摘要：高校聲樂教育有著悠久的歷史，早在1871年北京的商都藝徒學堂就設(shè)有唱歌課，1897年浙江大學（前身為求是學院）開設(shè)了音樂選修課，1912年北京高等師范學校預(yù)科中開設(shè)唱歌課。百年的發(fā)展，高校聲樂課程有了長足的進步，隨著高校的擴招，地方高校也加入了興辦藝術(shù)的大潮，隨之聲樂教育更加普及。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“實行國家、地方、學校三級課程管理。在保證實施國家課程的基礎(chǔ)上，鼓勵地方開發(fā)適應(yīng)本地區(qū)的地方課程，學?？砷_發(fā)或選用適合本校特點的課程?！边@為地方高校聲樂教育改革提供了政策保障。地方高校作為一方文化建設(shè)、傳承的主力軍，從“著眼于地方，服務(wù)于地方”的實際出發(fā)，無論從生源的本土化程度，還是地域性民族民間音樂文化事業(yè)發(fā)展需求的角度，對地方文化傳承、挖掘、研究與保護以及人才培養(yǎng)方面都有重大的責任和義務(wù)，特別是壯鄉(xiāng)高校，對于傳承“民族性”聲樂應(yīng)該挑起大梁。

關(guān)鍵詞：壯族民歌 聲樂教學

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0094-02

壯族是一個能歌善舞的民族，有“以歌為樂、唱歌為戲、倚歌擇偶”的傳統(tǒng)習俗，素有“歌?！敝雷u。壯族最集中的聚居區(qū)左右江流域，史籍常以“左右江”或“左右江溪峒”“左右江羈縻州”代表壯族或壯族先民地區(qū)，涵蓋現(xiàn)在的百色、崇左、上思、越南北部地區(qū)，這里壯族占總?cè)丝诘慕懦?，居住著?00萬壯鄉(xiāng)兒女，占廣西壯族總?cè)丝诘娜种?。將壯族聚居最為集中、純正區(qū)域的原生壯族民歌歸為研究對象，對研究壯族音樂文化具有一定代表性。從史學上來看，這里是駱越文化的源頭，也是布羅陀眷戀的地方。該區(qū)域含有：申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花山巖畫、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族嘹歌、壯族天琴、龍州山歌等一批具有鮮明特點的壯族音樂文化。

一、壯族民歌融入地方高校聲樂教學項目的意義

壯族民歌細分為五大類：山歌、小調(diào)、敘事長歌、風俗歌、兒歌，左右江流域涵蓋著這幾大類，左江流域流傳著大新的高腔“詩雷”“詩三句”，天等的“唱西”，扶綏的“詩土”“詩客”，憑祥的“詩勒“等，大新的哭喪歌，寧明山歌、明江鎮(zhèn)山歌，龍州的霞秀山歌、龍州天琴、金龍山歌，江州區(qū)羅白山歌、憑祥夏石山歌、天等把荷調(diào)等；右江流域流傳著壯族嘹歌、田林山歌、那坡過山腔、凌云蝴蝶調(diào)、西林那勞調(diào)等。這些都是壯族原生民歌，其他民族對其影響較小，在傳承的過程中保持了原汁原味。左右江流域有著地域的交集，有著種族的類同，有著語言的共識，與廣西其他壯族地區(qū)相比，這里的壯族民歌具備一定的原生性，先期的發(fā)掘與研究對于左右江流域原生壯族民歌融入地方高校聲樂課堂打下了堅實的基礎(chǔ)。

地方高校承擔著人才培養(yǎng)的重要使命，而聲樂教學是地方高校音樂專業(yè)學生的一門必修課程，也是其他專業(yè)學生的選修課程，在整個教學體系中占有重要的地位。長期以來，我們對于演唱壯族民歌局限于《山歌好比春江水》《多謝了》等，苦于語言障礙、曲譜收集，未能在地方高校聲樂課程中學習更多原生壯族民歌。我們的工作應(yīng)該將左右江流域原生壯族民歌篩選、收集與分類，結(jié)合地方高校聲樂的教學特點，融入原生壯族民歌完善地方高校聲樂教學。

（一）建構(gòu)地方高?！懊褡逍浴甭晿方虒W的特色課程

地方院校聲樂教育與地方民歌緊密結(jié)合形成辦學特色。將左右江流域原生壯族民歌文化傳承納入教育主渠道，建立音樂學科國家課程、地方課程與學校課程之間的有機聯(lián)系，共同搭建區(qū)域民歌傳承與地方高校聲樂教育無縫對接的平臺，彌補地方高校聲樂教學中壯族民歌的缺失，這對于學習原生壯族民歌，推進地方高校聲樂教育的“民族性”發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。

