陳湘豫 張碧玉

摘要：任何一種語(yǔ)言中皆存在著兩性差異和相通的成分，為研究漢語(yǔ)中性別差異的表現(xiàn)，本文選擇成語(yǔ)作為研究語(yǔ)料，借助標(biāo)記理論，探討兩性要求在詞義上的不對(duì)稱現(xiàn)象。成語(yǔ)中涉及女性的成語(yǔ)遠(yuǎn)多于男性，在包含對(duì)立性別語(yǔ)素的成語(yǔ)中，按照“男先女后”、“雄先雌后”順序排列的多于“女先男后”、“雌先雄后”排列的。無(wú)論是自我發(fā)展、家庭或是社會(huì)中的兩性角色，都存在著差異化的要求，那些專門指代女性的成語(yǔ)大多會(huì)帶上女性標(biāo)記，而指代男性的成語(yǔ)則有一部分無(wú)性別標(biāo)記。兩性要求上，性別標(biāo)記的不對(duì)稱現(xiàn)象折射出了傳統(tǒng)文化下男女的個(gè)人發(fā)展、家庭地位和社會(huì)處境的不平等，女性群體苦于傳統(tǒng)思想強(qiáng)加給她們的精神束縛，男性則能在相對(duì)自由強(qiáng)勢(shì)的氛圍下生活，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；性別標(biāo)記；不對(duì)稱

關(guān)于兩性成語(yǔ)中詞義褒貶的不對(duì)稱現(xiàn)象，我們可以將其劃分為三個(gè)大方面看待，一是個(gè)人品貌，二是婚喪嫁娶，三是社會(huì)角色，這三個(gè)大方向較詳盡地概括了兩性在自我、社會(huì)和他人視角下的不同，將在下文中進(jìn)行詳細(xì)探討。

一、個(gè)人品貌

女性的美麗在傳統(tǒng)文化中是一種被過(guò)高要求的存在，女性被要求在五官、身姿、神態(tài)上達(dá)到一定要求，才有資格被稱為美麗。對(duì)女性的美麗提出諸多要求的是男權(quán)社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)掌握者，他們的審美期待也逐步成為了傳統(tǒng)文化的審美取向。這些是只適用于女性的成語(yǔ)，因此帶上了女性標(biāo)記，相反，對(duì)男性的外貌沒(méi)有那么多的要求，更多對(duì)男性的才能、道德、男性氣概做出一定的要求，例如：

才貌雙全 逸群之才 玉樹(shù)臨風(fēng) 溫文爾雅 淑人君子 清新俊逸 品貌非凡 才貌雙絕 驚才風(fēng)逸 風(fēng)流才子 玉面郎君 風(fēng)度翩翩 氣宇不凡 翩翩少年 頂天立地 血性男兒 足智多謀 風(fēng)流倜儻 正義之士 身材魁梧 神勇威武 昂藏七尺 慘綠少年 七尺男兒

對(duì)女性外貌的描述與贊美，文人墨客們會(huì)從自然萬(wàn)物中搜羅最美好的字眼來(lái)比擬、形容，例如：

珠圓玉潤(rùn) 仙姿跌貌 蛾眉蟋首 皓齒明眸 花容月貌 煙視媚行 環(huán)肥燕瘦 粉白黛黑 傾國(guó)傾城 艷若桃李 肌理豐盈 齒若編貝 靜若處子 動(dòng)若脫兔 吹氣如蘭 嬌小玲瓏 綽約多姿 粉面含春 軟玉溫香 吹彈得破 膚如凝脂 千嬌百媚 千姿百態(tài) 沉魚(yú)落雁 閉月羞花 國(guó)色天香 花枝招展 亭亭玉立 嫣然一笑 皓齒朱唇 花紅柳綠 傅粉施朱 秀色可餐 裊裊婷婷 秀外慧中 姱容修態(tài) 娉婷婀娜 冰肌雪膚 纖纖細(xì)步 出水芙蓉 瓊姿花貌 絕代佳人

以上成語(yǔ)皆只適用于女性，而且大部分只適用于妙齡女子，從肌膚到神態(tài)，從顏色到擬物，用最美好的植物和動(dòng)物去比喻、襯托、夸張女性的美，傳統(tǒng)文化對(duì)女性外貌之美給予了高度的評(píng)價(jià)，從另一方面來(lái)看也是一種極度的苛求。這些詞語(yǔ)自然無(wú)法適用于男性，它們?cè)谡Z(yǔ)義上自帶女性標(biāo)記。關(guān)于女性的才華，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)了兩種看法，更為主流的看法是認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，“三從四德”，“德言容功”，他們認(rèn)為女性的個(gè)人發(fā)展并不重要，而在依附男性的道德和能力上做到順從才是最重要的，這種看法反映了封建禮教中女性地位低下和對(duì)女性自我意識(shí)的禁錮。還有一種看法，承認(rèn)了女性的才干，卻沒(méi)有直接表現(xiàn)對(duì)女性才能的贊頌，例如：不櫛進(jìn)士 掃眉才子 女中堯舜 巾幗不讓須眉

這些成語(yǔ)通過(guò)借助男性中的能人異士來(lái)贊賞女性，自然帶上了女性標(biāo)記，女性的個(gè)人才華與她們的外貌相比，沒(méi)有受到更多的重視，在傳統(tǒng)社會(huì)中建立婚姻關(guān)系時(shí)，男性注重的更多是女性的外貌和“婦德”，這些仿佛作用力與反作用力一般，對(duì)女性關(guān)于自我的塑造起著潛移默化的作用。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)交際中，無(wú)論是同性還是異性的交際，理應(yīng)是平等自由的，但事實(shí)上，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的交際要求十分之嚴(yán)苛，例如在言語(yǔ)交際上，刻板地認(rèn)為“女子多言”，“婦有長(zhǎng)舌”，“婆婆媽媽”等，認(rèn)定女性嘮叨煩人，熱愛(ài)議論是非，甚至在婚姻生活中，這也能成為男性休妻的理由，僅由男性單方面決定婚姻關(guān)系是否進(jìn)行下去。

