眾說(shuō)周知，五德終始說(shuō)是陰陽(yáng)家鄒衍提出的，一個(gè)學(xué)說(shuō)的提出必然有其出現(xiàn)的條件，本文就要簡(jiǎn)述五德終始說(shuō)及其來(lái)源。

五行觀念與陰陽(yáng)的概念在西周末即已產(chǎn)生，春秋時(shí)前已經(jīng)出現(xiàn)將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系起來(lái)的端倪，有了五行相生、相勝的觀念，如《左傳》昭公三十一年、哀公九年記載史墨有“火勝金”、“水勝火”1的說(shuō)法，而且初步以陰陽(yáng)、五行的消長(zhǎng)變化比附人事。這些，都給陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)準(zhǔn)備了條件。真正將之發(fā)揚(yáng)光大成系統(tǒng)學(xué)說(shuō)者，是齊國(guó)人鄒衍。鄒衍系統(tǒng)的提出了“五德終始”學(xué)說(shuō)，在諸多歷史典籍當(dāng)中《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》篇較為完整的記載了“五德終始”學(xué)說(shuō)。

凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩伲势渖悬S，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生於水。湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。2

就“五德終始說(shuō)”的具體內(nèi)容而言，“五德終始說(shuō)所謂五德：即土德、木德、金德、火德、水德。每一德都有與自身相對(duì)應(yīng)政權(quán)，如：金德與殷商相對(duì)應(yīng)、火德與周相對(duì)應(yīng)?！拔宓隆敝g是按照五行相勝的順序進(jìn)行轉(zhuǎn)移的，不僅如此，“五德”之間的遷衍還是循環(huán)往復(fù)的，即水德結(jié)束以后，五德又將從土德幵始進(jìn)行新一輪的循環(huán)。五德之說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)新朝代將興之時(shí)，上天必然會(huì)顯現(xiàn)出某德興勝的景象，這種現(xiàn)象就叫做“符應(yīng)”。如：黃帝之時(shí)出現(xiàn)了 “土氣勝”的符應(yīng)。“符應(yīng)”現(xiàn)象在歷朝歷代都會(huì)出現(xiàn)?！拔宓陆K始說(shuō)”還根據(jù)某一朝代由某一種德支配的原則，制定出了一套與之相對(duì)應(yīng)的政令和服飾制度。如：黃帝之時(shí)，其事則土，即制定了與土德相契合的政令制度；禹之時(shí)，其事則木，即制定了與木德相契合的政令制度。

那鄒衍提出“五德終始說(shuō)”形成原因是什么呢？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因。

一、五行觀念與陰陽(yáng)觀念先前鋪墊

五行觀念與陰陽(yáng)的概念在西周末年即已出現(xiàn)，春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)將陰陽(yáng)與五行聯(lián)系起來(lái)的端倪，有了五行相勝、相生的觀念。3“五行” 一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·甘誓》“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王（夏啟）曰‘嗟！……有虞氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！?此處的五行也是眾說(shuō)紛紜，但是大多數(shù)人還是認(rèn)同“金、木、水、火、土”之說(shuō)。

此外在《左傳》中也有對(duì)五行的介紹：夏四月，陳災(zāi)。鄭裨杜曰：“五年，陳將復(fù)封?！薄赢a(chǎn)問(wèn)其故。對(duì)曰：“陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也?！鸪愐病！贝颂幍摹盎?，水妃也”，即是說(shuō)火是水的配偶。因?yàn)樗c火的相合，所以陳國(guó)可以復(fù)國(guó)。5由此可以看出，五行的思想確實(shí)出現(xiàn)的較早。

關(guān)于“陰陽(yáng)”的記載出現(xiàn)也較早《莊子·人間世》記載“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！?此處“陰陽(yáng)”指的是，人體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)二氣如果失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致病患的發(fā)生。

