陳澤偉 宋濤

【摘 要】 本文指在通過對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后英國(guó)南亞裔穆斯林認(rèn)同的解析，把握其重心的流轉(zhuǎn)，借英國(guó)案例闡釋戰(zhàn)后自邊緣化-半邊緣地區(qū)向核心地區(qū)的世界性移民浪潮給西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)淼谋举|(zhì)性變化，并在此基礎(chǔ)上審視作為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)問題之一的“伊斯蘭威脅”和英國(guó)文化多元社會(huì)的建構(gòu)模式。這一認(rèn)同首先是制度層面的，而后逐漸深入到文化和心理層面。該進(jìn)程隨英國(guó)穆斯林的代際代替愈益加速。南亞裔穆斯林的伊斯蘭認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同同生同榮，推動(dòng)著他們更加自信和理智地加入英國(guó)多元化社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 南亞裔穆斯林 伊斯蘭認(rèn)同 國(guó)家認(rèn)同 多元化社會(huì)

國(guó)家認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)多面向的概念，亦即強(qiáng)調(diào)血緣宗族、地域族群、歷史情感或主權(quán)政府之下的公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系。國(guó)家對(duì)于不同的國(guó)民而言，可能是“族群國(guó)家”、“文化國(guó)家”或是“政治國(guó)家”。公民作為個(gè)體，之所以認(rèn)同一個(gè)國(guó)家，是因?yàn)樗业搅苏J(rèn)同的標(biāo)的，即族群血緣關(guān)系，歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)政治體制三個(gè)層面。這三者通常匯合在一起，也可能以某一層面為主要依據(jù)，輔之以其他場(chǎng)面的支持。南亞裔穆斯林和本土白人諸多方面的客觀差異導(dǎo)致二者向國(guó)家認(rèn)同的截然不同的路徑選擇，因此在國(guó)家認(rèn)同上，自然出現(xiàn)相異形成方式和認(rèn)知系統(tǒng)。這在本質(zhì)上同于英格蘭人和蘇格蘭人在國(guó)家認(rèn)同上的差異，英格蘭人總是習(xí)慣性的將不列顛等同于英格蘭，而蘇格蘭人自然強(qiáng)調(diào)自身文化在聯(lián)合王國(guó)統(tǒng)一體中的作用和意義。后來者融入一個(gè)共同體的過程，也是這個(gè)共同體的再造過程。無視南亞裔穆斯林群體國(guó)家認(rèn)同的提升，即是對(duì)國(guó)家特性做狹隘而靜態(tài)的理解。

南亞裔穆斯林對(duì)英國(guó)的認(rèn)同，最直觀的體現(xiàn)是他們參與社會(huì)政治事務(wù)的熱情。眾多穆斯林組織和臨時(shí)性壓力集團(tuán)既是整合穆斯林的方式，又是積極參與英國(guó)社會(huì)政治事務(wù)的工具，組織化建設(shè)為穆斯林更好地開展體制內(nèi)斗爭(zhēng)提供了便利。而合法性斗爭(zhēng)正是對(duì)英國(guó)的最大認(rèn)同，參與意識(shí)的增強(qiáng)意味著穆斯林對(duì)英國(guó)社會(huì)體制的信心，他們相信通過持續(xù)穩(wěn)健的努力可以改善自己的生活狀況，提高自己的社會(huì)地位。而這一努力也越來越走出穆斯林群體的局限，主動(dòng)尋求和主流社會(huì)各種進(jìn)步潮流的交匯，將穆斯林的維權(quán)行動(dòng)納入到整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)中去。比如成立于1997年的伊斯蘭人權(quán)委員會(huì)（IHRC）作為非政治性的社會(huì)機(jī)構(gòu)，主要圍繞社會(huì)生活諸多領(lǐng)域存在的伊斯蘭恐懼癥運(yùn)作。它通過對(duì)外 公布嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕缫曊{(diào)查報(bào)告來展現(xiàn)制度性歧視和各種隱性歧視對(duì)穆斯林的危害，借此影響政府和相關(guān)部門的決策，其中立姿態(tài)和專業(yè)化研究贏得眾多非穆斯林人權(quán)組織的尊重和合作。倫敦哈姆雷特塔苉的孟加拉青年組織聯(lián)盟（Federation of Bangladesh Youth Organisation）將眾多小規(guī)模亞裔活躍團(tuán)體聚合在一起，專注于世俗層面的他們積極尋求白人對(duì)應(yīng)組織的合作。通過跨種族的政治聯(lián)盟，他們有力地影響著當(dāng)?shù)氐淖》?、教育、就業(yè)、福利和宜居設(shè)施建設(shè)等事務(wù)。

