金云琴

摘要：神話原型批評(píng)20世紀(jì)初在英國(guó)的古典學(xué)界發(fā)源，20世紀(jì)五六十年代走向鼎盛。神話原型批評(píng)從宏觀層面來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)作品自身的內(nèi)在類似性，力圖發(fā)現(xiàn)其程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并最終從整體上探尋其文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律（特別是神話原型）。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng)；弗萊；榮格

神話原型批評(píng)于20世紀(jì)初在英國(guó)的古典學(xué)界發(fā)源，1957年，加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊的經(jīng)典著作《批評(píng)的剖析》橫空出世，西方的文學(xué)批評(píng)界由此掀起了一股利用神話原型批評(píng)解讀文學(xué)藝術(shù)作品的熱潮。

所謂神話原型批評(píng)，簡(jiǎn)而言之，就是從宏觀層面來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)作品自身的內(nèi)在類似性，力圖發(fā)現(xiàn)程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并最終從整體上探尋其文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律（特別是神話原型）。神話原型批評(píng)以原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對(duì)整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)做原創(chuàng)性的分類對(duì)比，尋求文學(xué)的本質(zhì)屬性。可以看到，這種批評(píng)，將不再局限于封閉的文本研究和狹隘的浪漫主義的作家研究，而是擴(kuò)展到人類學(xué)、文化學(xué)的層面，試圖給文學(xué)一個(gè)完整和全面的闡述。

弗萊說(shuō)，原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，而其他模式只不過(guò)是“移位的神話”，即神話不同的變異，弗萊認(rèn)為，文學(xué)產(chǎn)生于神話，文學(xué)是神話性思維習(xí)慣的繼續(xù)，古老神話中的許多原型代代相傳，經(jīng)久不衰，于是就有了葉芝的《幻象》、艾略特的《荒原》、喬伊斯的《尤利西斯》、托爾金的《魔戒》、郭沫若的《鳳凰涅槃》和《女神之再生》、拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，乃至如今風(fēng)靡全球的《哈里·波特》。

弗萊是原型批評(píng)的創(chuàng)始人和杰出代表，對(duì)弗萊建立原型批評(píng)產(chǎn)生重大影響的有兩個(gè)人：一個(gè)是蘇格蘭人類學(xué)家J.G.弗雷澤，另一個(gè)是卡爾·榮格。榮格是將神話作為心理主體看待的。榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)為核心的心理學(xué)文論對(duì)文藝研究產(chǎn)生了很大的影響。

弗萊對(duì)榮格的原型理論作了修正，在建立起自身批評(píng)理論的過(guò)程中，把對(duì)原型的定義從心理學(xué)的范疇已到了文學(xué)領(lǐng)域，原型就是一些反復(fù)出現(xiàn)于作品中的意象或敘述母題。弗萊所謂的“原型”，是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位，它們以意象、主題、人物、情景等多種形態(tài)，在不同時(shí)代、體裁的作品中作為象征或象征群反復(fù)呈現(xiàn)，形成并體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，并借助于特定的文化環(huán)境使大多數(shù)人依靠約定俗成而得到理解。這與弗雷澤、榮格等人所說(shuō)的原型已有了很大區(qū)別，是完成了文學(xué)移位的原型。這種經(jīng)過(guò)了文學(xué)移位的原型，是弗萊獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)史觀念的理論基礎(chǔ)。

弗萊從意義原型和敘述結(jié)構(gòu)原型兩部分展開論述，原型就其意義而言分為三大類：神啟意象，即展現(xiàn)天堂景象和人類其他理想；魔怪意象，即表現(xiàn)地獄景象以及與人類意愿相反的否定世界；類比意象，展現(xiàn)界于天堂和地獄之間的意象結(jié)構(gòu)。在敘述結(jié)構(gòu)中，又根據(jù)春、夏、秋、冬四季的循環(huán)，把西方文學(xué)的敘述結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)四季劃分為喜劇、浪漫故事、悲劇、反諷和諷刺四種，而神話又是涵蓋這四種敘述結(jié)構(gòu)的基本類型。

弗萊和他的原型批評(píng)理論的問(wèn)世打破了歐洲人主宰西方文字批評(píng)界的局面，使文學(xué)理論成為一門獨(dú)立的學(xué)科，弗萊和他的《批評(píng)的剖析》功不可沒。

但是，神話原型批評(píng)很容易導(dǎo)致把某種結(jié)構(gòu)、模式或原型教條化，而且對(duì)于不在這種模式框架或原型結(jié)構(gòu)內(nèi)的作品，它就可能失去理論力量，譬如對(duì)于寫實(shí)類的作品，這種批評(píng)方法的適用性就顯得差強(qiáng)人意了。另外，弗萊的原型理論認(rèn)為，人類的一切文學(xué)作品都是神話的移位與原型的置換而形成，它們都是基于人類的原始經(jīng)驗(yàn)。這在一方面確實(shí)為文學(xué)批評(píng)打開了新視角，使文學(xué)批評(píng)得以進(jìn)入到更深遠(yuǎn)的人類文化和心理背景中去進(jìn)行，但是，這種觀點(diǎn)把人類的一切非原始的經(jīng)驗(yàn)排除在外了，與人類的新的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的作品也就不可能進(jìn)入原型批評(píng)的理論視野了。

再次，弗萊在該書中體現(xiàn)出的循環(huán)論思想，雖然揭示出文學(xué)發(fā)展的一定的規(guī)律，但由于它是一種自我封閉式的文學(xué)內(nèi)部的循環(huán)理論而非螺旋式上升的循環(huán)理論，無(wú)形中取消了文學(xué)及批評(píng)指向未來(lái)的可能性。

最后，對(duì)于受宗教神話影響較深的西方文學(xué)而言，弗萊建構(gòu)的神話-原型批評(píng)理論有著很大的適用性，但是，對(duì)于缺乏系統(tǒng)的神話背景和宗教背景的其它國(guó)家或民族的文學(xué)，例如對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，純粹的原型批評(píng)并不完全適用，因?yàn)樵谥袊?guó)，神話對(duì)文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在母題而非原型上。

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，已經(jīng)有一些學(xué)者將弗萊的神話—原型批評(píng)理論成功地引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代中期，神話原型批評(píng)的理論探討開始了“中國(guó)化”的進(jìn)程，1987年葉舒憲先生編譯了《神話——原型批評(píng)》一書，批評(píng)實(shí)踐也取得了十分豐碩的成果。

神話原型批評(píng)在20世紀(jì)60年代末走完了它的鼎盛期。原型批評(píng)在中國(guó)的使命也并未完結(jié)，相反，在新的時(shí)代環(huán)境中如果得到進(jìn)一步改造和充實(shí)，它還大有用武之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]（加拿大）諾思羅普·弗萊著.批評(píng)的剖析[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2009-08-01.

[2]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2016年12月.