由上可以看出“五行”觀念和“陰陽(yáng)”的概念在很早的時(shí)候就已提出，鄒衍應(yīng)當(dāng)是借鑒和吸收了其中的部分思想。

二、各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)交流與碰撞

筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)，各個(gè)學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的思想，鄒衍對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)派的思想是有所吸收和借鑒的。錢(qián)穆先生認(rèn)為鄒衍“有汗漫兼容之勢(shì)，森羅并蓄之象”7。

1.與儒家的聯(lián)系。筆者認(rèn)為主要有五行循環(huán)這一點(diǎn)體現(xiàn)，鄒衍吸收了儒家的循環(huán)理論。孟子的循環(huán)論中既有歷史的循環(huán)，又有人生的循環(huán)。就歷史的循環(huán)而言，《孟子·公孫丑下》中有“五百年必有王者興”之語(yǔ)，即是說(shuō)歷史發(fā)展以五百年為一大循環(huán)。而《孟子·盡心下》中也有“由亮舜至于湯，五百有余歲”，“由湯至于文王”又“五百有余歲”，“由文王至于孔子”又“五百有余歲”之語(yǔ)。這里同樣認(rèn)為，歷史是以五百年為一大循環(huán)的。就人生的循環(huán)而言，《孟子·離婁下》中有“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬”之語(yǔ)。即是說(shuō)，無(wú)論是君子還是小人，潤(rùn)澤都是以五世為一斷限的。王夢(mèng)鴉就認(rèn)為，“孟子此種一五一十的說(shuō)法，已經(jīng)具備了五德終始說(shuō)的意義。8

2.與道家的聯(lián)系。鄒衍是齊國(guó)人，距離海距離較近，鄒衍認(rèn)為取代周王朝的下一“德”為水德，筆者認(rèn)為也許當(dāng)初他也希望，齊國(guó)可以統(tǒng)一六國(guó)，齊國(guó)也自然而然的成為了水德，道家的確對(duì)“水”比較重視，《老子》第八章言：“上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！?

3.與墨家的關(guān)系。《墨經(jīng)》中也有“五行毋常勝”的記載，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》對(duì)此進(jìn)行了解釋“五合，水土火，火離然?；疸y金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。10這種五行相勝的思想，與鄒衍的五行相勝的思想有著異曲同工之處。

以上就是筆者對(duì)鄒衍五德終始說(shuō)的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介：宋寶寧（1993-），男，漢族，遼寧葫蘆島人，在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（歷史）。

參考文獻(xiàn)：

[1]戰(zhàn)國(guó).《左傳》[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988：402.

[2]許維通撰，梁運(yùn)華整理《呂氏春秋集釋》卷十三，《應(yīng)同》，北京：中華書(shū)局2009年版，第284頁(yè).

[3]張國(guó)忠，喬志忠：《中國(guó)學(xué)術(shù)史》，東方出版中心，第106頁(yè).

[4]皮錫瑞撰，盛冬鈴、陳抗點(diǎn)?！督裎纳袝?shū)考證》，《甘誓》，北京：中華書(shū)局1989年版，第193-195頁(yè).

[5]洪亮吉撰，李解民點(diǎn)校《春秋左傳詁》卷十六，《左傳·昭公九年》，北京：中華書(shū)局1987年版，第689頁(yè).

[6]王先謙撰《莊子集解》卷一，《人間世》，北京：中華書(shū)局1987年版，第37頁(yè).

[7]錢(qián)穆《先秦諸子系年考辨自序》，載羅根澤主編《古史辨》（第六冊(cè)），上海古籍出版社1982年版，第73頁(yè).

[8]王夢(mèng)踏著《郎衍遺說(shuō)考》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館中華民國(guó)55年版，第8頁(yè).

[9]朱謙之撰《老子校釋》，《第八章》，北京：中華書(shū)局1984年版，第31頁(yè).

[10]孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)?！赌娱g估》卷十，《經(jīng)說(shuō)下》，北京：中華書(shū)局2001年版，第377-378頁(yè).