李明芬

摘要：黑格爾作為現(xiàn)實觀的集大成者，在借鑒和分析前人現(xiàn)實觀的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展了自己的現(xiàn)實觀。馬克思的現(xiàn)實觀與黑格爾的現(xiàn)實觀有著本質(zhì)的聯(lián)系，他則重點是在對黑格爾現(xiàn)實觀繼承的基礎(chǔ)上加以批判，形成了自己的新現(xiàn)實觀。本文旨在通過對黑格爾與馬克思現(xiàn)實觀的差異的探討，力求以達到在對待黑格爾與馬克思現(xiàn)實觀問題上樹立一個科學(xué)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：黑格爾；馬克思；現(xiàn)實觀；差異

現(xiàn)實觀這個概念一開始就有一種哲學(xué)意味，在整個馬克思主義哲學(xué)中具有舉足輕重的作用和地位，其不僅是對古希臘等有關(guān)現(xiàn)實觀的繼承與批判，而且貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的始終，特別是對唯物史觀的發(fā)展和形成發(fā)揮著重要意義。正確認識現(xiàn)實觀問題已然成為了當今社會必須把握的一個現(xiàn)實問題。

一、現(xiàn)實觀概念的溯源

對現(xiàn)實觀的探討最早可以追溯到十分久遠的古希臘時期，這個時期的哲學(xué)現(xiàn)實觀起初還沒有被人正式提出，但是已經(jīng)有不少哲學(xué)家開始關(guān)注“現(xiàn)實”問題，后來他們根據(jù)對現(xiàn)實世界的不同認識，逐漸形成了關(guān)于現(xiàn)實的不同概念。

現(xiàn)實這一概念初露頭角是在柏拉圖的理念世界中，他把現(xiàn)實看成絕對理念，認為真正的現(xiàn)實世界存在于理念世界之中，存在于絕對真理中。雖然他認為人可以通過政治教育后，逐漸走向理念世界，才能更清晰地認識到真正的現(xiàn)實。但是他同時又指出，人們永遠無法真正達到理念世界，因為柏拉圖所設(shè)想的世界是理想的世界，一個理想國，這只是一種美好愿望，因此也就無法認識真正的現(xiàn)實世界。

亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，他的現(xiàn)實觀在一定程度上受了他老師的影響，但卻與其老師的現(xiàn)實觀有著本質(zhì)上的差別。在整個西方哲學(xué)史上，亞里士多德是首個從哲學(xué)層面對現(xiàn)實觀這一概念做了系統(tǒng)的闡述。他通過對潛能與現(xiàn)實這對關(guān)系的探討來界定現(xiàn)實的具體內(nèi)涵，認為現(xiàn)實與潛能是事物存在的兩種本體存在方式，體現(xiàn)在事物的運動發(fā)展過程中。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認為現(xiàn)實有兩層含義，其一，現(xiàn)實是一種事物正處于運動的一種狀態(tài)；其二，現(xiàn)實是一種事物運動后所達到的一種結(jié)果或者目的。綜其所述，亞里士多德的現(xiàn)實觀就是一事物通過運動所達到的目的的全部過程的具體體現(xiàn)。

亞里士多德對現(xiàn)實的概念界定對后期西方哲學(xué)史上現(xiàn)實觀的發(fā)展有著深遠影響。其中比較著名的有英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家貝克萊的“現(xiàn)實觀強調(diào)的是一種現(xiàn)實的真實性和可感性”；中世紀經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那提出“現(xiàn)實即純粹活動”的論點用以證明上帝的存在；德國古典哲學(xué)史上康德也曾試圖通過對現(xiàn)實性和可能性的關(guān)系探討來闡釋現(xiàn)實問題。但是這一切關(guān)于現(xiàn)實觀的理論都經(jīng)不起繼承者們對此的推敲與琢磨，黑格爾則是典型代表之一，他是在以往哲學(xué)家的基礎(chǔ)上關(guān)于現(xiàn)實觀問題研究的集大成者。他繼承了以往哲學(xué)思想中關(guān)于現(xiàn)實觀問題的積極內(nèi)容，并加以整合和創(chuàng)新，其現(xiàn)實觀是對以往現(xiàn)實觀的重大超越。而馬克思現(xiàn)實觀又是在批判繼承黑格爾的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的。

