劉衛(wèi)平

摘要：本文以郁達(dá)夫的《遲桂花》和施篤姆的《遲開(kāi)的玫瑰》為例，分析兩部小說(shuō)的婚戀敘事主題、框架敘事結(jié)構(gòu)、第一人稱(chēng)敘事視角以及敘事母題，對(duì)兩部作品的中篇小說(shuō)敘事模式進(jìn)行平行對(duì)比，探索中國(guó)新文學(xué)先驅(qū)對(duì)于德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的接受及其深刻的時(shí)代和社會(huì)背景原因。

關(guān)鍵詞：中篇小說(shuō)敘事模式；德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義；新文化運(yùn)動(dòng)

一、德國(guó)中篇小說(shuō)敘事傳統(tǒng)和詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義

意大利作家薄卡丘1353年發(fā)表的中篇小說(shuō)集《十日談》奠定了歐洲中篇小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)，小說(shuō)包括外部框架敘事和內(nèi)部敘事?！妒照劇返耐獠靠蚣苁瞧邔?duì)男女到鄉(xiāng)下躲避佛羅倫薩市區(qū)的霍亂，為了打發(fā)無(wú)聊時(shí)光，這七對(duì)男女講述了一百多個(gè)故事，這些故事構(gòu)成了小說(shuō)的內(nèi)部情節(jié)，其中“鷹的故事”為整部小說(shuō)集的亮點(diǎn)，“鷹”這樣一個(gè)中心母題是一部?jī)?yōu)秀中篇小說(shuō)的必備元素。

文藝復(fù)興以降，歌德等德國(guó)作家傳承了中篇小說(shuō)創(chuàng)作范式，歌德把中篇小說(shuō)定義為一個(gè)發(fā)生的聞所未聞的事件[1]。浪漫主義時(shí)期（1798-1830），中篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)、童話齊頭并進(jìn)，施萊格爾和蒂克認(rèn)為中篇小說(shuō)一定要有一個(gè)不可預(yù)知的、然而卻以自然而然的方式發(fā)生的、清晰可見(jiàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[2]。中篇小說(shuō)繁榮期是“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)期（1850-1890，）詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義是德國(guó)文學(xué)史上介于浪漫派和自然主義之間獨(dú)具特色的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的概念由奧托·路德維希最早提出。按照路德維希的說(shuō)法，詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義既不能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理想主義美化，也不能一味按照自然主義方式復(fù)制現(xiàn)實(shí)，詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義所追求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)加工[3]。一方面，中篇小說(shuō)敘事模式符合現(xiàn)實(shí)主義的客觀化報(bào)道訴求，另一方面，類(lèi)似“鷹”這樣一個(gè)隱喻使得小說(shuō)富有深刻的象征含義，因而中篇小說(shuō)成為詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義作家鐘愛(ài)的敘事方式。詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義杰出代表臺(tái)奧多·施篤姆把中篇小說(shuō)稱(chēng)為戲劇的孿生姐妹，中篇小說(shuō)的框架好比戲劇舞臺(tái)和觀眾：觀眾構(gòu)成一個(gè)社會(huì)圈子，一個(gè)假設(shè)的敘事者負(fù)責(zé)為觀眾敘述內(nèi)部情節(jié)，內(nèi)部情節(jié)的封閉性得益于外部敘事框架[4]。

詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期以后，長(zhǎng)篇小說(shuō)取代了中篇小說(shuō)的地位。少數(shù)德語(yǔ)現(xiàn)代作家和當(dāng)代作家，例如蓋爾哈特·豪普特曼、托馬斯·曼、史蒂芬·茨威格、君特·格拉斯、馬丁·瓦爾澤等，對(duì)中篇小說(shuō)進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和演繹，在德語(yǔ)敘事文學(xué)創(chuàng)作形式上掀起一股懷舊復(fù)古風(fēng)。

