng)格得到了更多的發(fā)展。

二、代表畫家

在已知曉晚清揚州市民風(fēng)格的形成因素后，那么這些畫家們又是如何在畫面上體現(xiàn)這種貼近現(xiàn)實人生、充滿世俗情味、歌小民理想的繪畫風(fēng)格呢？下面筆者將舉出幾位晚清揚州代表畫家所作的作品來作進(jìn)一步闡述。

1.王素

王素，字小梅（某），號竹里主人，七十歲后又字遜之，甘泉（今揚州）人，擅畫人物、花鳥、走獸，幼師鮑芥田，后法華喦。所作筆墨清逸，人物富有生活氣息。如上文所說，太平軍侵占揚州，使得許多畫家從江南逃往上海，王素的繪畫既受上海藝術(shù)風(fēng)貌所影響，反過來又凸現(xiàn)著此時時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

《歲朝圖》是王素于1873年所繪。“歲朝圖”是近現(xiàn)代常見的畫題，有著慶祝一年開始和整年吉祥平安的意味。畫家在描繪時，多含有元旦開筆的意思。畫中分別描繪：花瓶茶壺、水缽、牡丹、水仙、月季、柿子、如意、鯰魚，繪于除夕，有著來年五谷豐登，吉祥如意的說法。牡丹象征花開富貴，鯰魚表示年年有余，而柿子和如意在一起則為“事事如意”。其他如瓷器、香爐、紫砂壺則暗示博古、崇古趣昧。

從全圖看，仿古花瓶兀立獨聳，其他器物則如群峰拱銜，突出主要器物位置。瓶中牡丹一枝獨秀，如峰巔最高處美景。其他器物花紋描繪別致，虛實分明，如中景一大罐，下部較為空靈，僅以淡色顯陶瓷的清透質(zhì)感。上部花紋則多用筆拉擦，用點線交合的形式表現(xiàn)其特殊的意味。罐內(nèi)紅月季俯仰迴側(cè)，各顯姿態(tài)。又與前景的柿子色調(diào)相映襯，凸顯節(jié)日歡樂氣氛。該圖精取前人構(gòu)圖、用筆、用墨與敷色。圖中盆景、杯壺、蔬果相互映襯，輔以象征性物件平添出歡慶的氣氛和古色古香的情趣。最高明的是畫家把這些文人關(guān)注和民間喜歡物件巧妙地組合在一起，營造雅與俗共存、情與趣相攜的意味，顯現(xiàn)了以市民階層為代表的市民趣味。

2.陳崇光

陳崇光，原名召，字若木，甘泉（今江蘇揚州）人，初為雕花工人，后拜虞蟾為師，二十一歲應(yīng)召至天京（太平天國首都，今江蘇南京）作壁畫和管理宋元古跡。太平天國后，以賣畫為生，點染丹青，甚為精彩。

該圖是陳崇光的《耄耋圖》，耄耋圖是我國繪畫上的傳統(tǒng)題材，類似的還有耋壽圖等，這類題材的繪畫主要用作于祝壽。從畫中我們可以看出，畫家精心地以釘頭鼠尾描勾勒出花瓣邊緣，再淡淡地染出花瓣深處，以白粉略加藤黃點出花蕊；葉片則來自沒骨畫法，顏色深淺各不同。前景的蝴蝶蘭以同樣畫法描繪，頗具韻味。前景蝴蝶已被俯身的黃貓撲下，貓的畫法承襲著傳統(tǒng)繪畫中貍奴圖題材，毛色油亮，根根盡顯。貓的花色與黑白相間的蝴蝶相映成趣。蘭草畫法較有特點，并非純粹為雙鉤填彩，瀟麗灑脫。畫家選擇壽石、菊花、貓和蝴蝶是因為壽石寓意著長壽、“菊”對應(yīng)著“居”、貓與蝶分別與耄耋諧音，合為“壽居耄耋”，象征長壽，畫家試著結(jié)合民間創(chuàng)作母題，因此畫中有著濃厚的民間美術(shù)意味。

3.李墅

李墅，號“邗江壺道人”，寫意花鳥畫是其最擅長的，用色清新，生趣盎然。他的這幅《桃樹》，市民趣味十足，區(qū)別于與傳統(tǒng)的文人花鳥畫題材，桃樹寓意長壽，十分適合社會喜愛和民俗需求，該畫采用兼工帶寫，施以重彩。畫面截取桃樹的一段來描繪，葉茂果熟，豐滿多姿。樹干肥圓潤澤，以濕筆染成，邊緣稍施濃墨，淹潤于淡色中。果、葉均以點染而成，僅在葉脈上略作勾寫。構(gòu)圖工整中見出樸拙蒼實的意趣。畫中仙桃用沒骨寫出，個個枝壯葉茂，相互掩映。構(gòu)圖綿密，枝葉穿插的錯落有致，桃實分布得體，既有豐盛的氣勢又有節(jié)奏變化。在筆墨上，畫家先以淡墨加石綠勾寫、皴擦，再用淡色暈染，筆勢暢快，色彩照人，給人以“桃之夭夭、灼灼其華”之感。桃畫有著祝壽的功能，從畫面看，不僅桃樹枝繁葉茂，樹根部暗藏的靈芝亦有祝壽之意。

三、結(jié)語

我們可以從以上畫作的分析看出，因為晚清資本主義、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品性成了走在藝術(shù)前沿陣地的畫家共性。因此，此時揚州畫家的繪畫作品，無論是題材還是表現(xiàn)形式都具有著雅俗共賞的特性。這些畫家在情感上與市民相交融，在題材上生活相結(jié)合，使他們的作品具備了“文人畫”所難以具備的普適價值。

其實當(dāng)清中期的“八怪”開始離經(jīng)叛道，走上以鬻畫為生的道路時，就已經(jīng)有著文人畫家與職業(yè)畫家合流的傾向了，這種情況發(fā)展到晚清時，由于商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市民意識的進(jìn)一步覺醒，更使得傳統(tǒng)以藝輕人的看法日益輕薄，這是社會邁入近現(xiàn)代社會的體現(xiàn)。繪畫上著重描繪生動活潑的世態(tài)人情，在一定程度上表達(dá)了市井小民的理想與愿望，反映出思想解放的要求和自由創(chuàng)造精神的覺醒?？梢哉f商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了繪畫與社會、與民眾的結(jié)合，提高了藝術(shù)的普及程度及影響。

注釋：

{1}阮元：《揚州畫舫錄二跋》，李斗：《揚州畫舫錄》，江蘇廣陵古籍刻印社，1984年，第7頁

參考文獻(xiàn)：

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