（二）推動高校聲樂教學多元化

隨著我國教育改革的日益深入，學校課程多樣化和個性化呼聲日益強烈，全國統(tǒng)一的課程方案越來越難以顧及地方、學校、學生、教師的差異。廣西素有“歌?！敝Q，左右江流域原生壯族民歌融入地方高校民族聲樂教學的應(yīng)用研究有利于地方特色課程的開發(fā)，推動新課程改革。在地方高校聲樂教學中，在美聲、民族、流行唱法教學的同時，加入原生壯族民歌的學習，為傳承壯族文化，提高學生審美能力，使地方高校聲樂教學多元化，具有特殊的意義。

（三）傳承壯族文化

當前由于流行文化、西方文化長期占據(jù)校園主流文化的地位，傳統(tǒng)文化漸漸縮小了自己主文化的陣地。面對日劇、韓劇、美國“大片”的大肆“圍剿”，地方高校不僅僅要傳承中華傳統(tǒng)文化，同時還要兼顧地方特點，承擔起傳承地區(qū)文化的重任。壯族民歌作為壯族文化的載體，它實實在在的記錄了壯族人民的歷史、情感、生活、信仰等，在地方高校聲樂教學中融入壯族民歌，對傳承壯族文化有著重要的作用。

二、壯族民歌融入地方高校聲樂教學國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著高校的擴招，越來越多的學生走入了聲樂學習的殿堂。近年來，隨著諸多聲樂工作者的共同努力，取得了豐碩的教學成果，許多青年歌唱家都蜚聲國際。高校聲樂教學研究也有了長足的進步，大家不在拘泥于琴房教學，開始走出校園，不斷開闊視野如上海音樂學院的周小燕先生、中央音樂學院的郭淑珍教授、中國音樂學院的金鐵霖教授對高校聲樂教學做出了重大貢獻，主編出版了許多聲樂教材。湖南師范大學的余篤剛先生《聲樂藝術(shù)美學》也為高校聲樂教學提供了大量的理論與審美依據(jù)。受此影響，廣西高校聲樂教學的研究也蒸蒸日上，有范西姆先生主編的《壯族民歌100首》為壯族民歌的演唱提高很好的選擇，但是具體將左右江流域原生壯族民歌入高校聲樂教學進行研究并不多見，大家對左右江流域原生壯族民歌基本是從藝術(shù)學、美學、文學、史學研究其音樂本體。左右江流域原生壯族民歌研究的論文約有340多篇，比如廣西師范大學碩士論文蔣劍著《壯族嘹歌歌圩文化及其審美內(nèi)涵研究》、農(nóng)冠品《泛說右江流域壯族嘹歌》、農(nóng)瑞群的《旦歌：跨越中越邊界的駱越天謠》、陳夕陽的《壯族嘹歌現(xiàn)狀研究》等；專著有農(nóng)敏堅主編《壯族民歌文化叢書：平果嘹歌》、范西姆先生主編的《壯族民歌100首》等都對左右江流域原生壯族民歌有所涉獵，對右江流域的“嘹歌”研究基本透徹，左江流域壯族民歌研究稍顯不足。筆者的左江流域歌墟文化調(diào)查課題收集了近兩百首左江流域壯族民歌，為左右江流域原生壯族民歌融入地方高校民族聲樂教學的應(yīng)用研究提供了豐富的資料。

三、結(jié)語

地方高校在聲樂教學上有自己獨特的重要性，雖然在專業(yè)性上較部分藝術(shù)、音樂學院具有一定的差距，但是從培養(yǎng)人數(shù)、輻射面及作用來說，是基層文化與基層教育的基石，長期以來雖然困難不少，但是一種堅韌不拔的精神促使他們努力發(fā)展。左右江流域是駱越文化的發(fā)源地，作為文化藝術(shù)中心，這里的原生壯族民歌蘊含著駱越先祖的生活、文化、藝術(shù)、政治元素，隨著國家“一路一帶”的戰(zhàn)略，以及花山巖畫申遺成功的輻射，在研究與推廣上地方高校具有責無旁貸的任務(wù)。身處左右江流域中心的高校，我們更具責任，我們需要創(chuàng)新思維，理清脈絡(luò)，為流域原生壯族民歌發(fā)展助力。

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