二、郁達(dá)夫和德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義

戊戌變法以后，梁?jiǎn)⒊岢男≌f(shuō)界革命將小說(shuō)的政治宣傳與啟蒙民智的功能極大提高，清末民初域外小說(shuō)翻譯的盛行，也從側(cè)面刺激和啟發(fā)了中國(guó)作家對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作的興趣。1917發(fā)端的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了經(jīng)典外國(guó)小說(shuō)在中國(guó)的翻譯和介紹，國(guó)人不再局限于舊式的傳奇志怪小說(shuō)、言情小說(shuō)、黑幕小說(shuō)等審美口味。在眾多外國(guó)文藝思潮和哲學(xué)思想中，對(duì)中國(guó)影響最大的是現(xiàn)實(shí)主義，后來(lái)成為中國(guó)新文學(xué)主流。

1914年，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)郁達(dá)夫進(jìn)入東京第一高等學(xué)校預(yù)科學(xué)習(xí)，德語(yǔ)作為第一外語(yǔ)的他在課業(yè)學(xué)習(xí)之余，開(kāi)始接觸到德國(guó)名作家的作品，他尤其推崇十九世紀(jì)中晚期的德國(guó)中短篇小說(shuō)，詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家施篤姆被郁達(dá)夫奉為異域知音。1921年，郭沫若、錢(qián)君胥翻譯的《茵夢(mèng)湖》全本在上海出版，郁達(dá)夫?qū)榇俗g本寫(xiě)了《<茵夢(mèng)湖>的序引》一文，在文中，他介紹了施篤姆的生平、創(chuàng)作和《茵夢(mèng)湖》的主要情節(jié)，隨后，郁達(dá)夫發(fā)表了《斯篤姆》等文學(xué)評(píng)論文章[5]。郁達(dá)夫的小說(shuō)對(duì)德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的模仿痕跡處處可見(jiàn)，他從中國(guó)特殊的時(shí)代和社會(huì)需求出發(fā)借鑒和吸收詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思路和敘事技巧，對(duì)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了中國(guó)化變形和演繹。

以下，筆者以郁達(dá)夫的《遲桂花》（1932）和施篤姆的《遲開(kāi)的玫瑰》（1849）為研究對(duì)象，以婚戀敘事主題、框架敘事結(jié)構(gòu)、第一人稱(chēng)敘事視角以及敘事母題為切入點(diǎn)，對(duì)兩部作品的中篇小說(shuō)敘事模式進(jìn)行平行對(duì)比，探索郁達(dá)夫?qū)τ诘聡?guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義所進(jìn)行的中國(guó)化變形歷程。

三、《遲桂花》和《遲開(kāi)的玫瑰》中篇小說(shuō)敘事模式

（一）婚戀敘事主題

郁達(dá)夫的《遲桂花》和施篤姆的《遲開(kāi)的玫瑰》以鄉(xiāng)村生活為背景，反映了曾經(jīng)失去婚姻激情或在遭受過(guò)婚姻挫折的主人公重尋幸福的心路歷程?！哆t桂花》發(fā)表于1932年，講述了老郁去杭州鄉(xiāng)下拜訪好友翁則生的經(jīng)歷。翁則生曾經(jīng)婚姻受挫，如今這是第二次結(jié)婚。則生的妹妹翁蓮也婚姻不幸，丈夫去世婆婆排擠，導(dǎo)致她不得不回到娘家居住。如今哥哥再婚，翁蓮對(duì)自己的未來(lái)感到擔(dān)憂，為了開(kāi)解翁蓮，則生安排老郁和翁蓮在山里散步。散步途中，老郁被翁蓮“那純潔、可愛(ài)、善良得宛如山中的遲桂花一般美麗的天性”所打動(dòng)，由于身份所限，二人將這種男女激情收斂克制起來(lái)，結(jié)拜成為兄妹。在則生的婚禮上，老郁祝愿這家人的生活如同遲開(kāi)的桂花，雖然發(fā)枝晚，但可以欣欣向上。老郁離開(kāi)杭州回到上海，小說(shuō)在歡快積極的氛圍中結(jié)束?！哆t開(kāi)的玫瑰》是施篤姆1860年發(fā)表的中篇小說(shuō)，講述“我”從異鄉(xiāng)回家，住在北德城市近郊朋友的鄉(xiāng)村別墅里。別墅的主人魯?shù)婪蛳颉拔摇敝v述了他重新找到婚姻生活激情的故事。

