何瑋婧

[摘要]從史前時(shí)期到改革開放，漢族的婚姻形態(tài)發(fā)生了多次變遷?；橐鲋贫鹊难莼偈箣D女的地位不斷發(fā)生變化，從而推動(dòng)以反映婦女婚俗為主要內(nèi)容的嘉禾伴嫁歌的發(fā)展與豐富。嘉禾伴嫁歌如今仍在嘉禾縣城及其周邊地區(qū)唱響，其文化內(nèi)涵與不斷變化的婚姻形態(tài)相協(xié)調(diào)以適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，是伴嫁歌在漢族婚姻制度變化的沖擊下仍然能夠不斷發(fā)展與傳承的主要原因。

[關(guān)鍵詞]伴嫁歌；婚姻形態(tài)；音樂(lè)；婚嫁儀式

伴嫁歌是湖南嘉禾縣漢族地區(qū)婚嫁儀式中重要的一環(huán)，新娘的女性親戚在結(jié)婚前第三天晚上與結(jié)婚前一晚都會(huì)聚在一起來(lái)唱伴嫁歌。儀式的程序包括耍歌、射歌、長(zhǎng)歌、伴嫁舞和哭嫁歌，其集歌、舞、劇于一體的表演形式是婦女生活的真實(shí)寫照。漢族婚姻制度的演化使婦女的地位不斷發(fā)生變化，從而推動(dòng)以反映婦女婚俗為主要內(nèi)容的嘉禾伴嫁歌的發(fā)展。

一、史前時(shí)期：女性權(quán)力的失落促使伴嫁哭嫁音樂(lè)產(chǎn)生

信史時(shí)代①以前的漢族婚姻形態(tài)記述起來(lái)有一定困難，收集整理的資料中，史學(xué)家們主要是通過(guò)神話傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)來(lái)進(jìn)行推測(cè)并加以敘述。

原始社會(huì)初期，人類婚姻形態(tài)為“群婚狀態(tài)”，子女不知道確切的父親是誰(shuí)，母親作為唯一的能明確認(rèn)知的長(zhǎng)輩，有著相當(dāng)高的威望，從而形成了以女性權(quán)威為認(rèn)知的族群。

原始社會(huì)中期，人們開始不斷對(duì)兩性關(guān)系做出限制，從而形成了多偶婚，相對(duì)于之前的母性權(quán)威來(lái)說(shuō)，最開始的多偶婚為“一妻多夫”，后因男性私有財(cái)產(chǎn)的占有與遺產(chǎn)分配，為了明確地知道父親是誰(shuí)而逐漸向“一夫多妻”轉(zhuǎn)變。隨著父系氏族社會(huì)的來(lái)臨，女性的歷史地位開始失落。

原始社會(huì)中后期，婦女淪落為男性私有財(cái)產(chǎn)，變成可以公然繼承與瓜分的遺產(chǎn)，隨之而來(lái)，就出現(xiàn)了搶劫婚?！吨芤住ね汀分杏洝俺笋R、班如，匪寇、婚媾”，就是搶婚后留下的風(fēng)俗儀式。《禮記·郊特牲》中載“昏禮不用樂(lè)?！雹诨?，即黃昏；不用樂(lè)，則指偷偷摸摸不張揚(yáng)。也體現(xiàn)出搶劫婚的一些特點(diǎn)。

有部分學(xué)者認(rèn)為，嘉禾伴嫁歌與其他民族的哭嫁歌都是最早產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，女性用哭嫁的形式來(lái)表達(dá)對(duì)自身權(quán)力失落的不滿。還有部分學(xué)者認(rèn)為，哭嫁歌是由搶婚時(shí)期女性夜晚被搶時(shí)求救大聲哭喊演變而來(lái)的?，F(xiàn)在仍有不少的少數(shù)民族婚嫁習(xí)俗中存在古代搶婚的痕跡。嘉禾地區(qū)改革開放以前，是漢、苗、瑤混居的，現(xiàn)在的嘉禾伴嫁舞中仍能見(jiàn)與苗族、瑤族舞蹈中相似的成分。伴嫁歌具體的形成時(shí)期與具體成因已無(wú)從考證，但不難推測(cè)，多年以前，嘉禾漢族人民的婚俗、音樂(lè)在與苗族、瑤族的習(xí)俗、音樂(lè)的碰撞中產(chǎn)生了交流與融合。

