【摘 要】 隨著習(xí)近平主席提出中華民族偉大復(fù)興的理念，我國人民的民族認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，發(fā)展中國自己的文化軟實(shí)力，讓世界了解中國文化，讓中國文化走出去的需求越來越迫切。成語作為中國文化的載體，是了解中國文化、傳播中國文化的重要渠道。翻譯作為連接兩種文化的橋梁，在中國文化走出去的過程中扮演著重要角色。由于中國文化與英語國家文化之間存在著一定的差距，中國成語的英譯須考慮到中英兩國的文化因素，本文在食人主義翻譯理論的視角下分析中國成語的英譯。

【關(guān)鍵詞】 食人主義 中國成語 英譯

一、引言

隨著習(xí)近平主席提出中華民族偉大復(fù)興的理念，我國人民的民族認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，發(fā)展中國自己的文化軟實(shí)力，讓世界了解中國文化，讓中國文化走出去的需求越來越迫切。成語作為中國文化的載體，是了解中國文化、傳播中國文化的重要渠道。翻譯作為連接兩種文化的橋梁，在中國文化走出去的過程中扮演著重要角色。由于中國文化與英語國家文化之間存在著一定的差距，中國成語的英譯須考慮到中英兩國的文化因素，本文在食人主義翻譯理論的視角下分析中國成語的英譯。

二、食人主義翻譯理論

1554 年，巴西某部落一次食人儀式上，人們吞食了葡萄牙傳教士，食人族進(jìn)入人們的視野。在巴西，食人族吞食的人一般具有如下特征：身體強(qiáng)壯、有權(quán)有勢、受人尊敬和能夠通神，據(jù)說這樣能將被吞食者的力量和能力轉(zhuǎn)移到吞食者身上。

1928年，巴西人索薩·安德拉德發(fā)表《食人主義宣言》；1963年，坎波斯兄弟發(fā)表《作為創(chuàng)造與批評》；在這些學(xué)者的共同努力下，食人主義翻譯思想逐漸進(jìn)入翻譯領(lǐng)域，成為后殖民主義翻譯理論的一部分，被越來越多的學(xué)者研究。

坎波斯兄弟認(rèn)為翻譯的過程包括四種行為：獲取力量的行為、滋養(yǎng)行為、積極行為和輸血行為。翻譯前，譯者要像食人族一樣，“吞噬”源語，充分咀嚼，消化源文本的內(nèi)容，在充分理解源文本的基礎(chǔ)上，從源文本中汲取能量，吸收有用的信息，同時(shí)還需根據(jù)譯者的翻譯目的完善譯文。[1]

三、中國成語的特點(diǎn)及來源

因?yàn)槌烧Z是約定俗成、由來已久的語言，字?jǐn)?shù)相對固定，一般不能隨意改變，在使用中除了本身意義，大多具有引申意義，不能斷章取義，所以成語具有形式固定和意義完整的特點(diǎn)。成語一般源于我國古代傳說、寓言故事、歷史事件、古代文章中的句子和老百姓使用的四字詞語等，如：愚公移山、刻舟求劍、狐假虎威、咬文嚼字等。

四、基于“食人主義”探討成語的英譯

本部分基于食人主義翻譯理論，探討中國成語英譯過程中四種行為是如何產(chǎn)生的。

1.ST：害群之馬

TT：a black goat

分析：首先需要充分咀嚼源文，獲取源文中的能量，充分理解該成語在漢語中所表達(dá)的含義；該成語意思為危害馬群的劣馬，比喻危害社會或集體的人。其次需要汲取源文本中的有用信息，分析翻譯中的難點(diǎn)；中國人對于這個(gè)成語很熟悉，雖然在中國“馬”也是一個(gè)積極的意象，但在這個(gè)成語中為消極的、貶義的，該成語中的“馬”不是馬的總稱，而特指馬中的劣馬；在西方，馬是強(qiáng)壯的象征，西方會用“馬”象征一個(gè)人力大如牛，如果直接翻譯為“horse”，目的語讀者第一次接觸該成語，不知道它是貶義還是褒義，因此會自然而然認(rèn)為這里的“馬”與他們通常表達(dá)的意思相同，具有積極的意義，實(shí)則為貶義詞。最后積極地完善譯文，為譯文輸血，使譯入語讀者更好地理解這個(gè)成語；因此采用歸化的翻譯策略，結(jié)合西方的文化，選擇西方人熟悉的意象，西方文化中，通常將山羊“goat”與罪、惡、壞和好色的人聯(lián)系在一起，因此可將該成語譯為“a black goat”，更易于西方人接受。

2.ST：愛屋及烏

TT： Love me， love my dog.

分析：翻譯前，需要充分理解這個(gè)成語，保證獲取信息的準(zhǔn)確性，獲取能量的有效性，這個(gè)成語字面意思為，喜歡一幢房間，也喜歡上房子上的烏鴉，引申為喜歡某人某物，也會喜歡其周圍的人或事物。接著分析原文，提取有用的信息，分析譯文中的難點(diǎn)，用于初步形成譯文；該成語用于形容一個(gè)人喜歡的程度，涉及一個(gè)具體的意象“烏”，中文中“烏”指烏鴉，在中國文化中，烏鴉是一個(gè)不吉利的意象，烏鴉落在誰家，誰家就會倒霉，因此一般中國人都不會喜愛烏鴉，在這個(gè)成語中，因?yàn)橄矏勰橙嘶蚰澄?，而喜歡上自己厭惡的事物，這是一種不離不棄的真愛啊；西方人說話較直接，喜歡就是喜歡，討厭就是討厭，他們無法理解“喜歡上自己討厭的事物”，無法理解這種邏輯和感情，所以翻譯時(shí)需要考慮到他們的思維方式。通過前兩步能量的獲取和滋養(yǎng)，最后積極地對譯文輸血，完善譯文，形成更為譯入語讀者所接受的譯文；這個(gè)成語的翻譯中，考慮到西方人比較直接的思維方式，我們選擇一個(gè)他們喜歡的意象，這個(gè)意象是他們生活中經(jīng)常接觸的動物，人類忠誠的伙伴——狗，因此用dog一詞代指原文中的烏鴉。

五、結(jié)語

綜上所述，“食人主義”翻譯理論對中國成語的英譯具有指導(dǎo)性作用，在翻譯實(shí)踐中，譯者可根據(jù)中國成語的特點(diǎn)采用歸化等相應(yīng)的策略來進(jìn)行翻譯，讓中國成語走出國門，向世界推介中國文化，從而讓世界更加了解中國文化，吸引更多人學(xué)習(xí)中國文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 郭磊.巴西食人主義翻譯理論——以龐德對中國古詩的翻譯為例[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，33（01）：134-137.

[2] 劉福芹. 《三國演義》中成語翻譯方法與技巧探析[A]. .外語教育與翻譯發(fā)展創(chuàng)新研究（第七卷）[C].：，2018：4.

[3] 潘學(xué)權(quán)：無聲的另一面：食人主義與翻譯研究[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）：46-49.

作者簡介：雷媛媛（1992—），女，漢族，甘肅，西北師范大學(xué)在讀研究生。