（二）框架敘事結(jié)構(gòu)和第一人稱(chēng)敘事視角

《遲桂花》和《遲開(kāi)的玫瑰》都采用了中篇小說(shuō)典型的框架敘事，第一人稱(chēng)“我”在小說(shuō)開(kāi)端以觀察者的身份進(jìn)入男女主人公的生活，在結(jié)尾退出男女主人公的生活，最后，“我”以“遲開(kāi)的桂花”或“遲開(kāi)的玫瑰”作為對(duì)主人公重拾生活激情的祝愿?！哆t開(kāi)的玫瑰》中，第一人稱(chēng)“我”僅僅扮演了旁觀者和傾聽(tīng)者的角色，而《遲桂花》中，第一人稱(chēng)“我”也也是故事主角之一。

《遲桂花》以“我”（老郁）收到的一封信為開(kāi)端，信中“我”的大學(xué)好友翁則生描述了自己的生活近況。翁則生出身書(shū)香門(mén)第，曾留學(xué)日本，躊躇滿志。后家道中落，自己又患病輟學(xué)、婚姻受挫，從此在老家靜心養(yǎng)病?；謴?fù)健康后，他當(dāng)了小學(xué)教師，后又為使其母親安心便答應(yīng)娶媳婦。由于娶親的緣故，使他想起了十年未見(jiàn)的老朋友老郁，并邀其來(lái)參加他的婚禮。小說(shuō)的結(jié)尾，老郁登上火車(chē)，和翁家兄妹握手告別，他說(shuō)“但愿我們都是遲桂花！”全部情節(jié)之后，“我”特意加上一句“讀者注意！這小說(shuō)中的人物事跡，當(dāng)然都是虛擬的，請(qǐng)大家不要誤會(huì)[6]?！比ズ贾輩⒓踊槎Y的“我”和小說(shuō)結(jié)尾對(duì)讀者進(jìn)行叮囑的“我”不是同一個(gè)人，故事內(nèi)的“我”和故事外的“我”構(gòu)成了整部小說(shuō)的外部框架。故事中的“我”得以親身體驗(yàn)和參與小說(shuō)男女主人公的生活狀況和心路歷程，故事外的“我”則以敘事者的身份觀察和體驗(yàn)“我”的心路歷程。

《遲開(kāi)的玫瑰》中，“我”從異鄉(xiāng)回到德國(guó)北部一個(gè)城市近郊，住在朋友的鄉(xiāng)村別墅里。這家的女主人我還不熟悉，但是我能夠感受到他們夫婦之間籠罩著“幾乎像新婚時(shí)那樣溫存體貼的氛圍”[7]。小說(shuō)的結(jié)尾，魯?shù)婪驅(qū)ψ约褐厥盎橐黾で榈倪^(guò)程做了總結(jié)，他說(shuō)“我從愛(ài)的酒杯里大口地、盡情地喝了個(gè)夠。--太晚了—雖然這樣，不過(guò)也不算太晚呀！”“我”和魯?shù)婪虺聊瑹o(wú)語(yǔ)的坐著，花園的亭子里傳來(lái)女主人的歌聲。

（三）主要情節(jié)中插入典故

除了框架敘事結(jié)構(gòu)之外，《遲桂花》還借鑒了《遲開(kāi)的玫瑰》插入典故的敘事方式。這種敘事方式可以達(dá)到一箭雙雕的敘事效果：一方面，主人公借助典故表達(dá)自己的心聲，另一方面，典故的故事情節(jié)使主人公的內(nèi)心世界得到凈化，得以開(kāi)始了新的生活歷程。

