趙亞麗 孫佳

摘要：京派批評(píng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上比較獨(dú)特的一種批評(píng)范式，京派文人的自由主義知識(shí)分子身份決定了他們非功利的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)又使他們的批評(píng)偏重于創(chuàng)造，在文本上也呈現(xiàn)出詩(shī)意唯美的藝術(shù)化風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：京派批評(píng)；審美性；非功利

審美是人類審視和掌握現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊手段，通常強(qiáng)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)世界之間形成的一種無功利、形象性的情感關(guān)系。文學(xué)批評(píng)本身作為一種審美活動(dòng)，其外在形式和內(nèi)在邏輯都可以用審美理論加以觀照。審美批評(píng)實(shí)際上是一種理想的批評(píng)范式，它不僅要求文學(xué)批評(píng)從理性角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)判和引導(dǎo)，還要求審美主體在理性分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造。

京派批評(píng)在30年代現(xiàn)代文學(xué)的場(chǎng)域中一直被視為邊緣性批評(píng)，被邊緣化的原因是它對(duì)政治立場(chǎng)的回避，這當(dāng)然源于京派知識(shí)分子文化精英的身份，他們留守文化陣地，與政治刻意保持距離，崇尚自由主義文藝觀，這都使他們的文學(xué)與批評(píng)疏離了30年代左翼文學(xué)理論的階級(jí)立場(chǎng)和政治視角。同時(shí)，從批評(píng)自身的邏輯來看，京派批評(píng)注重情感體驗(yàn)和心靈感悟，具有藝術(shù)的審美性特征。

一、非功利的批評(píng)立場(chǎng)

京派批評(píng)家站在非功利的審美立場(chǎng)上進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)，他們強(qiáng)調(diào)要將批評(píng)作為一種獨(dú)立的純文學(xué)活動(dòng)。在面對(duì)一部作品的時(shí)候，京派批評(píng)家首先將自己作為一個(gè)欣賞者而不是一個(gè)指導(dǎo)者，正如京派批評(píng)家李廣田在《談文藝批評(píng)》中說，“一個(gè)批評(píng)者同時(shí)又必須是一個(gè)欣賞者，一個(gè)創(chuàng)造者，因?yàn)樽詈玫奈乃嚺u(píng)，是必須包含有欣賞的過程，和創(chuàng)造的成分的?！盵1]在李廣田看來，“欣賞”和“創(chuàng)造”是文學(xué)批評(píng)最重要的藝術(shù)特質(zhì)，批評(píng)首先是一種非功利的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，要用藝術(shù)欣賞的眼光和審美的立場(chǎng)進(jìn)入對(duì)象，同時(shí)，批評(píng)也需要批評(píng)家的創(chuàng)造能力，當(dāng)然這種創(chuàng)造一樣也是非功利性的，是批評(píng)家綜合能力和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，他提倡青年的文學(xué)愛好者“每讀一種重要作品，都應(yīng)當(dāng)試驗(yàn)著批評(píng)它”，因?yàn)榕u(píng)的過程是以欣賞為前提的，而“最徹底的欣賞過程”可以使批評(píng)者以非功利的態(tài)度介入批評(píng)，也同樣有益于創(chuàng)作水平的提高。也就是說，批評(píng)家對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，同時(shí)也是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，批評(píng)家與他的批評(píng)對(duì)象不是功利性的審視與被審視的關(guān)系，而應(yīng)是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。

