侯曦　邵璐　曹峰

摘 要：目的：陰陽(yáng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分，目前并沒有人對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和分類，今對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的出現(xiàn)及含義做一概括和分類，以期能夠幫助我們更好的解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)“陰陽(yáng)”。方法：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)條文，統(tǒng)計(jì)所占篇幅及次數(shù)，對(duì)條文進(jìn)行梳理和分類。結(jié)果：“陰陽(yáng)”共出現(xiàn)274次，占《素問》46篇157次，《靈樞》42篇117次。結(jié)論：“陰陽(yáng)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)多，跨越篇幅廣，“陰陽(yáng)”的含義分類多，這次整理對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”有了清晰的認(rèn)識(shí)，反過來更好地研讀經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng) 黃帝內(nèi)經(jīng) 素問 靈樞

中圖分類號(hào)：R221.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）06-0-01

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的典籍之一，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。其中，陰陽(yáng)理論是中國(guó)哲學(xué)的重要思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)架之一，更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中用了大量的篇幅來闡釋陰陽(yáng)理論，對(duì)“陰陽(yáng)”做了充分的論述以及不同含義的解讀。今對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的出現(xiàn)及含義做一概括和分類，以期能夠幫助我們更好的解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)“陰陽(yáng)”。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的統(tǒng)計(jì)

從涉及篇幅上講，“陰陽(yáng)”二字在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中涉及到46篇，出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中涉及42篇；從出現(xiàn)次數(shù)上講，“陰陽(yáng)”二字在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中出現(xiàn)了157次，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中出現(xiàn)了117次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn)陰陽(yáng)274次?？梢?，陰陽(yáng)理論作為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的核心，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及范圍廣，出現(xiàn)次數(shù)多，并運(yùn)用“陰陽(yáng)”來解釋諸多問題，如臟腑、人體結(jié)構(gòu)、診斷方法等，足可見“陰陽(yáng)”之重要。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的分類

《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述“陰陽(yáng)”涉及范圍較廣，出現(xiàn)頻率較高，篇幅也相對(duì)分散，含義更是不盡相同。根據(jù)“陰陽(yáng)”二字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》每一句中的不同含義，將其分為10類。其中5類分屬于中醫(yī)學(xué)范疇，5類屬于自然科學(xué)范疇。

1.中醫(yī)學(xué)分類

1.1人體相對(duì)部位

在《素問·金匱真言論》中，將人的表里、臟腑以及腹背等劃分陰陽(yáng)。人是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)的陰陽(yáng)是相對(duì)的，它會(huì)隨著相對(duì)部位的變化而變化。如臟腑之陰陽(yáng)，則臟為陰，腑為陽(yáng)。臟雖為陰，是相對(duì)于腑而言，而五臟相較，屬性又各不相同。

1.2辨證方法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到了不少關(guān)于診斷疾病的方法和原則，如在《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》[1]中提到：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)?！标庩?yáng)辨證是八綱辨證的總綱，是中醫(yī)診斷疾病的重要方法之一。另外在《素問·陰陽(yáng)別論》言脈有陰陽(yáng)，并對(duì)脈象的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，對(duì)危重脈象做出了說明，體現(xiàn)出“陰陽(yáng)”作為診斷疾病的一種方法手段的重要性。

1.3沖任調(diào)和

女子二八之時(shí)，腎氣充盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時(shí)而下，然沖為血海，任主胞胎，兩者相資，則"陰陽(yáng)和，故能有子”。所以，任通沖盛，互相資助，則婦女的各項(xiàng)生理功能保持常度，反之百病叢生[2]。

1.4經(jīng)脈穴位

三陰三陽(yáng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來[3]，是哲學(xué)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《素問·皮部》及《素問·陰陽(yáng)類論》重點(diǎn)描述了三陰三陽(yáng)的生理及病理狀態(tài)；以三陰三陽(yáng)命名的十二經(jīng)脈、十二經(jīng)脈所主穴位的位置以及穴位的主治病癥，在《素問·血?dú)庑沃尽贰ⅰ鹅`樞·經(jīng)脈》等中均有詳細(xì)的記載。由此看出，從三陰三陽(yáng)到十二經(jīng)脈，從十二經(jīng)脈到經(jīng)脈穴位，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“陰陽(yáng)”來解釋了經(jīng)脈循行部位及其絡(luò)屬臟腑功能和穴位主治等一整套經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