南亞裔穆斯林對(duì)選舉的興趣也越來越濃。20世紀(jì)70年代中期，南亞裔穆斯林的選民登記率還是英國(guó)所有族群中最低的，盡管它已經(jīng)由60年代的約2/3上升為3/4。不愿意參加選民登記的南亞裔穆斯林主要有以下幾類：新來的移民，存在語言障礙的人，少數(shù)孤僻自閉者，害怕極右分子報(bào)復(fù)的人和擔(dān)心移民管理部門沒完沒了盤問的人。1991年的一項(xiàng)研究則顯示，全國(guó)范圍內(nèi)未注冊(cè)的南亞裔穆斯林下降到總數(shù)的15%。[1]需要注意的是，他們的選票去向并不完全以宗教熱情分野，一個(gè)穆斯林獨(dú)立參選者并不會(huì)因?yàn)榫唧w的，關(guān)乎穆斯林利益的問題上持高姿態(tài)而必然得到穆斯林選民的支持，實(shí)際情況要復(fù)雜得多。比如1984年的伯明翰地方選舉，英國(guó)伊斯蘭委員會(huì)（UKIM）和穆斯林教育聯(lián)合會(huì)（Muslim Educational Trust）發(fā)出的投票給承諾滿足穆斯林諸多要求的候選人的倡議就沒有得到穆斯林選民的支持?？紤]到穆斯林民眾對(duì)撒切爾主義的反感，保守黨推出的穆斯林候選人在穆斯聚居的地區(qū)通常也敵不過工黨推出的白人或其他種族的候選人。當(dāng)然，這也不是絕對(duì)的，1997年工黨在布拉德福和倫敦很多穆斯林聚居地區(qū)推出的非穆斯林少數(shù)族裔候選人，滿以為穩(wěn)操勝券，卻遭到保守黨穆斯林候選人的成功阻擊。[2]這表現(xiàn)出穆斯林選民的利益取向遠(yuǎn)非想象的那么單一指向宗教問題，也并沒有只專注于自身面臨的問題，伊斯蘭認(rèn)同的提升并沒有建構(gòu)起文化種族主義分子所言的鐵板一塊。

穆斯林選民的熱情高漲，相應(yīng)地，英國(guó)各級(jí)議會(huì)中也越來越多穆斯林政治人物的身影。在1997年大選中，來自格拉斯哥加文選區(qū)的工黨候選人穆罕默德·薩瓦爾勝出，成為英國(guó)歷史上第一位穆斯林議員。[3]他1976年自巴基斯坦移居英國(guó)，在格拉斯哥經(jīng)營(yíng)一家現(xiàn)購自運(yùn)商店。2001年，薩瓦爾再度當(dāng)選。這次，與之比肩的還有另一位來自伯明翰里巴爾街區(qū)的克什米爾穆斯林候選人哈利德·馬哈茂德。[4]布萊爾還指定羅瑟勒姆的納齊爾·艾哈邁德勛爵、貝斯納爾綠地的波拉·烏丁男爵夫人、瓦希德·阿利勛爵和布萊克本的亞當(dāng)·帕特勒勛爵四位穆斯林工黨成員進(jìn)入上議院。1999年，保守黨穆斯林巴希爾·漢布海則當(dāng)選為歐洲議會(huì)議員。[5]據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年，全英國(guó)總共有217位穆斯林當(dāng)選為各級(jí)地方議員。[6]穆斯林在政治參與方面的進(jìn)步有助于其利益訴求更好地進(jìn)入權(quán)力中心和公共視野，這大大推動(dòng)了穆斯林融入英國(guó)的進(jìn)程。例如，2000年3月，羅瑟勒姆的納齊爾·邁哈邁德的勛爵向上議院提交種族關(guān)系修正案，要求加入反宗教歧視條款。[7]到2003年7月，這一目標(biāo)終于實(shí)現(xiàn)，新修改的種族關(guān)系法使穆斯林得以像錫克教徒和猶太教徒那樣得到法律保護(hù)。