二、印象化的批評(píng)方法

與社會(huì)歷史批評(píng)不同，京派批評(píng)運(yùn)用的是審美的批評(píng)方法，他們強(qiáng)調(diào)閱讀感受和審美體驗(yàn)，并由此出發(fā)在批評(píng)過程中追求批評(píng)家與作家之間的“精神同構(gòu)”。這樣的批評(píng)方法充斥著非理性的因素，批評(píng)家主觀情感傾向的介入使京派批評(píng)極具感性特征。李健吾的印象主義批評(píng)方法，正是京派批評(píng)感性特征的最佳詮釋，他的批評(píng)推崇“靈魂探險(xiǎn)”說，因此后世的研究者通常將其批評(píng)稱為“印象主義批評(píng)”，李健吾的印象主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)印象在批評(píng)中的重要性，主張批評(píng)家要與作家的“靈魂在杰作中相遇”，但他同時(shí)認(rèn)為，記錄印象并不是批評(píng)的主要目的，他把批評(píng)視為一種“創(chuàng)造的藝術(shù)”，這種藝術(shù)的成功不在印象的描摹，不在“自己具有術(shù)語水準(zhǔn)一類的零碎”，而是在于“具有一個(gè)富麗的人性的存在”。[2]在李健吾的批評(píng)觀念中，批評(píng)活動(dòng)的前提是鑒賞，鑒賞的過程是以作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為主的，而一旦進(jìn)入批評(píng)文本生成的階段，那么批評(píng)家就應(yīng)該遵從屬于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，由此完成了由文本印象到創(chuàng)造邏輯的轉(zhuǎn)變。

三、藝術(shù)化的文本風(fēng)格

在批評(píng)文本的風(fēng)格上，京派批評(píng)始終追求一種詩(shī)化的、唯美的表達(dá)方式，散文化、詩(shī)化的批評(píng)語言幾乎成為京派批評(píng)特有的標(biāo)簽，如李健吾的《咀華集》《咀華二集》，就被視為詩(shī)化批評(píng)的典范之作。以藝術(shù)化的美感取代枯燥的理性邏輯演繹，是京派批評(píng)與其他批評(píng)方式的主要區(qū)別。京派批評(píng)家梁宗岱曾提出“詩(shī)人兼批評(píng)家”的概念，他認(rèn)為，世間最好的批評(píng)家是“詩(shī)人兼批評(píng)家或批評(píng)家而具有詩(shī)人底稟質(zhì)”者。[3]“詩(shī)人兼批評(píng)家”的概念符合京派知識(shí)分子理想化的身份定位，他們的貴族氣質(zhì)和浪漫情懷使他們?cè)谒械奈膶W(xué)體裁中對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘，在他們的批評(píng)文本中，處處能看到京派批評(píng)家對(duì)詩(shī)性美的追求，而批評(píng)語言的美感特征又是京派批評(píng)審美特質(zhì)的最顯著標(biāo)志，用詩(shī)化語言對(duì)文本進(jìn)行理性闡釋，最終形成了京派批評(píng)藝術(shù)化的文本風(fēng)格，讀者讀他們的批評(píng)文本，通常會(huì)獲得一種藝術(shù)鑒賞的快感。

作為非功利的審美批評(píng)，實(shí)際上京派批評(píng)與它所處的時(shí)代有點(diǎn)格格不入，主要原因是它始終嘗試保持不涉政治的藝術(shù)獨(dú)立性，當(dāng)然這一點(diǎn)也使它曾經(jīng)飽受詬病。時(shí)至今日，隨著學(xué)界對(duì)京派批評(píng)的重審，它曾經(jīng)的“污點(diǎn)”恰恰成為它最耀眼的光芒：京派批評(píng)注重文學(xué)自身的創(chuàng)作規(guī)律和審美內(nèi)涵，注重批評(píng)主體和創(chuàng)作主體之間的情感同構(gòu)，在批評(píng)中書寫自我價(jià)值與審美體驗(yàn)，將“人生的藝術(shù)化”作為文學(xué)藝術(shù)審美的最高境界，高舉人文主義的大旗，以藝術(shù)的方式探索生命的本質(zhì)和人生的意義。從這個(gè)角度來說，我們可以將京派批評(píng)定位為一種具有藝術(shù)特質(zhì)的審美批評(píng)，在當(dāng)下的文學(xué)語境下，對(duì)京派批評(píng)的審美價(jià)值和藝術(shù)獨(dú)立性進(jìn)行深入挖掘無疑對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)具有啟示性意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李廣田.談文藝批評(píng)，李廣田文學(xué)評(píng)論選[M].昆明：云南人民出版社，1983：86.

[2]李健吾.《愛情的三部曲》——巴金先生作，咀華集·咀華二集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：1.

[3]梁宗岱.詩(shī)·詩(shī)人·批評(píng)家，詩(shī)與真[M].北京：中央編譯出版社，2006：212.