一、信史時(shí)期：封建婚姻制度的壓迫推動(dòng)伴嫁歌不斷豐富

也有學(xué)者認(rèn)為嘉禾伴嫁歌是封建時(shí)期才產(chǎn)生的，各歷史學(xué)家眾說(shuō)紛紜，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即它一定是出現(xiàn)在男子處于支配地位，女子淪為屈從地位的時(shí)期，這時(shí)候女性就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，于是采用伴嫁的方式表示抗議。進(jìn)入信使時(shí)期以后，漢族的婦女徹底淪為了男性統(tǒng)治下毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的“怨婦”。這個(gè)時(shí)期有買賣婚姻、包辦婚姻、指腹婚、童養(yǎng)媳等多種婚姻形態(tài)，本文選取了對(duì)嘉禾伴嫁歌產(chǎn)生影響的社會(huì)制度及婚姻形態(tài)進(jìn)行具體分析。

1、買賣婚姻出現(xiàn)，控訴歌曲產(chǎn)生

買賣婚姻出現(xiàn)在先秦時(shí)期（商滅夏之時(shí)～秦統(tǒng)一中國(guó)），該時(shí)期是婚姻形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期，原始社會(huì)末期的婚姻形態(tài)與后代婚姻制度并存。《禮記·曲禮》載：“非受幣不交不親。”③大概指的就是以婦女的婚姻作為目的的交易。買賣婚姻的高級(jí)形式，就是聘娶。先秦時(shí)的聘娶已初具雛形。一夫一妻制在先秦時(shí)也初步確立，男子居于統(tǒng)治地位，隨著媵、妾、婢的出現(xiàn)，逐漸演變成只針對(duì)婦女的一夫一妻婚姻制度。

買賣婚姻的特點(diǎn)就是由男女雙方父母商量?jī)r(jià)格，直接決定。女性沒(méi)有決定自己婚姻的權(quán)利，只能通過(guò)唱伴嫁歌來(lái)訴說(shuō)自己對(duì)買賣婚姻的不滿。嘉禾伴嫁歌中有不少埋怨爹娘的歌曲。如《青布羅裙白布頭》：

青布羅呀裙就白呀布羅頭，我娘養(yǎng)女就換頭豬，就換呀頭豬。

豬頭來(lái)（呀）到（就）娘（呀）歡（羅）喜，就娘呀歡喜，花轎來(lái)到就女呀憂愁，就女呀憂愁?！ê笤~略）

從以上歌詞可見(jiàn)買賣婚姻制度下女性內(nèi)心的真實(shí)情感與女性卑微的地位，她們?cè)诤敛恢榈那闆r下被當(dāng)作物品交換，絲毫沒(méi)有主宰自己人生的權(quán)力，只能用這種充滿憂愁、哀怨的歌聲來(lái)表達(dá)自己對(duì)買賣婚姻的控訴。

2、父母包辦婚姻，哭訴歌曲產(chǎn)生

父母包辦是買賣婚姻中必然的現(xiàn)象，二者不完全一樣。父母包辦婚姻指的是違背當(dāng)事人的意志，強(qiáng)迫子女進(jìn)行婚嫁，買賣婚姻必然是包辦婚姻，只是更多一個(gè)以索取金錢為目的的條件。有的父母雙方在勞動(dòng)過(guò)程中彼此結(jié)下了深厚的友誼，為了使這樣的友誼延續(xù)下去，就商定兩家子女的婚事。女方在并不認(rèn)識(shí)男方的情況下就被父母訂了親事。嘉禾伴嫁歌中，有不少抱怨父母包辦婚姻的歌曲，如《半升綠豆》：

半升綠豆，選豆種（那），我娘（那個(gè)）養(yǎng)女不擇家（呀），媽媽呀害了我?。_羅里來(lái)又來(lái)）。千家萬(wàn)家都不給，偏偏給了窮人家呀。媽媽呀害了我?。_羅里來(lái)又來(lái)）。到去三天沒(méi)米煮，到去四天沒(méi)舂惟……（后略）