南亞裔穆斯林對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的關(guān)注，提示了他們心理上對(duì)英國(guó)文化和生活方式的接納。而對(duì)原來的祖國(guó)，雖然很多第一代移民還懷著深深的眷戀，但他們清楚的知道，回歸無論是對(duì)自己還是后代，無論從現(xiàn)實(shí)需要還是從歸屬感考量，都是不可能的。即使那些堅(jiān)稱自己是亞洲人而非英國(guó)人的受訪者，面對(duì)是否回遷南亞的問題，還是毫不猶豫的給出否定答案，“盡管我是巴斯坦人，但我的子女已完全習(xí)慣了英國(guó)的生活，他們無法適應(yīng)南亞的環(huán)境。有一些家庭嘗試著遷回去，但不久還得折回來，在那里定居有諸多不便，是很困難的?！盵8]對(duì)年輕人來說，英國(guó)才是自己的國(guó)家，他們更多地把短暫的南亞探親之行看作游覽，次大陸鄉(xiāng)村給他們留下的更多是落后、骯臟和壓抑的印象，更拉大了他們和祖居地的心理距離?！耙坏┠愣ň釉谝粋€(gè)國(guó)家，你就很難遺忘它。我是說，我曾到過巴基斯坦兩次，你可能覺得回去那里并且定居下來，可是怎能呆很久呢，因?yàn)榧热簧谒归L(zhǎng)于斯，你便習(xí)慣了它，你無法想象余生在另一個(gè)國(guó)家度過，而且那里還是如此貧窮和落后”[9]“我在英國(guó)成長(zhǎng)，我是英國(guó)穆斯林，伊斯蘭教是我的信仰。我視英國(guó)為理所當(dāng)然的家，在這里我和其他人共享著英國(guó)文化?！盵10]

英國(guó)文化對(duì)南亞裔穆斯林的重塑表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，以語言運(yùn)用為例，英語越來越成為南亞裔穆斯林的常用語。眾所周知，語言是維系文化認(rèn)同的重要工具，作為一個(gè)龐雜的符合體系，在一套思維方式，它蘊(yùn)含著一個(gè)族群對(duì)世界和人類獨(dú)特的認(rèn)知。南亞裔穆斯林的母語是旁遮普語和錫爾赫特語（錫爾赫特，Sylhet，孟加拉東北部城市）等次大陸地方語言，它們是第一代移民的常用語。然而，在子女的教育上，第一代移民更傾向于選擇烏爾都語和孟加拉語這樣的本屬南亞精英階層使用的語言來維系后代對(duì)南亞的歸屬感；作為穆斯林，孩子了們還應(yīng)該具備閱讀阿拉伯語的和，因而伊斯蘭學(xué)校普遍開設(shè)了阿語課程。而英語課程作為國(guó)家教育的核心部分，同時(shí)也是南亞裔穆斯林在英國(guó)保有起碼的機(jī)會(huì)平等的前提條件，自然受到穆斯林家長(zhǎng)的普遍重視。英國(guó)生活這一客觀限定使英語很自然地越來越成為穆斯林眾多語言的主體，年輕一代尤其如此，這在普通穆斯林的家庭生活中有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。一位穆斯林婦女提到，“孩子們之間談話用的是英語，這常常引來兩代人的爭(zhēng)論。丈夫和我談話使用旁遮普語，但我們和孩子時(shí)講話用烏爾都語。大多數(shù)時(shí)候他們以烏爾教回應(yīng)，但他們?cè)谝黄?，只有英語”[11]很有意思的是，一位穆斯林女孩談到自己與父母的爭(zhēng)吵，“他們滿口烏爾都語，而我回敬以英語”，另一位姐妹笑言，“我們只有在有求于父母時(shí)才跟他們說旁遮普語，而且是柔聲細(xì)語，呵呵……”[12]盡管在主觀認(rèn)知上，南亞裔穆斯林還貨幣于以旁遮普語或?yàn)鯛柖颊Z為“我的語言”，但實(shí)際上，他們中的很多人已經(jīng)不能正常使用這些語言了，英語才是他們的未來。逐漸地，《古蘭經(jīng)》英譯本成為他們親近伊斯蘭教的途徑，英語也成為伊斯蘭教的途徑，英語也成為他們和其他穆斯林兄弟交流的必需。一定意義上，正是英語促進(jìn)了英國(guó)穆斯林群體跨種族、跨地域的聯(lián)合，促使伊斯蘭認(rèn)同的提升。