二、黑格爾與馬克思現(xiàn)實觀差異的表現(xiàn)

哲學(xué)思想史上各大哲學(xué)家雖然自成一派，但是他們的理論觀點并不是獨立存在的，既與自己所生活的時代有著緊密聯(lián)系，又同其他哲學(xué)家的理論相互聯(lián)系。分析他們之間的不同哲學(xué)觀點更有利于我們對其哲學(xué)思想的一個深入了解。

（一）對現(xiàn)實觀主體的不同理解

絕對精神是現(xiàn)實的主體。在黑格爾的哲學(xué)體系中，最基本且最重要的概念是絕對精神。絕對精神作為一種本體性的存在方式，是獨立于外物的高級存在，它是世界上萬事萬物存在的根據(jù)。黑格爾認為：“如果相反地把理念僅僅看作一個理念，即意見中的觀念或表象，那末哲學(xué)就提出了與此不同的見解，除了理念以外沒有什么東西是現(xiàn)實的?！盵1]因此他所理解的真正的現(xiàn)實并不是我們所看到的可感世界，而是一種精神的映像。在黑格爾那里，最初認為絕對精神是通過純粹的邏輯推演，只有當事物本質(zhì)通過對自我的否定和揚棄，實現(xiàn)本質(zhì)與實存的統(tǒng)一時，才成為現(xiàn)實?，F(xiàn)實在自身的揚棄中發(fā)展為絕對理念，這種理念通過對自身的辯證認識而達到一個真理性的過程，也就是絕對精神的存在。綜上所述，黑格爾所理解的現(xiàn)實是本質(zhì)與實存的統(tǒng)一，理性與現(xiàn)實的和解的這樣一個辯證發(fā)展的過程，由絕對精神出發(fā)而最終又回到絕對精神的一個圓圈式的運動。實際上認識現(xiàn)實、把握現(xiàn)實的過程，就是精神自我認識自我揚棄的過程?，F(xiàn)實是一個歷史性的發(fā)展過程，而推動這整個過程發(fā)展的主體正是精神。所以我們可以說，在黑格爾那里，絕對精神是現(xiàn)實的主體。

人是現(xiàn)實的主體。現(xiàn)實的人作為馬克思學(xué)說體系的一個邏輯起點，對現(xiàn)實的人的正確認識是科學(xué)理解馬克思現(xiàn)實觀的一個基本前提。馬克思通過對人的理解來認識現(xiàn)實，他看到了人的能動性，他認為進行實踐活動的現(xiàn)實的人，才是現(xiàn)實真正的主體。馬克思還提出：“人直接地是自然存在物”，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，人們在這個過程中不斷地進行著物質(zhì)生產(chǎn)活動來滿足自身需求以及他人的需求，從而推動著現(xiàn)實世界的發(fā)展，由此可以看出，人具有“現(xiàn)實性”。意識作為區(qū)分人與動物的根本標志，意識不是憑空產(chǎn)生的，而是人通過對客觀現(xiàn)實世界的反映。那么意識也是人在現(xiàn)實活動過程中的一種存在，是被意識到的存在，一切現(xiàn)實的存在都離不開人的參與，一切現(xiàn)實的發(fā)展都需要充分發(fā)揮人的意識的作用。因此馬克思認為生產(chǎn)活動是推動社會發(fā)展、推動現(xiàn)實發(fā)展的根本動力，而從事生產(chǎn)活動即實踐的正是現(xiàn)實的人，所以現(xiàn)實的人作為主體，才是現(xiàn)實的根本推動者。

（二）對現(xiàn)實觀本質(zhì)的不同理解

黑格爾認為現(xiàn)實是一個理性的推演過程。他有一個非常著名的論斷“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”，[2]這即是說任何現(xiàn)實事物的存在都是合理，現(xiàn)實都是一種必然的展開，我們需要做的就是去證明現(xiàn)實存在的合理性。黑格爾把現(xiàn)實看成是由絕對精神支配的本質(zhì)與實存的統(tǒng)一，理性與現(xiàn)實和解的一個過程，但是這個過程不是一蹴而就的，因為事物本質(zhì)與實存、理性與現(xiàn)實之間可能會存在矛盾，那么對事物的認識就需要有一個否定之否定的理性推演過程，這也是推動現(xiàn)實發(fā)展的一個必然的過程。黑格爾的現(xiàn)實觀認為，現(xiàn)實的發(fā)展過程不是由一個事物轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖粋€事物，而是一個事物通過自身這個中介進行自我認識和自我揚棄的過程，以此來達到與自身的統(tǒng)一，回歸到自己，成為他終將要成為的樣子，而這一切都是由絕對精神而決定的，是一種由精神引導(dǎo)的理性活動。

