【摘 要】 本文立足對(duì)西方神人關(guān)系發(fā)展的研究，選取了古希臘、中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的幾個(gè)較為代表性的時(shí)間段，通過對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品和主流思想等的分析，對(duì)西方神人關(guān)系的發(fā)展做出梳理與評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 神人關(guān)系 希臘神話 宗教 文藝復(fù)興

一、希臘神話中的神

西方的神話可以說是西方文學(xué)的前身，自其產(chǎn)生之時(shí)，西方人便與神產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。在古希臘，人對(duì)神秘莫測(cè)而又強(qiáng)大的自然充滿了崇拜和敬畏的心情。那時(shí)，人類在同自然的斗爭(zhēng)之中無法征服、戰(zhàn)勝自然，于是他們賦其以神性，“用想像和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

古希臘人對(duì)神是崇拜的——在史詩和神話中都有對(duì)神靈祭祀的大量記載，比如每年三四月舉行風(fēng)神祭祀，五月舉行雅典娜祭祀，九月舉行農(nóng)神德墨忒爾祭祀等。人們?cè)谶@種祭祀儀式中表達(dá)了最深沉虔敬的信念；當(dāng)他們無力抗拒自然的威力，或是渴望勝利、渴望豐收時(shí)，便會(huì)希望通過這種儀式來表達(dá)他們與神的親近，祈求神的幫助與庇佑。

希臘神話中的神主導(dǎo)者人類的生活，并且在很大的程度上決定了人的禍福命數(shù)，比如奧德修斯在勝利女神雅典娜的庇佑下屢屢脫險(xiǎn)，宙斯用雷電責(zé)罰世人。但是在古希臘神話故事和史詩中，人與神的關(guān)系并不僅僅是依賴與被依賴的關(guān)系，還往往伴隨著許多猜忌與質(zhì)疑，反對(duì)與斗爭(zhēng)；當(dāng)神干預(yù)過分時(shí)，也會(huì)引起人的反抗——比如阿芙洛狄忒為了袒護(hù)自己的兒子內(nèi)阿斯，不料內(nèi)阿斯卻遭到狄俄墨得斯刺殺；而狄俄墨得斯所參加的特洛伊之戰(zhàn)，本來也就是一場(chǎng)人神交雜的戰(zhàn)爭(zhēng)。在古希臘詩人荷馬的史詩巨著《奧德賽》中，我們看到了希臘英雄奧德修斯是是如何沖破諸神的重重阻礙，返回家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚的——他擺脫了海神波塞冬的阻撓，戰(zhàn)勝了魔女基爾克，拒絕了塞壬絕美歌喉的誘惑，掙脫了海之女神卡呂普索的七年挽留，終在十年之后回到故土。

而人神同形同性，也是希臘神話故事的一大特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的神話有著濃郁的人本主義色彩——與其他民族的神話不同，希臘神話故事中的神的形態(tài)與性格都與人類并無一二：這些神有愛有恨，有喜有怒，會(huì)哭會(huì)笑，也有著七情六欲，而這也體現(xiàn)出了希臘神話世俗的、以人為本的觀念。可以說，希臘神話中的神，是高度人格化的神。正如愛德華·伯恩斯在《世界文明史》中所言：“早期希臘宗教的神不過是大寫的人而已?！?/p>

可以說，在古希臘神話中，人既會(huì)崇拜神又會(huì)反對(duì)神，人與神既會(huì)對(duì)立又會(huì)合作，既會(huì)彼此信任又會(huì)相互質(zhì)疑。