《遲開(kāi)的玫瑰》中，主人公魯?shù)婪蚰贻p的時(shí)候忙于生意上的事務(wù)，婚姻生活并無(wú)激情，妻子只是她生意上的助手和生活中的伴侶。后來(lái)，魯?shù)婪虬焉馍系氖聞?wù)委托別人處理，他本人重拾對(duì)古代德語(yǔ)文學(xué)的研究，中世紀(jì)騎士愛(ài)情史詩(shī)《特里斯坦》使他重新體驗(yàn)到生活激情和愛(ài)情的甜蜜。“甜蜜的詩(shī)句源源不斷地涌出，它們以隱秘地迫切的旋律迷住了我的心竅……通過(guò)這詩(shī)篇，激起了我心靈中在生活的驅(qū)使下還處于沉睡狀態(tài)的某種東西……”魯?shù)婪虬l(fā)現(xiàn)自己的妻子就像“愛(ài)的玩偶伊索德”一樣美麗，即便身邊年輕美麗的妻子漸漸蒼老了，他只是越來(lái)越明晰地意識(shí)到妻子的精神品格。四十歲生日的時(shí)候，他又讀了《特里斯坦》，“愛(ài)戀之酒已證實(shí)了它的魔力。美麗的王后伊索德和過(guò)往的外甥特里斯坦，他們不能彼此分離了”。魯?shù)婪蜃叩綄?xiě)字臺(tái)邊，凝視一個(gè)紅色的百葉玫瑰編織成的花環(huán)下的妻子年輕時(shí)的畫(huà)像，這時(shí)突然有一種確鑿無(wú)疑和無(wú)法形容的幸福侵襲了他的全身?！八?，從前曾經(jīng)是這個(gè)畫(huà)像的她，她本人還生活著，她盡在咫尺，現(xiàn)在，就在這一時(shí)刻我還可以在她的身旁”。

《遲桂花》中插入了《野紫薇愛(ài)立喀》和《綠蔭》兩部小說(shuō)，兩部小說(shuō)里所描寫(xiě)的，都是“一個(gè)極可愛(ài)的生長(zhǎng)在原野里的天真的女性，而女主人公的結(jié)果后來(lái)都是不大好的”。老郁由這兩部小說(shuō)想到翁蓮的命運(yùn)，翁蓮問(wèn)他在想什么，他說(shuō)“我在這兒想你”，眼里流下熱淚。在流淚的瞬間，“我的心地開(kāi)朗了，欲情也被凈化了，上山的時(shí)候，我將兩部小說(shuō)的內(nèi)容講給了她聽(tīng)，我將我的邪心說(shuō)了出來(lái)，我對(duì)于我剛才所觸動(dòng)的那一種心情，更下了一個(gè)嚴(yán)正的批判”。老郁自我檢討說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)潔白得如同白紙似的天真小孩，而加以玷污，是不可赦免的罪惡。幸虧是你那顆純潔的心，那顆同高山上的深雪似的心，卻救我出了這個(gè)險(xiǎn)”。兩人決定永久地結(jié)作純潔的兄妹，“翁蓮的臉上看出了一層一點(diǎn)兒憂慮也沒(méi)有的滿含著未來(lái)的希望和信任的圣潔的光耀來(lái)”。

（四）中心敘事母題：桂花和玫瑰

母題可以是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某文學(xué)作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一條主要脈絡(luò)[8]。恰如《十日談》中的“鷹”，任何一部?jī)?yōu)秀的中篇小說(shuō)，都少不了一個(gè)中心敘事母題。在《遲桂花》和《遲開(kāi)的玫瑰》中，“桂花”和“玫瑰”則構(gòu)成了小說(shuō)的中心母題。