這首歌描寫的是從半升綠豆中選播種的綠豆，都要一顆一顆地選，而母親將自己嫁人時(shí)則考慮不周到，把自己嫁給了一位窮人，婚后日子很難過(guò)，訴說(shuō)出父母包辦婚姻的弊端。買賣婚姻與父母包辦婚姻幾乎貫穿了整個(gè)中華民族的封建時(shí)期，令漢族婦女們苦不堪言。

3、宣揚(yáng)三綱五常、三從四德，教化歌曲產(chǎn)生

東漢史學(xué)家班固在董仲舒的“三綱”理論中歸納總結(jié)出“三綱五?！薄！栋谆⑼x·三綱六紀(jì)》載：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！雹芷渲姓f(shuō)到夫妻關(guān)系的有“夫?yàn)槠蘧V”，指丈夫的地位凌駕于妻子之上?！栋谆⑼x·惰性》載：“五常者何？謂仁、義、禮、智、信。”⑤這是對(duì)所有人提出的統(tǒng)一的道德尺度。

專門針對(duì)婦女定下的道德標(biāo)準(zhǔn)則是“三從四德”，三從最早見(jiàn)《儀禮·喪服子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！雹匏牡伦钤缫?jiàn)《禮記，昏義》：“教以婦德、婦言、婦容、婦功?！雹呒炊?guī)矩、說(shuō)話有分寸、儀態(tài)整潔、會(huì)女工。

古時(shí)，民間婦女少有讀書機(jī)會(huì)，嘉禾更是有“男人進(jìn)學(xué)堂，女人進(jìn)歌堂”的說(shuō)法，指的就是男人才能進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)，而女人則是通過(guò)在歌堂里唱伴嫁歌來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、了解社會(huì)倫理道德。如《伴嫁歌堂好歌聲》：

伴嫁歌堂好歌聲，今唱那個(gè)一本好戲文。一唱公婆家堂坐，二唱兒媳敬來(lái)人。三唱不做缺德事，四唱行善慈悲心。五唱不打孤單子，六唱不罵孤寡人。……（后略）

這首歌共23句詞，從孝順父母、夫妻和睦、勤勞、善良等多個(gè)方面教導(dǎo)女性。又如《我姐生的白如銀》和《十看姐的美》，除了贊美新娘，還將審美標(biāo)準(zhǔn)及如何打扮自己的信息傳遞給初入歌堂學(xué)習(xí)的小女孩。除此之外，還有許多體現(xiàn)三從四德壓迫女性的歌曲，如《背崗嶺上紫竹瑤》：“……做女時(shí)那做女時(shí)，早晨睡到泡茶時(shí)。做媳時(shí)那做媳時(shí)，墊高枕頭聽(tīng)雞啼。頭聲雞啼床上坐，二聲雞啼下地行……”這些歌曲除了表現(xiàn)嫁人以后的辛苦生活之外，也對(duì)即將嫁人的新娘有教化意義，告知她在婆婆家必須勤勞、賢惠。

4、媒妁之言成為法令，罵媒歌產(chǎn)生

從原始時(shí)期，祭祀神“禖”的圖騰生育觀到官媒確立，再到私媒的盛行，媒是漢族人婚姻離不開的中介。媒，即謀，說(shuō)合，謀以成事的意思。妁，即權(quán)衡。權(quán)衡二人是否匹配。周時(shí)設(shè)立媒官，凡婚嫁都要到媒官處登記，同時(shí)媒官還負(fù)責(zé)組織男過(guò)三十，女過(guò)二十而未婚者與已婚喪偶的人一齊“相親”。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，官媒變私媒，入漢以后，媒妁之言被記人法律條文。媒一開始具有相當(dāng)高社會(huì)地位，變?yōu)樗矫讲⒊蔀榉钪?，逐漸產(chǎn)生出許多弊害，弊害之首就是無(wú)視當(dāng)事人的意愿，不少媒人為賺錢而將對(duì)方說(shuō)得天花亂墜，女方父母受蒙蔽，女兒嫁過(guò)去以后苦不堪言。

很多女性認(rèn)為媒人是導(dǎo)致自己婚姻不幸的罪魁禍?zhǔn)?，因此開始罵媒。嘉禾伴嫁歌中的罵媒部分叫推磨舞。女方嫁入男方家里后，早晨要采桑一大筐，上午要挑水三缸滿，晚上還要推磨到天亮。為了表述媒人給自己造成的苦難，所以取名為推磨舞。