1.5句中特指

《內(nèi)經(jīng)》中有不少原文提到“陰陽(yáng)”，其含義需要結(jié)合其處的具體語(yǔ)境來解讀[4]，比如，在《素問·太陰陽(yáng)明論》提到“陰陽(yáng)異位”，這里的“陰陽(yáng)”在原文語(yǔ)境中專指脾胃，即脾臟為陰，胃腑為陽(yáng)。而《素問·陰陽(yáng)類論》中提到：“陰陽(yáng)皆壯，下至陰陽(yáng)，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂含歲首。”這里的“陰陽(yáng)”，男子為陽(yáng)道，女子為陰器。此外，在《內(nèi)經(jīng)》中不乏有古籍，其中也涉及了“陰陽(yáng)”二字，如《陰陽(yáng)傳》、《奇恒陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)十二官相使》等。

2.自然科學(xué)分類

2.1天地之常道

《素問·上古天真論》和《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》均通過“陰陽(yáng)”來揭示了人身之陰陽(yáng)與天地自然之陰陽(yáng)息息相通，只有人體的生命活動(dòng)與自然界四時(shí)的消長(zhǎng)變化保持一致，“法于陰陽(yáng)”、“和于陰陽(yáng)”，才能達(dá)到養(yǎng)生、治病的目的。這個(gè)“陰陽(yáng)”，就是天地之常道，宇宙的天理，天道。

2.2四時(shí)變化

在《素問·四時(shí)調(diào)神大論》提到：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。”將“陰陽(yáng)”應(yīng)用于春夏秋冬一年四季，提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生法則，告誡人們要順應(yīng)四時(shí)氣候的特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神情志。

2.3陰陽(yáng)的道理

《靈樞·病傳》[5]提到：“今余已聞陰陽(yáng)之要，虛實(shí)之理”和“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒”陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒”，此處的“陰陽(yáng)”指的是陰陽(yáng)之道，也就是知道了陰陽(yáng)的理論，明白了陰陽(yáng)的道理。在《內(nèi)經(jīng)》中不乏有以“陰陽(yáng)”來代指陰陽(yáng)整個(gè)理論的原文。

2.4陰陽(yáng)的特征

在《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中闡釋了陰陽(yáng)的屬性和特征。陰陽(yáng)的變化，是一切事物生成的原始狀態(tài)。陰陽(yáng)使血?dú)庥辛四信畡e，陰陽(yáng)循行的道路分為左右，而水火則是陰陽(yáng)的呈現(xiàn)[6]。

2.5陰陽(yáng)二氣

人與自然界是有機(jī)的整體，人體的陰陽(yáng)之氣自然會(huì)受到四季氣候的變化而變化，《素問·脈要精微論》中提到了：“夏至四十五日陰氣微上陽(yáng)氣微下，陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分?！背苏５纳碜兓猓庩?yáng)二氣的偏盛偏衰也會(huì)使人體產(chǎn)生病理反應(yīng)。《靈樞·脈度》言：“ 陰陽(yáng)俱盛，不得相榮，放日關(guān)格?！彼?，陰陽(yáng)二氣在人體生理狀態(tài)下稱之為陰氣和陽(yáng)氣，在其病理狀態(tài)下應(yīng)稱之為陰邪和陽(yáng)邪，因其皆為同一物質(zhì)的不同狀態(tài)，故將它們概括為陰陽(yáng)二氣。

小結(jié)

陰陽(yáng)理論是《內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分，明確陰陽(yáng)的含義是理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前提和基礎(chǔ)。整理了“陰陽(yáng)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所占篇幅及出現(xiàn)次數(shù)后，對(duì)“陰陽(yáng)”的統(tǒng)計(jì)有了清晰地認(rèn)識(shí)。以中醫(yī)學(xué)范疇和自然科學(xué)范疇劃分了“陰陽(yáng)”含義，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文本身，解析了原文固有語(yǔ)境下的意義，更好地回歸到歷史中來，仔細(xì)體會(huì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本義。本次綜述對(duì)陰陽(yáng)粗略的總結(jié)，以期能夠幫助我們更好的解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)“陰陽(yáng)”。

參考文獻(xiàn)

[1]黃帝內(nèi)經(jīng)·素問.虞舜，點(diǎn)校.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2008

[2]鄒如政，鄒薇.論天癸與中醫(yī)生殖[J].中華中醫(yī)藥雜志，2017，32（11）：4876-4879.

[3]郝宇，賀娟.對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)內(nèi)涵的反思[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，40（12）：973-977.

[4]劉媛.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陽(yáng)氣”“陰氣”概念之探微[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2017，23（08）：1042-1043+1046.

[5]黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞.虞舜，點(diǎn)校.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2008

[6]王磊，許小敏，盧志偉，劉永琦，朱向東，張利英，李程豪，張艷輝.基于術(shù)數(shù)陰陽(yáng)及氣論陰陽(yáng)探討陰升陽(yáng)降的科學(xué)性[J].中華中醫(yī)藥雜志，2017，32（06）：2415-2417.