二、中世紀(jì)神人關(guān)系的歪曲

在西羅馬滅亡、西方進(jìn)入到中世紀(jì)后，最初僅僅反映自然界的未知力量的神，又逐漸獲得了社會(huì)屬性，開始逐漸成為一種歷史力量；而在更進(jìn)一步的發(fā)展階段之中，“許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都轉(zhuǎn)移到一個(gè)萬能的神身上，而這個(gè)神本身又只是抽象的人的反映，這樣就產(chǎn)生了一神教”。從最初的靈魂不死的觀念到自然力量和社會(huì)力量的人格化和神化，這就是宗教的起源。這一時(shí)期的教會(huì)統(tǒng)治達(dá)到了其頂峰，而經(jīng)院哲學(xué)在人們的文化生活中也占據(jù)了非常重要的地位。

首先，在歐洲諸侯混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰的基督教，開始慢慢地達(dá)到了其巔峰地位，而教會(huì)的地位也因此越來越重要了。正如克里斯托弗·道森在其《宗教與西方文化的興起》中說的，“羅馬帝國(guó)政治制度的崩潰留下一個(gè)任何蠻族國(guó)王和酋長(zhǎng)也不能彌補(bǔ)的巨大空隙，而這個(gè)空隙被作為新興民族的導(dǎo)師和法律的制定者的教會(huì)填補(bǔ)了?！边@個(gè)時(shí)期的人們，對(duì)上帝是無限信仰、無限崇拜的，在這個(gè)階段的神人關(guān)系中，教會(huì)與神職人員作為神與人的中介其地位也越來越重要；不少的領(lǐng)主和國(guó)王都是基督教徒，教皇的權(quán)力甚至凌駕于帝王之上。上帝的至高地位在社會(huì)中的體現(xiàn)，已經(jīng)逐漸變成了教會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。并且，當(dāng)時(shí)又有不少神職人員肆意揮霍著自己的權(quán)威，各種濫用職權(quán)、巧取豪奪、敗壞紀(jì)律的現(xiàn)象到處滋生，如陀思妥耶夫斯基在其《卡拉馬佐夫兄弟》第二卷第二節(jié)《宗教大法官》中塑造的紅衣主教，利用人對(duì)上帝的無限信仰，對(duì)其進(jìn)行神權(quán)政治的統(tǒng)治。在與耶穌的審訊中，他力爭(zhēng)人性是卑下軟弱的，自由將導(dǎo)致罪惡，而這一切都不過是在為他打著上帝的旗號(hào)欺騙人民而找的借口，為剝奪人的自由從而控制人民而尋的托辭。因此，這個(gè)時(shí)期的神人關(guān)系，與其說是神與人之間的關(guān)系，不如說是作為統(tǒng)治者的教會(huì)與作為被統(tǒng)治者的人的關(guān)系。

同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)開始于歐洲逐漸興起并不斷發(fā)展。當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)著重于要“使人能用理性認(rèn)識(shí)和把握上帝”。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家看來，上帝不僅是信仰的對(duì)象，還是人應(yīng)該認(rèn)識(shí)的對(duì)象——上帝雖然是出于至高無上的地位的，但還是可以去了解、去把握的，即人的理性是可以認(rèn)識(shí)到上帝的存在的。不難看出，經(jīng)院哲學(xué)過于強(qiáng)調(diào)了人的理性，強(qiáng)調(diào)用理性去把握神，甚至“用人自己所能達(dá)到的理解程度來制約上帝本身”，而這其實(shí)是一種神人關(guān)系的歪曲——人們?cè)绞强释米约旱睦硇詠碚J(rèn)識(shí)和把握上帝，就越有可能“將上帝本身慢慢虛化甚至是遺忘”。新教神學(xué)家卡爾·巴特曾說，“上帝就是上帝”，“認(rèn)識(shí)到上帝是未識(shí)的，也就是認(rèn)識(shí)了上帝”。上帝是未識(shí)的，是不能用理性去了解、把控的；而正是因?yàn)樯系凼侵荒鼙恍叛?，而不能被人的理性所把握和理解的，人與上帝的關(guān)系只能是信仰與被信仰的關(guān)系；而人由此而擺正了自己和上帝的位置后，才能找到自己的位置，才能用信仰限制自己的狂妄，才能“通過信仰使得自己認(rèn)識(shí)到上帝與自己在一起，以此來規(guī)范自己的行為，自己的品性以及自己的生活?！?/p>