馬克思認為現(xiàn)實是矛盾的變革。相對于黑格爾的現(xiàn)實觀，馬克思的現(xiàn)實觀更具有批判的革命性。如果說黑格爾的現(xiàn)實是一種安于現(xiàn)狀的通過理性來推演的，那么馬克思則是不滿于現(xiàn)狀，他看到事物內(nèi)部之間存在的矛盾是一種不合理的狀態(tài)，應(yīng)該用革命的方式將其消除，以此來改變現(xiàn)狀。而且馬克思的現(xiàn)實觀強調(diào)了人的主觀能動性，人們只有通過實踐活動來改變現(xiàn)狀，才能達到真正的現(xiàn)實。馬克思注重立足于未來，通過對現(xiàn)存的現(xiàn)狀變革以達到超越現(xiàn)狀的一種狀態(tài)，是積極能動的改造現(xiàn)狀的活動，因此也為人們的現(xiàn)實生活和實踐提供了科學(xué)的理論支持。本人把馬克思所謂的真正現(xiàn)實理解為通過對各個形態(tài)中存在的社會矛盾的變革而達到的共產(chǎn)主義社會。

（三）對現(xiàn)實觀作用的不同理解

黑格爾用哲學(xué)解釋世界。在黑格爾那里現(xiàn)實是絕對理性的，由絕對精神支配的，其現(xiàn)實的發(fā)展也是一種圓圈式的必然形式，由此可以看出黑格爾的現(xiàn)實是不受人的意識所決定的，是一種既成性的存在，他的哲學(xué)目的便是以理念和精神為最終形態(tài)的現(xiàn)實。黑格爾認為，現(xiàn)實的事物最初在實存和本質(zhì)之間就有潛在統(tǒng)一，所以說一切現(xiàn)實世界在最初就是已經(jīng)注定要實現(xiàn)統(tǒng)一、要成為它應(yīng)是的樣子，那么哲學(xué)的任務(wù)就在于解釋現(xiàn)實世界。黑格爾在解釋哲學(xué)與時代的關(guān)系中闡述到哲學(xué)是時代的產(chǎn)兒，因此哲學(xué)也是不能超出其所在時代的，要想達到這種高級階段，只有通過用各種哲學(xué)思想與現(xiàn)存的現(xiàn)實相調(diào)和，而不能去改變現(xiàn)實。現(xiàn)實事物的發(fā)展是遵循著絕對理念的規(guī)律，而我們能做的只是以思維掌握理念，認識現(xiàn)實，解釋世界。

馬克思用哲學(xué)改造世界。馬克思說過：“思辨哲學(xué)家在其他一切場合談到人的時候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等?！盵3]黑格爾把絕對精神作為哲學(xué)的出發(fā)點，導(dǎo)致了其哲學(xué)理論屬于唯心主義范疇，馬克思則顛覆了這種頭腳倒置的觀點，從唯物主義出發(fā)去認識現(xiàn)實世界，他充分肯定人的主觀能動性，認為人通過實踐活動不僅可以認識世界，還可以改造世界。馬克思說過：哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己的時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”[4]真正的哲學(xué)作為一個時代的思想代表，必然是要解決人民現(xiàn)實中的難題。馬克思一生對哲學(xué)研究旨在發(fā)現(xiàn)其所處社會的矛盾和問題，更在于找出解決問題的方法，掌握改變現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律，最終達到解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、如何看待黑格爾與馬克思現(xiàn)實觀的差異

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，它具有與時俱進的品質(zhì)，不僅為我們提供了認識事物的科學(xué)理論指導(dǎo)，而且還是一種科學(xué)的方法指導(dǎo)。那么對待黑格爾與馬克思現(xiàn)實觀的差異就要求我們用馬克思主義哲學(xué)的思維方式。