南亞裔穆斯林更有意識(shí)地到歷史中尋找自己身為英國(guó)人的合法性，尋找自己對(duì)英國(guó)情感歸屬的證明。他們強(qiáng)調(diào)英帝國(guó)的歷史，所有的帝國(guó)百姓都平等的作為英國(guó)國(guó)王的臣民，所以他們得以自由地出入英國(guó)；強(qiáng)調(diào)兩次世界大戰(zhàn)中殖民地人民做出的巨大犧牲，尤其二戰(zhàn)時(shí)幫助英國(guó)成功抵擋了盛極一時(shí)的第三帝國(guó)，使其成為歐洲幸存的“自由堡壘”；強(qiáng)調(diào)英國(guó)戰(zhàn)后重建和福利國(guó)家建設(shè)中移民勞工無可替代的作用。總之，既然他們自己的行動(dòng)證明了對(duì)英王的忠誠(chéng)，就有權(quán)利尋求英王的庇護(hù)，有權(quán)利作為平等的英國(guó)人不受干擾的生活在不列顛。文化種族主義者往往強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)的重要性，強(qiáng)調(diào)白人才是英國(guó)人，英格蘭就是不列顛。對(duì)此，南亞裔穆斯林更多強(qiáng)調(diào)英格蘭和不列顛的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)不列顛的多文化和多種族屬性。較之極右翼時(shí)常揮舞的圣喬治旗（英格蘭白底紅十字旗），他們更看重杰克聯(lián)合旗（聯(lián)合王國(guó)米字旗）。

總之，南亞裔穆斯林對(duì)英國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，建立其合法的公民身份之上：履行公民義務(wù)則有權(quán)得到同他人完全平等的權(quán)利，這是穆斯林國(guó)家認(rèn)同的法律基礎(chǔ)。但南亞裔穆斯林的國(guó)家認(rèn)同并沒有停留在此較低的層次，它深入到英國(guó)的政治制度、文化生活和思維方式等諸多方面。英國(guó)生活正日益加速地取代南亞鄉(xiāng)村生活，成為南亞裔穆斯休新的“習(xí)慣”。尤其是移民后裔，他們已經(jīng)無法承受南亞傳統(tǒng)生活的單調(diào)、清苦和條條框框。然而，“人只能看到自己愿意的事物”。長(zhǎng)期以來，南亞裔穆斯林對(duì)英國(guó)的國(guó)家認(rèn)同遠(yuǎn)離公共媒體和普通民眾的視野。本土白人在感情上也很難把深色皮膚、黑色卷發(fā)并信仰伊斯蘭的他們看作是英國(guó)人，這在短期內(nèi)是難以克服的。盡管如此，隔絕卻絕無可能。也許一個(gè)隔絕的高姿態(tài)，其意義只在于迫使本土白人直面后來者的加入。如果隔絕的終極目標(biāo)只是隔絕，那將意味著英國(guó)永無寧日。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Humayun Ansari，‘The Infidel Within：Muslims in Britain since 1800，London：Hurst&Company;，2004.p.237-238.

[2] 同上，p239.

[3] 嚴(yán)格地講，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初便有斯坦利和黑德利等上院議員皈依穆斯林。他們?yōu)楸就涟兹?，且皈依前便是貴族出身。

[4] Robert J.Pauly，Islam in Europe：integration or marinalization？Aldershot，Burlington：Ashgate，2004，p.104.And Kevin Magurice， “Wake-up call for party that took votes for granted”，The Guardian，June 19，2002.http：//guardian.co.uk/religion/Story/0，739799，00.html

[5] Humayun Ansari，‘The Infidel Within：Muslims in Britain since 1800，London：Hurst&Company;，2004.p.241.

[6] Hamed Chapman & Ahmed Versi， “Over 200 Muslim local councilor”，The Muslim News，May 25，2001.http：//www.muslimnews.co.uk/paper/index.php？article=209

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[8] Tehmina N.Basit，Eastern values；Western milieu：identities and aspirations of adolescen British Muslims girls，Aldershot：Ashgate，1997，p.32.

[9] Jessica Jacobson，Islam in Transition：religion and identity among British Pakistani youth，London，New York：Rouledge，1998，p.69.

[10] Saied Reza Ameli，Globalization，Amercanization and British Muslims identity，London：Islamic College for Advanced Studies Press（ICAS），2002，p.196.

[11] Tehmina N.Basit，Eastern values；Western milieu：identities and aspirations of adolescen British Muslims girls，Aldershot：Ashgate，1997，p.34.

[12] Jessica Jacobson，Islam in Transition：religion and identity among British Pakistani youth，London，New York：Rouledge，1998，p.97.

作者簡(jiǎn)介：陳澤偉 （2001- ），女，漢族，河北滄州。單位：南京外國(guó)語學(xué)校 仙林分校 國(guó)際部 中美班 ，研究方向：世界歷史.宋濤，漢族，（1975- ），南京大學(xué)世界史博士，南京曉莊學(xué)院旅游與社會(huì)管理學(xué)院歷史系講師。