斜山個(gè)斜嶺，斜山斜嶺就生斜樹呀?？车絺€(gè)斜樹，砍到斜樹就架小橋呀。瞎眼個(gè)媒人，瞎眼個(gè)媒人就踩斷橋呀……（后略）

表演時(shí)，一人扮演媒婆，與眾人對(duì)罵，覺(jué)得不過(guò)癮就兩人把長(zhǎng)凳反過(guò)來(lái)架在方凳上，兩人站在方凳兩邊，其他人推著她們對(duì)罵，模仿推磨時(shí)的情景，情緒再激動(dòng)了，便跳下板凳，越罵越快，最后扮演媒婆的人，做出擤鼻涕、扔鞋子等各種丑態(tài)，表示自己罵不贏了，十分詼諧。媒人是父權(quán)制和男權(quán)制的代表，女性只能通過(guò)把媒人的樣子丑化和謾罵媒人，來(lái)表達(dá)對(duì)媒人的憤恨之情。

5、早婚成風(fēng)，諷刺歌曲產(chǎn)生

辛亥革民推翻帝制以后，婦女爭(zhēng)取到一部分自由，袁世凱篡位后，宣揚(yáng)封建禮教，直到溥儀復(fù)位，中國(guó)婦女的婚姻狀況又回歸黑暗。民國(guó)初年，早婚成風(fēng)，有小丈夫娶大媳婦的惡習(xí)。胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下卷記載：“……民間貫以年長(zhǎng)之女配少年之男子，十三四歲之男子，必娶十七八歲之女子……”嘉禾伴嫁歌中也有這樣的曲子用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。如《十八滿姑三歲郎》：

……睡到（啊）半夜（?。┱夷坛裕ㄟ溃沂牵ㄟ溃┢拮硬皇牵ㄑ剑┠?。媳婦娘/媳婦娘/媳婦娘（呃），十八（呃）滿姑三歲呀郎?！ê舐裕?/p>

歌詞當(dāng)中有部分報(bào)復(fù)、諷刺性的表達(dá)，最終嘉禾伴嫁歌體現(xiàn)出來(lái)的還是深受婚姻惡俗迫害的婦女形象。民國(guó)初年軍閥的黑暗統(tǒng)治，給婦女們帶來(lái)的束縛與壓迫不亞于任何封建時(shí)期。

到改革開放以前，整個(gè)封建與半封建時(shí)期，在以男權(quán)為主體的社會(huì)形態(tài)里，婦女的地位低下，婚嫁是女性人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她們要離開生長(zhǎng)的地方和自己的親人，去一個(gè)新的家庭，種種不安與彷徨，促成了伴嫁歌這種婦女的、集體的、自發(fā)的歌舞形式不斷豐富、多樣。

三、改革開放后：婚愛(ài)自由后伴嫁歌的失落與新發(fā)展

改革開放以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民從屈辱和壓迫中站立起來(lái)，走上了偉大的社會(huì)主義道路。婦女們也投身于共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)中，地位發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之而來(lái)的“男女平等”“婚愛(ài)自由”等新思想，讓漢族人民的婚姻制度產(chǎn)生了巨大的變化。

在嶄新的時(shí)代下，嘉禾伴嫁歌卻逐漸沒(méi)落了，原因有三：其一，嘉禾的年輕女性進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，不少的人外出讀書、打工，年輕女性不再學(xué)習(xí)嘉禾伴嫁歌；其二，戀愛(ài)、婚姻自由，婦女們出嫁不再悲傷，女性在婚后的家庭中具有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)，不需要用伴嫁歌的形式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的憂愁；其三，交通越來(lái)越便利，遠(yuǎn)嫁的女兒也可以隨時(shí)回來(lái)與家人團(tuán)聚，用伴嫁歌表達(dá)離別之情也減少了。因此嘉禾伴嫁歌漸漸失去了本身的社會(huì)功用，而逐漸消逝。