二、婚喪嫁娶

在傳統(tǒng)的社會(huì)中，一段標(biāo)準(zhǔn)的婚姻關(guān)系，必然包括媒妁之言，父母之命，這說(shuō)明在舊時(shí)的婚姻關(guān)系中，男女雙方的自主成分很小，男性對(duì)婚姻另一半的期許通常只是青春和貌美，而女性對(duì)另一半的期許是男性的才能和社會(huì)地位，這種不對(duì)等的需求催生了許多關(guān)于婚姻嫁娶的性別標(biāo)記的不對(duì)稱現(xiàn)象。首先，傳統(tǒng)社會(huì)中家長(zhǎng)認(rèn)為女兒結(jié)婚之后便成“外人”，例如“女大不中留”，“女生外向”，而男性娶妻卻從未有過(guò)如此說(shuō)法，這些成語(yǔ)自然也是存在女性標(biāo)記的。

其次，女性在傳統(tǒng)婚姻中是不能主動(dòng)提出離婚的，只有男性才有“休妻”的權(quán)利，女子就算婚姻不幸，也只能秉持著“嫁雞逐雞”、“嫁狗逐狗”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的信念度日，幾乎不可能去重新建立一段新的婚姻，正因如此，女性心中才會(huì)產(chǎn)生“遇人不淑”的想法，許多小說(shuō)傳奇中的愛(ài)情悲劇才得以成立，“倩女離魂”概括了許多女性不幸的愛(ài)情遭遇（1）。

女性被要求在婚姻中勤勞賢惠，要操持家事，但又不能逾矩，否則會(huì)有“牝雞司晨，惟家之索”的指責(zé)。在家庭關(guān)系中，女性作為兒媳，始終會(huì)受到來(lái)自夫家母親的管束和制約，“婦姑勃溪”描寫了婆媳不合的場(chǎng)景。

最后，如果丈夫逝去，女性作為男性的附庸，仍需保持對(duì)丈夫忠貞，人們會(huì)對(duì)這種忠誠(chéng)大加贊賞，例如：“九烈三貞”，“七貞九烈”，“碧海青天”，“堅(jiān)心守志”，然而這種贊賞只是一種無(wú)人道的壓迫，傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)把這種忠誠(chéng)上升到極高的高度，例如：“一馬不跨雙鞍”，“餓死事小，失節(jié)事大”，這些都仿佛心理暗示般警醒著女性絕對(duì)要守護(hù)自己的貞操，那是比自身生命還要重要的存在，女性的地位可見(jiàn)一斑。

三、社會(huì)角色

在所有描寫社會(huì)角色的成語(yǔ)中，女性只有一種社會(huì)角色，便是靠身體謀生的風(fēng)塵女子，例如“墻花路柳”，“神女生涯”，“花門柳戶”，“花月之身”，“倚門賣俏”，“煙花賤質(zhì)”，“冶葉倡條”，“山梁雌錐”，這些成語(yǔ)都自帶女性標(biāo)記。

男性的社會(huì)角色則豐富許多，帝王將相——“愛(ài)民如子”，“獨(dú)夫民賊”，“八葉宰相”，“白衣宰相”，“伴食宰相”，“封侯拜相”，“必勝之將”，“將門有將”，“登壇拜將”，“斷頭將軍”，“悍將武夫”，“大將軍怕讖語(yǔ)”，“公子登筵，不醉則飽；武夫臨陣，不死則傷”，“猛將如云謀臣如雨”，“備位將相”，“出將入相”；貴族公子——“列宿名卿”，“平允之士”秀才書(shū)生——“牛角書(shū)生”，“白面書(shū)生”，“白衣秀士”，“秀才人情”，“燕頷儒生”，“書(shū)生之見(jiàn)”。

以上這種詞量、詞義褒貶的性別標(biāo)記的不對(duì)稱現(xiàn)象，充分說(shuō)明了女性在政治上難以擁有建樹(shù)和地位，事實(shí)上，女性幾乎不能進(jìn)入政治領(lǐng)域處事，家庭婚姻和封建倫理觀念、男性強(qiáng)權(quán)約束了她們的自我發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)女性人才很少被重視，封建落后的女性觀念嚴(yán)重壓迫著她們，另一方面，女子夫權(quán)越來(lái)越壯大，他們對(duì)女性進(jìn)行一種“三從四德”、“德言容功”的教育，這實(shí)質(zhì)上是一種奴性教育。女性擁有仁德，也會(huì)被視為“婦人之仁”，這是對(duì)女性美德最輕蔑的無(wú)視。

注釋：

韓濱《漢語(yǔ)女性成語(yǔ)初探》，山西大學(xué)，2006年.

參考文獻(xiàn)：

[1]漢大成語(yǔ)大詞典[Z].漢語(yǔ)大詞典出版社，1997：624.

[2]錢進(jìn).成語(yǔ)和熟語(yǔ)性別差異的文化透視[J].語(yǔ)言與翻譯，2003，74（2）：54-57.

[3]沈家煊.不對(duì)稱和標(biāo)記論[M].江西：江西教育出版社，1999：53.

[4]祝畹瑾.新編社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.