（一）用聯(lián)系的眼光看待二者的現(xiàn)實觀

聯(lián)系的觀點是辯證唯物主義的基本觀點，當我們探討黑格爾與馬克思的現(xiàn)實觀的時候，首先應(yīng)該看到他們之間的相互聯(lián)系、相互作用，從而才能進一步推動現(xiàn)實觀的發(fā)展和深化。毛澤東曾經(jīng)說過“世界上一切事物存在的普遍聯(lián)系，就其本質(zhì)上來說，都是矛盾關(guān)系，都是對立統(tǒng)一關(guān)系”。從這個層面上看，黑格爾與馬克思的現(xiàn)實觀似乎是矛盾對立的，但是我們絕不能因此就認為二者之間沒有聯(lián)系。相比較下，馬克思的現(xiàn)實觀比黑格爾的更具有進步意義，這是因為馬克思是站在黑格爾的肩膀上繼承發(fā)展了現(xiàn)實觀，只有認識到這種具有“差異性的聯(lián)系”，才能科學(xué)地認識現(xiàn)實觀，用之以有效地指導(dǎo)實踐活動。

（二）用批判的眼光看待二者的現(xiàn)實觀

可以說任何一個學(xué)說體系都是在批判中建構(gòu)起來的，批判是其學(xué)說體系產(chǎn)生的根本路徑，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。黑格爾和馬克思現(xiàn)實觀的形成是一個歷史的過程，不同時期二人關(guān)于現(xiàn)實觀的側(cè)重點會有所不同，但都是在批判過程中不斷完善自己的現(xiàn)實觀。那么我們在對待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實觀的時候，也要采取批判的眼光，不能因為馬克思的現(xiàn)實觀更具有進步意義而全面照搬，也不能因為黑格爾的現(xiàn)實觀存在著消極被動的因素而全面否定。在對待現(xiàn)實問題上，應(yīng)該采取二人現(xiàn)實觀中精華的部分，揚棄不合理的觀點，用辯證的科學(xué)的批判態(tài)度對待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實觀。

（三）用發(fā)展的眼光看待二者的現(xiàn)實觀

一個學(xué)說理論能否永葆生機活力，在于它是否具有與時俱進的理論品質(zhì)。用什么樣的觀點對待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實觀，決定了能否真正認識、繼承和發(fā)展現(xiàn)實觀這個理論。一個理論作為人類對客觀世界的反映，都是一定歷史的產(chǎn)物，則必然要隨著客觀世界的變化不斷地揚棄和發(fā)展自己，因此，二人的現(xiàn)實觀理論是一個開放的理論。馬克思和黑格爾的現(xiàn)實觀不僅是對前人的創(chuàng)新發(fā)展，也包括對自己超越，發(fā)展是貫穿于他們現(xiàn)實觀的始終。用發(fā)展的觀點對待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實觀要正確的處理好三個問題：第一，要把他們的現(xiàn)實觀如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；第二，要明確他們各自的現(xiàn)實觀理論處于一個怎樣的階段和地位；第三，要堅持與時俱進，不斷解放思想，促進黑格爾和馬克思現(xiàn)實觀的新發(fā)展。

四、結(jié)語

縱觀馬克思的哲學(xué)思想并不是作為一個獨立體發(fā)展的，應(yīng)該說黑格爾的思想是其思想發(fā)展的基石。在認識到二人之間思想的差異的同時，同時應(yīng)該正確對待二人的思想。馬克思作為當代意識形態(tài)的主流思想，是必須加以繼承和發(fā)揚的，黑格爾雖然是唯心主義的典型代表，但是其蘊含的辯證思想仍是值得借鑒學(xué)習(xí)的，對發(fā)展馬克思的思想具有重要的意義。

參考文獻：

[1]劉森林.何為“現(xiàn)實”：馬克思與尼采的啟示[J].哲學(xué)研究，2014（1）.

[2][英]約瑟夫·麥卡尼.“神秘主義之大成”：馬克思對黑格爾的理解[J].陳高華譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2010（1）.

[3]馬克思恩格斯全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1957：49.

[4]馬克思恩格斯全集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2002：220.