三、文藝復(fù)興時(shí)期的和諧神人關(guān)系

中世紀(jì)的神人關(guān)系，外表看似圣潔神圣，卻難以掩蓋其內(nèi)在的扭曲和墮落。壓抑的人性在十六世紀(jì)，終于爆發(fā)出了自然的色彩。文藝復(fù)興時(shí)期的神人觀，在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響與帶動(dòng)，呈現(xiàn)出了一種人本主義的傾向。這時(shí)的人們?nèi)园焉系鄯旁谥粮邿o上的地位，同時(shí)又倡導(dǎo)體現(xiàn)人本身的價(jià)值。

與中世紀(jì)時(shí)期人們對(duì)上帝的無限信仰和無限崇拜不同，這一時(shí)期的人文主義者對(duì)神與人的關(guān)系又有了新的理解：上帝不是人的主宰，上帝也不是一個(gè)虛化的概念，上帝和人的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的、統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的人文主義者認(rèn)為，人是神創(chuàng)造的，人要憑借自己的來追求自身個(gè)性的解放，追求現(xiàn)世生活中的幸福，這也是人對(duì)上帝意志的服從。意大利學(xué)者在其《論人的美德與尊嚴(yán)》中說的，“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”，而且賦予人以“偉大的本性”，并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理。可以見得，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為上帝是為了人的現(xiàn)實(shí)的幸福生活而創(chuàng)造了世界的。

在這一時(shí)期的宗教文學(xué)與藝術(shù)作品中，我們都能看到“人”的影子：拉斐爾的創(chuàng)作的大量圣母像中，圣母瑪利亞神態(tài)溫和，端莊安詳，柔美圣潔，與中世紀(jì)表情冷漠超然、呆板的宗教形象截然不同，表達(dá)了母性的神圣與美好；在意大利詩人但丁的長(zhǎng)詩《神曲》中，帶領(lǐng)主人公游覽天堂地獄的并不是全知全能的神，而是他的初戀情人貝阿特麗采，但丁也由此強(qiáng)調(diào)了人性的重要；薄伽丘在《十日談》中抨擊了教會(huì)違背人性的禁欲主義說教，呼吁人們追求現(xiàn)世的幸福，而非來世的歡愉……人文主義者認(rèn)為神應(yīng)是人性的神，神給人以自由意志，讓人充分發(fā)揮自身的個(gè)性與智慧，追求世俗生活的幸福，而這一時(shí)期的神人關(guān)系，是一種和諧的、人本主義的關(guān)系。

從上可以看出，自古希臘至文藝復(fù)興時(shí)期，西方的神人關(guān)系大體經(jīng)歷了由和諧到壓抑歪曲，再到新的和諧的三個(gè)階段；人們?cè)谶@幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里不斷對(duì)神人關(guān)系進(jìn)行探討研究，終于擺正了神與人的關(guān)系，逐漸找準(zhǔn)了人本身的位置。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起[M].成都： 四川人民出版社，1989.

[2] 克利斯特勒.意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家 [M]. 上海：上海譯文出版社，1987.

[3] 張椿年.從信仰到理性———意大利人文主義研究[M].杭州：浙江人民出版社，1993.

[4] 黃雪瑩. 淺談西方文學(xué)人神關(guān)系的變化和發(fā)展[J]. 山花，2009：P156-P158.

[5] 張國(guó)臣. 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義神人觀與近現(xiàn)代西方文明的構(gòu)建[J]. 許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，第4期：P107-P110.

作者簡(jiǎn)介：林朝伊（1997-），女，漢，浙江杭州人，杭州師范大學(xué)本科生在讀，主要研究方向?yàn)橛⒄Z教育。