面對(duì)這樣的情況，嘉禾縣文化工作人員迅速搶救，通過(guò)走訪老歌手，收集整理了大量的歌曲，隨后又培養(yǎng)了一批傳承人，建立了十幾支伴嫁隊(duì)。除了受邀為新人結(jié)婚伴嫁之外，還組織各種匯演活動(dòng)，與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，進(jìn)行文化推廣。此時(shí)，伴嫁歌的功能已從“娛己”轉(zhuǎn)換成“娛人”，除了演唱人員從新娘的女性親戚變?yōu)槠刚?qǐng)來(lái)的伴嫁隊(duì)之外，演出時(shí)間上，從原來(lái)的唱一整晚縮短為2～3個(gè)小時(shí)；歌曲內(nèi)容上，多選擇具有積極教化意義與反映古代婦女生活的歌曲為主，其中一部分歌曲在文化館工作人員進(jìn)行收集時(shí)做了一些修飾與美化。除此之外，儀式中有時(shí)也會(huì)加上《好日子》《難忘今宵》等通俗歌曲調(diào)節(jié)氣氛；表演形式上，為了適應(yīng)新的受眾，原來(lái)眾人圍坐而唱的伴嫁歌變成了配有簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作和道具來(lái)進(jìn)行表演的形式。雖然傳承的形式導(dǎo)致了儀式本身的簡(jiǎn)化，但文化工作者們所做出的努力仍然值得肯定，伴嫁歌在低迷了一段時(shí)間后，又迅速地被當(dāng)?shù)孛癖娊邮?，現(xiàn)今，在嘉禾縣城及周邊地區(qū)很多人結(jié)婚時(shí)都會(huì)邀請(qǐng)伴嫁隊(duì)來(lái)伴嫁。

結(jié)語(yǔ)

嘉禾伴嫁歌在政府的引導(dǎo)下，能迅速地被接受并且人們能自發(fā)傳唱，其傳承至今的一個(gè)主要原因，就是它將自身的文化內(nèi)涵與漢族不斷變化的婚姻形態(tài)相結(jié)合，不斷豐富自身以適應(yīng)新的婚姻形態(tài)與社會(huì)生存環(huán)境。其主要文化內(nèi)涵就是它的女性文化與教化意義，沖破了封建統(tǒng)治對(duì)女性思想的禁錮，成為婦女最早用來(lái)維護(hù)自己權(quán)益的陣地，用歌曲表達(dá)對(duì)封建家長(zhǎng)制的控訴。它就像是一部獨(dú)屬于漢族婦女的歷史，彌補(bǔ)了歷史上婦女社會(huì)角色的缺席，提醒著女性們今天的平等來(lái)之不易，女性更應(yīng)該自立、自強(qiáng)。另一方面，西學(xué)東漸以后，西方思想長(zhǎng)驅(qū)直入，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈的沖擊。在文化部門搶救與宣揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要時(shí)刻，嘉禾伴嫁歌發(fā)揮了自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。隨著多媒體科技發(fā)達(dá)與宣傳力度的加大，伴嫁歌走出了嘉禾、走出了湖南，甚至展現(xiàn)在國(guó)際的舞臺(tái)上，那些根植在伴嫁歌中的優(yōu)秀儒家思想的影響力也不斷擴(kuò)大，這使得嘉禾伴嫁歌適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的生存環(huán)境而得以傳承。由此可見(jiàn)，嘉禾伴嫁歌今天的傳唱不僅是長(zhǎng)期以來(lái)中華文明傳承的需求，也是社會(huì)教育發(fā)展的需要，更是女性個(gè)體的訴求。

注釋：

①信史時(shí)代指有文字可考或是有出土文物記載當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的時(shí)代，從既有資料來(lái)看，大約起源于商代。

②轉(zhuǎn)引自戴偉《中國(guó)婚姻性愛(ài)史稿》第11頁(yè)，北京：新華書店1992年版

③同上，第12頁(yè)

④轉(zhuǎn)引自戴偉《中國(guó)婚姻性愛(ài)史稿》第65頁(yè)，北京：新華書店1992年版

⑤同上

⑥轉(zhuǎn)引自戴偉《中國(guó)婚姻性愛(ài)史稿》第66頁(yè)，北京：新華書店1992年版

⑦同上

參考文獻(xiàn)：

[1]李瀝青編，嘉禾伴嫁歌[M]湖南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)，2014

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[3]戴偉.中國(guó)婚姻性愛(ài)史稿[M]北京：新華書店，1992

[4]盛義.中國(guó)婚俗文化[M]上海文藝出版社，1994