《遲桂花》中的“桂花”母題在小說(shuō)的前半段象征了翁蓮的女性魅力和老郁的邪念，后半段則轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`經(jīng)過(guò)凈化的老郁對(duì)則生兄妹幸福生活的祝愿。初到則生家鄉(xiāng)的山區(qū)，老郁在聞到了“撩人的桂花香氣”，感慨“在這一塊冷僻的山里面來(lái)聞吸濃香，這可真也是奇事了”，和則生講到這種濃艷的氣味，他說(shuō)自己“似乎要起性欲沖動(dòng)的樣子”。第二天清晨，老郁和翁蓮去山間散步，“一味清涼觸鼻的綠色草氣，和入在桂花香味之中，聞了好像是宿夢(mèng)也能搖醒的樣子”。老郁和翁蓮一邊聊天一邊走，不到一個(gè)小時(shí)，老郁恍恍惚惚，“像又回復(fù)了青年時(shí)代似的完全為她迷倒了”。翁蓮問(wèn)老郁在想什么，老郁落下了熱淚，自我檢討說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)潔白得如同白紙似的天真小孩，而加以玷污，是不可赦免的罪惡。幸虧是你那顆純潔的心，那顆同高山上的深雪似的心，卻救我出了這個(gè)險(xiǎn)”。九月十二日那天婚禮上，老郁想起則生對(duì)他說(shuō)的遲桂花的好處，以遲桂花來(lái)祝福則生兄妹的生活，他說(shuō)，“桂花開(kāi)得愈遲愈好，因?yàn)殚_(kāi)得遲，所以經(jīng)得日子久。”

《遲開(kāi)的玫瑰》中的“玫瑰”母題象征著主人公對(duì)于美好生活的憧憬和對(duì)妻子再次燃燒的激情。主人公魯?shù)婪蛉说街心辏霸S多商務(wù)活動(dòng)按照規(guī)范的方式進(jìn)行，因此好些事情可以托付別人去辦理，必要的事務(wù)不再會(huì)來(lái)束縛他，一個(gè)人與生俱來(lái)的對(duì)于美的憧憬又起作用了”，他重新布置了花園并修建了一個(gè)玫瑰園。四十歲生日的早晨，“屋子里還沒(méi)有什么動(dòng)靜，所有的角落仍保持著清晨的安寧，但是一股濃郁新鮮的玫瑰畫(huà)像似乎向我透露，在附近有一張陳列生日禮物的桌子”?！?dāng)他工作室的門(mén)的時(shí)候，他看到了妻子少女時(shí)期的油畫(huà)像，油畫(huà)的金色框子上，放著一個(gè)用紅色的百葉玫瑰編成的花環(huán)。魯?shù)婪虮贿@種對(duì)美的渴望控制了，一首古老民歌“啊，青春，啊，美麗的玫瑰盛開(kāi)時(shí)節(jié)”，在他的腦中回響。魯?shù)婪蚝蠡阱e(cuò)失妻子的年輕時(shí)代，但是突然醒悟到，“她，從前曾經(jīng)是這個(gè)畫(huà)像的她，近在咫尺?！毙≌f(shuō)結(jié)尾，“我”聽(tīng)完魯?shù)婪虻墓适?，兩人沉默無(wú)語(yǔ)地坐著，在寂靜中，傳來(lái)女主人的歌聲“啊，青春，啊，美麗的玫瑰盛開(kāi)季節(jié)！”

四、總結(jié)

綜上所述，《遲桂花》可謂對(duì)《遲開(kāi)的玫瑰》中篇小說(shuō)敘事模式進(jìn)行的一場(chǎng)文學(xué)借鑒試驗(yàn)。郁達(dá)夫等新文學(xué)先驅(qū)對(duì)德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的接受和模仿并非偶然，而是具有其深刻的時(shí)代和社會(huì)原因：一方面，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們和德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家一樣，大都出身于抒情詩(shī)人，因此其作品都能夠運(yùn)用詩(shī)句和自然描寫(xiě)營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的意境；另一方面，十九世紀(jì)的德國(guó)社會(huì)和二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)都處于新舊社會(huì)制度交替的過(guò)渡期，新舊道德觀的沖突所涉及的家庭倫理問(wèn)題深刻影響了當(dāng)時(shí)的年輕人，因此當(dāng)時(shí)的作品都以戀愛(ài)、婚姻、家庭生活為敘事主題。

德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不及俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義那么深遠(yuǎn)，然而，郁達(dá)夫等新文學(xué)先驅(qū)以德國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義敘事模式為雨露甘泉，創(chuàng)作出一批既不帶政治色彩又能夠反映社會(huì)變遷和時(shí)代風(fēng)貌的經(jīng)典深刻的作品，堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)河中的一股清流。

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